崔藍(lán)月?董瀚予?楊涵羽

【摘要】 以故宮線上線下展出的陶瓷、青銅器、玉器三類文物英譯語料為研究對(duì)象，從歸化異化角度深入分析博物館文物英文翻譯問題，并利用歸化異化翻譯理論提出相關(guān)優(yōu)化建議，旨在提高外國(guó)游客對(duì)文物英譯版本的接受程度，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。

【關(guān)鍵詞】 故宮;歸化與異化;英譯;文物;中華文化

【作者簡(jiǎn)介】崔藍(lán)月，董瀚予，楊涵羽，大連理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院。

當(dāng)今，世界各國(guó)愈發(fā)注重傳統(tǒng)文化，繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化的方式也愈發(fā)豐富。其中，博物館是繼承傳播傳統(tǒng)文化的重要載體，國(guó)內(nèi)外均有大量歷史悠久，藏品多樣的博物館在保護(hù)和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要作用。然而，面對(duì)如今的全球化趨勢(shì)，各大博物館也在面臨一個(gè)同樣的難題——如何將本國(guó)文物的名稱準(zhǔn)確翻譯成外語，以供外國(guó)游客參觀了解。本文旨在通過分析故宮所藏陶瓷、青銅器、玉器三類文物的英譯語料，結(jié)合前人研究理論，總結(jié)特點(diǎn)和規(guī)律，并將研究成果推廣，修正規(guī)范中國(guó)博物館文物英譯，使中國(guó)文物英譯工作不僅達(dá)到“信、達(dá)、雅”，而且貼合外國(guó)人的思維模式，為中華傳統(tǒng)文化的繼承傳播貢獻(xiàn)微薄之力。

對(duì)中國(guó)知網(wǎng)收錄的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者針對(duì)博物館文物英譯有較為豐富的研究，包括研究國(guó)內(nèi)典型博物館的文物英譯情況（呂莎、邱大平，2019;楊紅英、馬海瀅，2012）;探索文物展品的翻譯理論，提出相關(guān)翻譯策略的研究（酈青、胡雪英，2011;烏永志，2012）;外宣翻譯原則對(duì)文物翻譯的借鑒意義（黃友義，2004;蔡威，2017）。其中北京和沈陽(yáng)故宮博物院的藏品品類繁多、數(shù)量巨大、質(zhì)量上乘，是集中展現(xiàn)中華文化的代表。但迄今為止，有關(guān)兩座故宮文物名稱及解說詞英譯的研究并未受到學(xué)者廣泛關(guān)注，并且相關(guān)研究大多側(cè)重于羅列譯文問題與不當(dāng)之處，少有上升到理論層面的分析，尤其是針對(duì)博物館翻譯適用的歸化與異化理論，因此該課題值得深入探索。

美國(guó)著名翻譯理論學(xué)家勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti）曾于1995年在《譯者的隱身》中提出歸化與異化的翻譯策略。在翻譯中，對(duì)于原文特有的文化信息，一些翻譯家建議刪除這類特殊的文化差異，或?qū)⑦@些文化差異轉(zhuǎn)變?yōu)樽x者熟悉并和原文對(duì)等的目標(biāo)語言中的文化現(xiàn)象;另一部分翻譯家則提倡保留原文語言，以使讀者感受原汁原味的文化特色，因此出現(xiàn)歸化與異化之分。具體來說，歸化即把源語本土化，以目標(biāo)語或譯文讀者為歸宿，采取目標(biāo)語讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來傳達(dá)原文內(nèi)容;異化即譯者向作者靠攏，以源語文化為歸宿，采取作者所使用的的源語表達(dá)方式來傳達(dá)原文內(nèi)容。結(jié)合搜集到的約300條陶瓷、青銅器、玉器三類文物英譯語料，筆者進(jìn)行歸化與異化翻譯策略分析如下：

一、歸化異化指導(dǎo)下文物英譯分析

通過分析故宮文本翻譯語料，發(fā)現(xiàn)文物英譯版本中存在相似規(guī)律;同時(shí)也發(fā)現(xiàn)相似或同類文物中存在不同結(jié)構(gòu)模式的英譯版本，而這些英譯版本區(qū)別的根源是對(duì)于歸化異化翻譯策略的應(yīng)用情況不同。因此，針對(duì)不同類型文物可以研究出適合其名稱英譯的翻譯策略，并尋找到模式化規(guī)范化的譯文結(jié)構(gòu)，使文物英譯更加準(zhǔn)確統(tǒng)一。

1. 故宮博物院文物英譯名稱對(duì)比分析。

北京故宮博物院將帶有“官”字的文物英譯為“Official”，若簡(jiǎn)單將其音譯為“guan”無法將其文化價(jià)值中體現(xiàn)特殊地位的信息在英譯中表達(dá)出來，因此歸化譯為“official”以表示與民用瓷器的不同。針對(duì)“唐三彩”這一體現(xiàn)中國(guó)文化特殊性的文物，將“三彩胡人騎駝俑”譯為“Tricolor Pottery Figurine of a Central Asian Man Riding a Camel”，通過歸化用“tricolor”體現(xiàn)其顏色特點(diǎn)。

北京故宮博物院院也有部分文物采用異化策略。如：“玉辟邪”這種極具代表性的中國(guó)元素，由于知名度較高，無須注釋。因此譯者直接使用威妥瑪式拼音法將其譯為“Jade Pi-Hsieh”，充分體現(xiàn)中華文化的獨(dú)特色彩。

對(duì)于“夔紋”這一具有特殊外觀的文物，將其譯為“Kui-dragon pattern”?！百纭笔枪糯鷤髡f中的一種龍形異獸，凡是一足的、類似爬蟲的物象都為“夔”。對(duì)“夔”的英譯是其音譯“kui”與其文化概念的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文物外觀歸化和音譯異化的統(tǒng)一。

沈陽(yáng)故宮博物院將文物中的“霽青”未直譯為“blue sky after the rain”這樣與本意相近的表達(dá)，而是歸化譯為“cobalt blue”，不僅使英譯表達(dá)更加簡(jiǎn)潔，而且更符合受眾的語言習(xí)慣。

沈陽(yáng)故宮博物院部分文物采用了異化的翻譯策略，如將如意枕音譯為“Ju-i Pillow”，由于“如意”是中華傳統(tǒng)文化的特色意象，英文無對(duì)應(yīng)表達(dá)，因此采用音譯異化。部分文物的異化英譯也導(dǎo)致理解偏差，如“御正衛(wèi)簋”譯為“Gui food container of Yu-zheng Wei”，僅看此英譯，受眾無法區(qū)分“Yu-zheng”“Wei”及其中的官職意義。

歸化與異化相結(jié)合的英譯策略在沈陽(yáng)故宮博物院也有體現(xiàn)。對(duì)玉器英譯既保留其原本的禮器名稱，又加以簡(jiǎn)單形狀描述。如“Jade Gui Tablet”玉圭， “Jade Cong Tablet” 玉琮?！癎ui”的加入使器物在用途上有區(qū)分，并保留傳統(tǒng)中華文化;補(bǔ)充形態(tài)描述有助于外國(guó)游客理解，是歸化異化相結(jié)合的范例。而玉辟邪的英譯中，利用“auspicious beast”進(jìn)行補(bǔ)充，說明“辟邪”的含義即“吉祥獸”，讓文物信息表述更加清楚。

2. 歸化異化指導(dǎo)下文物英譯名對(duì)比分析。

以北京故宮博物院所藏文物“白陶刻幾何紋瓿”為例，將“瓿”音譯異化為“Bu”，并未在后面增加實(shí)際意義“容器”的翻譯，僅做到尊重源語言的翻譯原則;而在類似文物“龍山文化紅陶鬶”中將“鬶”這一容器譯為“Gui Vessel”，是翻譯中歸化與異化相結(jié)合的體現(xiàn)，進(jìn)一步解釋“Gui”的實(shí)際含義。同理，沈陽(yáng)故宮博物院將文物“白陶鬶”中的“鬶”譯為“Guei-Pitcher”也是采用歸化與異化相結(jié)合的方法，在尊重源語言的同時(shí)，將其實(shí)際含義翻譯完整。

再以北京故宮博物院對(duì)于“鼎”類文物的英譯為例，大多譯成“Ding vessel”，而沈陽(yáng)故宮博物院則大多譯成“Ding cauldron”?！皏essel”籠統(tǒng)地指各類器皿的總稱，雖然運(yùn)用易懂的歸化翻譯策略，但游客只能從中理解為一種器皿，其他有效文化信息未被接受;而“cauldron”的意思是大鍋，運(yùn)用異化的策略，切實(shí)做到同時(shí)體現(xiàn)文物的形態(tài)及用途。

通過聚焦瓷、玉、青、銅三類文物英譯名稱語料，進(jìn)行對(duì)比分析，發(fā)現(xiàn)兩館文物英譯有著若干相同規(guī)律，同時(shí)也存在一些差異。相同之處如下：知名度較高并且為典型的中華文化元素展品多采用異化翻譯策略;小眾少見，蘊(yùn)含特殊文化信息，外國(guó)游客較為陌生的文物多采用歸化翻譯策略;隨著英譯工作不斷成熟，歸化異化相結(jié)合的策略也常有體現(xiàn)。而兩館的不同之處在于，北京故宮博物院中較多采用異化策略，同時(shí)有少量歸化異化相結(jié)合策略的使用;沈陽(yáng)故宮博物院中較多采用歸化策略，同時(shí)伴有較多歸化異化相結(jié)合策略的使用。

二、改善兩座故宮文物英譯的建議

博物館文物英譯承載著一個(gè)民族珍貴的歷史文化信息，在繼承傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要作用，因此文物英譯質(zhì)量應(yīng)引起各界關(guān)注。除避免錯(cuò)誤外，前人的翻譯理論成果也需得到廣泛重視，通過合理應(yīng)用歸化異化翻譯策略，不僅使譯文準(zhǔn)確，而且可使外國(guó)游客充分理解。

1. 涉及文化現(xiàn)象時(shí)文物英譯歸化異化的選擇。英譯時(shí)需注意，中西方文化皆有或雙方相似的文化現(xiàn)象可直接采用歸化譯法，以色釉瓷中的“紅釉”“藍(lán)釉”為例，其英譯可分別統(tǒng)一為“copper-red glaze”“blue glaze”;以青銅器中兵器類“戈”“鉞”為例，其英譯可分別統(tǒng)一為“dagger-axe”“battle-axe”;以玉器中“玉白菜”“玉盤”為例，其英譯可分別統(tǒng)一為“jadeite cabbage”“jasper plate”。對(duì)于中國(guó)文化所獨(dú)有的文化現(xiàn)象，如果英譯采用歸化無法完全表達(dá)文化信息時(shí)，盡量采用歸化與異化相結(jié)合的方式，即在音譯基礎(chǔ)上結(jié)合文物英譯學(xué)界已達(dá)成共識(shí)的英文單詞或與文物用途相關(guān)的單詞，如：陶瓷中“五彩”為 “wucai polychrome enamels”，“斗彩”為“doucai polychrome enamels”;青銅器中“簋”為“Gui food container”，“卣”為“You wine vessel”;玉器中“玉辟邪”為“Jade Pi-Hsieh， auspicious beast”，向外國(guó)參觀者說明“辟邪”即“吉祥獸”。

2. 涉及音譯使用時(shí)文物英譯歸化異化的選擇。對(duì)于“鬶”這一中國(guó)文化特有器皿，兩館雖都考慮到歸化異化相統(tǒng)一，結(jié)合器皿外觀或用途在拼音上進(jìn)行音譯標(biāo)注，但音譯使用不一致。北京故宮博物院將鬶譯為“Gui Vessel”，而沈陽(yáng)故宮比五官使用威妥瑪式拼音將其譯為“Guei-Pitcher”。事實(shí)上，自清末至1958年《漢語拼音方案》公布前，國(guó)際社會(huì)習(xí)慣使用威妥瑪式拼音，此方案被普遍用于拼寫中國(guó)人名。威妥瑪式拼音保持接近英文拼法的一些特點(diǎn)，對(duì)于西方國(guó)家游客來說更易拼讀，因此文物名稱音譯常借鑒此方式。雖然“gui”是漢語拼音準(zhǔn)確拼法，但發(fā)現(xiàn)英語母語者對(duì)“i”結(jié)尾的拼音存在不同讀法理解，如對(duì)于漢字“壁”的拼音“Bi”，有些英語母語者認(rèn)為其與英語單詞“by”相近。如沈陽(yáng)故宮博物院將“如意”的拼音“ruyi”轉(zhuǎn)換為更適合受眾語言習(xí)慣的“ju-i”也是同樣道理。因此，使用音譯進(jìn)行異化翻譯時(shí)應(yīng)充分考慮受眾的語言習(xí)慣。

經(jīng)過實(shí)地走訪發(fā)現(xiàn)，對(duì)于“鍪（mou）”“甗（yan）”等中國(guó)文化特有且較為生僻文物類別的名稱和解說詞，北京故宮博物院自動(dòng)默認(rèn)參觀者對(duì)此有所了解，沒有進(jìn)行解釋說明，更不用說達(dá)到其英譯目的;而沈陽(yáng)故宮博物院?jiǎn)为?dú)列出板塊，對(duì)其音譯加注，在其形態(tài)、用途、來源及背景等方面用平實(shí)易懂的語言對(duì)外國(guó)游客進(jìn)行知識(shí)普及，靈活結(jié)合歸化異化翻譯策略。因此，單獨(dú)使用音譯不能呈現(xiàn)文化內(nèi)涵時(shí)應(yīng)采用音譯加注的翻譯方法，以達(dá)到歸化異化相統(tǒng)一。

三、結(jié)語

博物館文物翻譯屬外宣翻譯的一種，而外宣翻譯題材內(nèi)容特殊，尤需清楚明了，完整表達(dá)文物信息。因此要優(yōu)先考慮譯文要達(dá)到的功能，注重文本的信息傳遞性，通過歸化異化翻譯策略進(jìn)行文物翻譯工作，向外國(guó)游客傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化信息，讓游客感受到中華文化之美。搜集到的故宮博物院文物英譯語料體現(xiàn)出以下要點(diǎn)：同類文物、不同類文物、館際文物的名稱英譯可相互借鑒，但一些文物英譯仍存在歸化異化使用不當(dāng)?shù)姆g問題。因此建議在文物翻譯策略的選擇上，對(duì)于直接可由翻譯體現(xiàn)的部分應(yīng)使用歸化翻譯，有助于讀者理解譯文，增強(qiáng)譯文的可讀性和欣賞性;對(duì)于著重體現(xiàn)文物特色、風(fēng)情、意義的部分，從文化角度應(yīng)采取歸化異化相結(jié)合的策略翻譯，有助于保留民族文化的差異性、保存和反映異域民族特征和語言風(fēng)格特色，為讀者保留異國(guó)情調(diào)。

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