摘要：布依族民歌作為民族音樂符號的象征，存在于布依族人民普通的日常生活中。隨著當(dāng)今社會的發(fā)展和歷史的變遷，布依族民歌走向了城市，在多元化的城市空間里，布依人民用優(yōu)美的曲調(diào)表達(dá)出他們真實(shí)的情感，用現(xiàn)編歌詞訴說出樸實(shí)的生活和古老的故事。與此同時(shí)，在當(dāng)今社會開放化、流動化的城市激流中，多元化的城市空間與傳統(tǒng)文化的碰撞給布依族民歌帶來的考驗(yàn)，值得我們深思。

關(guān)鍵詞：城市化 布依族 民歌

隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，我們每天生活在“音樂田野里”，諸如手機(jī)音樂、廣告音樂、廣場音樂等。在這樣多城市環(huán)境的沖擊下，傳統(tǒng)的民族音樂是什么樣的呢？我們還可以保持最純真的民族音樂文化嗎？讓我們在惠水這座“音樂富礦”之城一起探尋在古老與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新相互碰撞之下布依族民歌的樣貌。

一、城市景觀下布依族民歌的特征

劉易斯·芒福德在《城市文化》的導(dǎo)言中敘述道：“城市就是人類社會權(quán)力和歷史文化所形成的一種最大限度的匯聚體，城市就是一種象征形式，象征著人類社會種種關(guān)系的總和?！痹诓家烂窀柚l(xiāng)惠水，來自不同群體的歌者散射出一條條互不相同的光束匯集，它煥發(fā)出的光彩是一種文化符號的象征，這種文化的象征貫穿于人們長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，體現(xiàn)城市居民的精神文化。

（一）城市居民生活的真實(shí)寫照

古老的布依族民歌向我們講述悠久的歷史傳說和燦爛的布依文化，表達(dá)人們樸實(shí)生活中純真的內(nèi)心情感。在現(xiàn)代城市化的進(jìn)程中，他們用豐富的想象力，質(zhì)樸感人的歌詞和生動優(yōu)美的旋律勾勒出現(xiàn)代的生活狀態(tài)，用歌聲響應(yīng)當(dāng)下黨和政府開展的“扶貧攻堅(jiān)”政策，用歌聲展現(xiàn)現(xiàn)代城市化進(jìn)程生活中的改變，用歌聲表達(dá)對新時(shí)代美好生活的向往……在這個(gè)現(xiàn)代化的城市空間中的民歌傳唱中，不變的是布依人們世代傳承的傳統(tǒng)曲調(diào)，是布依人民從古至今喜歌樂唱的風(fēng)俗習(xí)慣，而在這個(gè)進(jìn)步的時(shí)代，布依族人民與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出符合當(dāng)下語境的布依民歌，是當(dāng)?shù)爻鞘猩畹恼鎸?shí)寫照。

（二）編唱一體的真情流露

布依族民歌是布依族文化的象征，包含著布依族特有的思維方式和文化意識，是布依人民生命創(chuàng)造力的展現(xiàn)，承載布依族群歷史文化的密碼。在這個(gè)聚集了多民族文化的惠水縣城，隨處可見聚集不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)、不同身份的人唱民歌、對民歌的場景。代代相傳的民歌曲調(diào)將這些最熟悉的陌生人連接在一起，每一對歌者的邂逅是布依人民內(nèi)心淳樸的表達(dá)，體現(xiàn)布依族群血液中純真的生命創(chuàng)造。他們的曲調(diào)因地域的差異各具特色，但基本的旋律特征讓他們彼此之間找到熟悉感，歌者之間用心感悟和眼神的交流，即興編唱，心隨歌聲，給每一對歌者的心靈溝通架起了民族音樂文化的橋梁，抒發(fā)他們純真的內(nèi)心獨(dú)白。

二、布依族民歌所依存的城市空間

洛秦在《城市音樂文化與音樂產(chǎn)業(yè)化》一文中對城市下的定義是：“城市不僅僅是一個(gè)地理環(huán)境的概念，‘城市空間應(yīng)該是音樂存在的一種文化空間范圍，而不是具有音樂體裁或品種?！辈煌迦旱牟家烂窀柙诙嘣幕慕蝗谥胁粩嘧兓⒏?，在流動化的城市空間中盡情地釋放自己內(nèi)心情感的表達(dá)，相互交流，相互探討，共同發(fā)展。

（一）開放空間

“城市音樂田野”具有較大的開放性，其表現(xiàn)為在跨文化、多元性的交往中很少有障礙元素，同質(zhì)類或異質(zhì)類音樂人事共存，相互容納與接受?；菟h是布依族、漢族、苗族的聚集居住區(qū)。在惠水多民族匯集的城市中，每個(gè)民族的人身上代表了不同民族的文化，而所唱的民歌都是每一個(gè)民族文化最真切的體現(xiàn)。代表不同民族和不同身份的人在城市公園、街道這種開放性的公共場合，沒有排斥其他民族的民歌，他們相互對唱民歌，音樂將他們連接起來，他們在音樂旋律之間不斷的交匯、碰撞，相互影響、相互交融。

（二）流動空間

隨著中國社會城市化的快速發(fā)展，越來越多的人涌入城市的音樂田野中?；菟h城里居住有雅水、王佑、擺爐等不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的布依族人和來自其他不同地區(qū)的人，他們聚集在城市公園、小樹林、餐館等人們休閑娛樂的場合中，不知何時(shí)開始，也不知何時(shí)結(jié)束，不知他們的歌聲從哪里來，也不知他們的歌聲要到哪里去，他們不知下一個(gè)歌手會是誰，在人海流動的城市空間中，歌者之間用心感悟，心隨歌聲。他們的歌聲穿梭在城市的每一個(gè)角落，在某個(gè)飯館里，某個(gè)公園里，街道上，在生活中某個(gè)不經(jīng)意的瞬間。布依族民歌在城市的各種人群、各種場域中變化不斷、川流不息。

（三）虛擬空間

眼下的數(shù)字化發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)化程度高是城市發(fā)展的標(biāo)志之一?；菟诔鞘谢倪M(jìn)程中，可以看到布依族民歌古老與現(xiàn)代相互碰撞的生存狀態(tài)。古老的布依族民歌對唱方式是歌者之間面對面的直接交流，隨著時(shí)代的變遷和科技的進(jìn)步，在信息時(shí)代的城市生活中，人們用微信、QQ等應(yīng)用軟件來傳遞歌聲。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間中，歌者打破了以往傳統(tǒng)的對歌方式，利用現(xiàn)代交流的方式演唱，更便于他們之間交流、促進(jìn)和融合。在他們對歌的過程中，他們會用手機(jī)來錄制自己的歌聲，記錄他們的歌唱時(shí)的神態(tài)。布依族是一個(gè)沒有文字的民族，很多民間的曲調(diào)會隨著時(shí)間的流逝而消失，可見，在他們心中有對布依民歌保存、傳播的意識，而便捷的通信方式給他們帶來了便利。

除此之外，惠水的一些教育者會采集布依族民歌，通過數(shù)字化的方式將民歌進(jìn)行整理、編輯，把老一代的民歌創(chuàng)造傳遞給下一代。還有一些社會音樂人用布依民歌的素材來進(jìn)行改編，他們自由設(shè)置虛擬舞臺，打造包裝效果，并通過網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行傳播。可見，在數(shù)字城市化發(fā)展的時(shí)代，人們力圖用更多便捷的方式來對布依族民歌進(jìn)行保存和傳播。

三、城市化進(jìn)程中布依族民歌面臨的問題

在現(xiàn)代城市化的進(jìn)程中，可以看到布依族民歌古老與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新之間相互碰撞的生存狀態(tài)。在不同族群布依族之間音樂交流發(fā)展的同時(shí)，也給我們帶來了一些值得深思的問題。

其一是布依族民歌在多元城市的環(huán)境下是否能夠保持原有的特色繼續(xù)傳承?；菟遣家雷?、漢族、苗族聚居區(qū)，在這樣不同群體聚居的多元文化空間、不同民族之間的民歌對唱中，他們之間相互影響，布依族民歌是否還能保持自己原有的風(fēng)格特色呢？隨著國家城市化發(fā)展的推進(jìn)，越來越多的鄉(xiāng)村人民涌入城市，在這種多元化、數(shù)字化的城市空間中，布依族民歌在不同文化之間相互碰撞的過程中不斷地改變，這種改變是否還能符合局內(nèi)人的審美需求呢？

其二是布依族民歌傳承出現(xiàn)斷層。在惠水唱布依族民歌的人大都是中年人，他們之中大多數(shù)文化水平較低，喜愛唱民歌的人已經(jīng)把歌當(dāng)成生命中的一部分，而在當(dāng)?shù)刂行W(xué)教學(xué)中，很少將其作為授課內(nèi)容，而要推動當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的發(fā)展，布依族民歌作為布依族文化的象征應(yīng)該納入當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育體系之中。

四、結(jié)語

惠水布依族民歌反映當(dāng)?shù)爻鞘腥嗣裆顮顟B(tài)的整體文化面貌，生長在城中的布依人民用短小靈動的民歌曲調(diào)編織出一段又一段傳奇，訴說著古老的歷史傳說，表達(dá)人們樸實(shí)生活中純真的內(nèi)心情感。不同群體的人民在多元化、開放化、流動化的城市空間中相互交流，相互影響，相互融合，共同促進(jìn)布依族民歌的傳播與發(fā)展。而與此同時(shí)，在城市景觀下，布依族民歌在發(fā)展中面臨的問題也是不可忽視的。

參考文獻(xiàn)：

[1]洛秦.“近我經(jīng)驗(yàn)”與“近我反思”——音樂人類學(xué)的城市田野工作的方法和意義[J].音樂藝術(shù)（上海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2011（01）：43-61+4.

[2]劉易斯·芒福德.城市文化[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

（作者簡介：牛晶晶，女，碩士研究生，廣西藝術(shù)學(xué)院2018級，研究方向：民族音樂理論）（責(zé)任編輯 劉月嬌）