摘要：虛構(gòu)作為文學(xué)作品的構(gòu)成方式，不僅用特殊的創(chuàng)作手段來(lái)構(gòu)建獨(dú)特的世界觀和藝術(shù)價(jià)值，而且還能夠賦予讀者想象和認(rèn)知的意義。

關(guān)鍵詞：文學(xué) 虛構(gòu) 想象 認(rèn)知

一、虛構(gòu)的定義

《在美國(guó)出書(shū)：體裁分類(lèi)》指出：書(shū)籍分兩大類(lèi)，虛構(gòu)類(lèi)和非虛構(gòu)類(lèi)，這是一個(gè)非常嚴(yán)格的界限，尤其是非虛擬類(lèi)作品，要求內(nèi)容完全有事實(shí)根據(jù)可循。托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有虛構(gòu)，就不能寫(xiě)作，整個(gè)文學(xué)都是虛構(gòu)出來(lái)的。”中外許多著名文學(xué)創(chuàng)作者利用非現(xiàn)實(shí)元素為背景，用虛構(gòu)角色為作品構(gòu)建出獨(dú)特的世界觀和藝術(shù)價(jià)值。如《紅樓夢(mèng)》《四世同堂》，還有完全虛構(gòu)的神話(huà)故事和奇幻作品，如路易斯·卡羅的《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》、J·K·羅琳的《哈利·波特》和J·R·R·托爾金的《魔戒》等。因此，虛構(gòu)文學(xué)與非虛構(gòu)文學(xué)相對(duì)，它是指作者想象出的、非現(xiàn)實(shí)存在的人事物，有別于假說(shuō)、理論和虛擬的定義，虛構(gòu)不需要邏輯及科學(xué)證明，作者可以任意發(fā)揮。

二、虛構(gòu)的意義

（一）想象的意義

文學(xué)作品中的虛構(gòu)和想象是分不開(kāi)的，如科幻小說(shuō)中，伽羅耶在1964年寫(xiě)了《三重模擬》，關(guān)于人類(lèi)用計(jì)算機(jī)建造了一個(gè)虛擬城市，用大腦連接。然而現(xiàn)實(shí)生活中，美國(guó)凱斯西儲(chǔ)大學(xué)做了一次實(shí)驗(yàn)性的手術(shù)，將一名56歲癱瘓者的大腦與計(jì)算機(jī)連接了起來(lái)，結(jié)果這名全身癱瘓的人確實(shí)通過(guò)計(jì)算機(jī)控制了自己的手臂。虛構(gòu)給我們想象空間，因此有了科幻小說(shuō)中畫(huà)面的成真。同樣，在《木偶奇遇記》中提到說(shuō)謊的人鼻子會(huì)變長(zhǎng)。在這樣的虛構(gòu)里，我們從新的角度去理解謊言對(duì)自己和他人的傷害。還有《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》中，主人公愛(ài)麗絲進(jìn)入一個(gè)神奇的國(guó)度，在這里一切都那么不符合常理。在這個(gè)奇幻的世界里，愛(ài)麗絲經(jīng)歷了許多稀奇古怪的事……這個(gè)愛(ài)麗絲的奇妙之旅，讓我們明白了要敢于探險(xiǎn)、敢于好奇的精神。因此，我們必須堅(jiān)信有意義、有思想、有深度的事物，更無(wú)法拒絕想象。一個(gè)虛構(gòu)出來(lái)的美麗世界好似一面魔鏡，映照出人類(lèi)社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)，勾勒出未來(lái)的圖景，捕捉住心靈深處最細(xì)微的感受，描繪出人類(lèi)所能想象到的種種畫(huà)面。它吸引著人們沉浸其中，流連忘返。因此，雖然部分虛構(gòu)或者神話(huà)傳說(shuō)中的人物存在是有疑問(wèn)和爭(zhēng)議的，我們可能會(huì)錯(cuò)誤地相信一個(gè)虛構(gòu)角色的存在，但是當(dāng)我們把它當(dāng)作一部虛構(gòu)作品，或許它實(shí)際上只是一段有文字記載并被預(yù)期的真實(shí)歷史。當(dāng)然，虛構(gòu)角色的屬性是多種多樣的，當(dāng)讀者在讀到虛構(gòu)文學(xué)中的角色時(shí)，更津津樂(lè)道或是經(jīng)常討論和爭(zhēng)議的是這個(gè)角色的存在與否，如“哈姆雷特存在嗎”“福爾摩斯偵探存在嗎”等類(lèi)似的問(wèn)題。然而在文學(xué)創(chuàng)作中，這樣的名稱(chēng)不是真正去指稱(chēng)一個(gè)虛構(gòu)的角色，而是作者打算去指稱(chēng)一個(gè)人。只有作為讀者的我們?cè)诠适轮馊ビ懻擃?lèi)似的問(wèn)題時(shí)，才說(shuō)這個(gè)人不存在。同樣“麒麟存在嗎”或“獨(dú)角獸存在嗎”，當(dāng)我們?cè)诠适轮庥懻摃r(shí)，我們才能說(shuō)這樣的動(dòng)物是不存在的，而在虛構(gòu)文學(xué)中，它又確實(shí)被認(rèn)為是指稱(chēng)了一種動(dòng)物物種，一種關(guān)于動(dòng)物的特定自然種類(lèi)。就如奧地利著名的哲學(xué)家、對(duì)象理論的創(chuàng)立者邁農(nóng)所說(shuō)：我們可以承認(rèn)這些在某種意義上的存在，凡可以思考的都是對(duì)象，有些對(duì)象不具有現(xiàn)實(shí)的存在，因此不能說(shuō)它們存在。然而當(dāng)它們被談?wù)摵退伎紩r(shí)，我們卻形成了對(duì)它們的命題，并賦予了他們虛存的意義。因此，當(dāng)我們讀到“哈姆雷特”時(shí)，所想到的不是一個(gè)真實(shí)世界中存在的對(duì)象，而是有關(guān)這個(gè)人物的虛存。如：“他是個(gè)裝瘋賣(mài)傻的王子”“他是為父報(bào)仇的年輕人”“他是個(gè)堅(jiān)強(qiáng)果斷的復(fù)仇者”等。又如《威尼斯商人》中商人夏洛克一直以來(lái)被定義為貪婪、殘忍。他的形象是一個(gè)站在正義對(duì)立面的小丑，吝嗇、自私、心胸狹隘、唯利是圖、貪婪、世故、能言善辯，他在法庭上的失敗讓人拍手稱(chēng)快。夏洛克被理解為“他是個(gè)唯利是圖的商人”或“他是個(gè)狠毒無(wú)情的放債者”，又或是“他如腰纏萬(wàn)貫的猶太人”。一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特。所以，當(dāng)不同讀者沉浸在同一文學(xué)作品的虛構(gòu)中時(shí)，都在各自賦予著人物不同的想象和理解。

（二）認(rèn)知的意義

文學(xué)來(lái)源于生活又高于生活，文學(xué)通過(guò)作家的虛構(gòu)把經(jīng)過(guò)選擇的生活經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在一定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之中，從而表達(dá)個(gè)人對(duì)人生、心靈和世界的發(fā)現(xiàn)及體驗(yàn)。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，閱讀作品也在和作者對(duì)話(huà)，與歷史對(duì)照，最終更好地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界。正如當(dāng)代美國(guó)著名文學(xué)批評(píng)家哈羅德·布魯姆在《如何讀，為什么讀》中針對(duì)“為什么讀虛構(gòu)類(lèi)的書(shū)”總結(jié)的重要一點(diǎn)：“讀虛構(gòu)類(lèi)的小說(shuō)能改善你的心靈，能夠追求一顆比自己的心靈更有原創(chuàng)性的心靈。”所以說(shuō)，虛構(gòu)類(lèi)作品有著直指人類(lèi)心靈的作用。“ 我們是誰(shuí)？來(lái)自哪里？將要往哪里去？”等三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題直到如今還在困擾著我們。細(xì)分下去，還有更多問(wèn)題，人性是怎么回事？愛(ài)情是怎么回事？惡人永遠(yuǎn)是惡人嗎？ 有神嗎？神什么樣？物體能否從虛無(wú)到存在又從存在到虛無(wú)？這些在現(xiàn)象世界和感性世界后的本質(zhì)或本體的問(wèn)題無(wú)疑在文學(xué)的虛構(gòu)中得到了啟示和智慧。如雨果的《悲慘世界》中所述：冉·阿讓起初是個(gè)罪犯，但在故事結(jié)尾處卻變成好人。這個(gè)虛構(gòu)的人物讓我們理解了人的內(nèi)心是可以通過(guò)自身努力得到救贖的。如果壞人只能壞下去，那世間恐怕成為煉獄了。又如法國(guó)作家加繆的《局外人》讓我們明白了，“一個(gè)人只要學(xué)會(huì)了回憶，就再不會(huì)孤獨(dú)，哪怕只在世上生活一日，你也能毫無(wú)困難地憑回憶在囚牢中獨(dú)處百年。”在路遙《平凡的世界》中，“生活不能等待別人來(lái)安排，要自己去爭(zhēng)取和奮斗；而不論其結(jié)果是喜是悲，但可以慰藉的是，你總不枉在這世界上活了一場(chǎng)。有了這樣的認(rèn)識(shí)，你就會(huì)珍重生活，而不會(huì)玩世不恭；同時(shí)，也會(huì)給人自身注入一種強(qiáng)大的內(nèi)在力量。”；在《玻璃球游戲》中，赫爾曼·黑塞為我們講述了一個(gè)象牙塔式的寓言，讓人們思考如何才能成為一個(gè)真正的人；而在《紙牌的秘密》中，喬斯坦·賈德描述了家族和人生存在的哲學(xué)，將虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)融合為一體，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思考耐人尋味，給人以巨大的啟迪；還有馬特爾在解釋《少年派的奇幻漂流》這個(gè)書(shū)名的時(shí)候說(shuō)，自己尋找的是一種看似渺小但又能直接影響生命的故事。每個(gè)人的內(nèi)心都會(huì)孤獨(dú)，需要人生方向，這本小說(shuō)就是在生活過(guò)程中所能做出的選擇，在所有的選擇中，最重要的是你選擇相信什么？是相信人的靈性還是相信現(xiàn)實(shí)的恐懼?？梢?jiàn)，文學(xué)作品中的虛構(gòu)其實(shí)也是在傳遞某種哲學(xué)道理：要么是作家對(duì)生活和人生真諦的感悟與體認(rèn)，要么是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和人生命運(yùn)所作的宏觀思考。因此，虛構(gòu)作品具有超越時(shí)間和空間的永恒價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

虛構(gòu)作為文學(xué)創(chuàng)作的手段，不僅揭示了文學(xué)作品的構(gòu)成方式，同時(shí)也規(guī)定了文學(xué)作品存在的價(jià)值和意義。虛構(gòu)文學(xué)的世界不僅是一個(gè)虛構(gòu)和想象的世界，也是一個(gè)認(rèn)知的世界。因此，文學(xué)作品中的哲理性意蘊(yùn)和豐富的想象能通過(guò)虛構(gòu)來(lái)傳遞給讀者，并留下深刻的影響。

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（作者簡(jiǎn)介：楊丹元，女，碩士研究生，云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師，研究方向，語(yǔ)言哲學(xué)、語(yǔ)用學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）