摘要:文學(xué)作品可以展現(xiàn)作者的思想,作者的思想可以促進文學(xué)創(chuàng)作的形成,兩者之間關(guān)系緊密。巴金先生是中國杰出的現(xiàn)代文學(xué)家,創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品,無論從文學(xué)魅力上還是從思想內(nèi)容上,巴金先生的文學(xué)作品都具有很高的研究價值。而在這些文學(xué)成就的背后,其創(chuàng)作思維的形成離不開他的生活經(jīng)歷、思想個性和他所處的社會環(huán)境。為了進一步了解巴金先生的文學(xué)作品,本文以“激流三部曲”為例,分析作者的創(chuàng)作思維模式,并以審視的眼光看待巴金作品的手法缺陷,以期通過多角度剖析,帶給更多文學(xué)愛好者新的思考。
關(guān)鍵詞:“激流三部曲” 生活經(jīng)歷 社會環(huán)境創(chuàng)作思維模式 手法缺陷
巴金(1904—2005年),原名李堯棠,中國著名作家、翻譯家。代表作有“激流三部曲”《家》《春》《秋》,“愛情三部曲”《霧》《雨》《電》等。從題材上說,巴金的作品大多以家庭生活為主,強調(diào)家庭成員之間的關(guān)系,家庭與社會的關(guān)系,其作品通過對家庭生活的細膩刻畫,反映出特殊時期社會環(huán)境的現(xiàn)狀,具有很高的社會研究價值。在“激流三部曲”中,高公館一家從“興”到“衰”的過程,真實地表現(xiàn)了封建大家族的沒落,弘揚了青年人敢于追求自由、抗爭封建禮教的個性解放思想,對當(dāng)時的社會風(fēng)氣有積極的正面影響,再加之巴金先生的創(chuàng)作內(nèi)容質(zhì)樸,情感真摯,其作品被很多人譽為20世紀以來中國最真誠的“筆法”。然而,獲得文學(xué)造詣的背后,巴金先生的創(chuàng)作思維也受到家庭、社會的影響,帶有很濃厚的“巴金色彩”,關(guān)于這一點,部分學(xué)者認為巴金先生“激流三部曲”的創(chuàng)作思維模式存在一定缺陷,值得深入探討。
一、“激流三部曲”的創(chuàng)作特點概述
(一)巴金接觸到“激流三部曲”人物原型
在“激流三部曲”中,巴金的祖父李鏞可以說就是高老太爺?shù)脑?。李鏞在清政府為官多年,雖然在巴金出世前已經(jīng)沒有官職,但他通過自己的人脈和算計,積累了頗豐的家產(chǎn)。除此之外,李鏞在思想上頑固保守,非常專橫,基本就和高老太爺一樣的脾氣秉性。不過,李鏞是巴金的祖父,巴金對李鏞的感情很矛盾,既有親人般的愛,也有對他看不慣的憎恨。這一點在“激流三部曲”中也有體現(xiàn),覺慧在祖父死后,細心剪掉祖父靈前的燭花,這就是從細節(jié)處滲透著對祖父的愛,可以說是巴金真實的心理歷程。
(二)巴金與“激流三部曲”相似的生活經(jīng)歷
“激流三部曲”中的《家》是在1931年創(chuàng)作完成,描寫的是五四運動后,成都一個封建大家庭走向滅亡的過程。巴金從小也是出生在成都,家里也是封建大地主,并且,因為祖父多年為官的積累,巴金家里一直都很富裕。在這個富裕的封建大家庭里,李鏞仿佛就是封建專制的代表,家里所有人,所有事都要聽他的。從某種意義上說,巴金當(dāng)時的家庭環(huán)境與《家》中的高家確實有幾分相似。除此之外,巴金幼年喪母,經(jīng)歷了和覺慧一樣的痛苦,在描寫覺慧的人物心理活動時,可謂是感同身受。在五四運動之后,巴金更加不喜歡那個表面繁華,實則充斥著內(nèi)部爭斗的封建大家庭。
(三)社會新思潮對巴金文學(xué)創(chuàng)作的影響
巴金向來注重文學(xué)創(chuàng)作的生活體驗,而影響人們生活很重要的一部分就是社會思潮。1919年五四運動后,沖擊封建制度、封建禮教、封建文化的各種新思潮開始涌入國內(nèi),給封建統(tǒng)治帶來巨大威脅。尤其是青年人群體,他們的思想受到很大啟發(fā),從《新青年》《學(xué)生潮》這些刊物中,也可以看出青年學(xué)生對民主與科學(xué)的向往和追求。同樣,巴金的思想也在當(dāng)時的社會環(huán)境下受到很大震動。這其中,無政府主義思想對巴金影響最大。無政府主義思想強調(diào)無強權(quán)、無法律、無武力、無宗教等概念。這對于巴金的文學(xué)創(chuàng)作來說,一方面啟發(fā)了他反對封建專制的創(chuàng)作靈感,一方面又給他形成了要反對一切專制制度的偏執(zhí)理念。
二、“激流三部曲”的創(chuàng)作缺陷分析
(一)“激流三部曲”過分否定中國傳統(tǒng)家庭
浩浩蕩蕩的五四運動之后,在進行社會變革的過程中,大部分人對中國傳統(tǒng)家庭都持批判態(tài)度,認為中國傳統(tǒng)家庭只有陋習(xí),沒有任何積極的社會意義。包括文人,他們的創(chuàng)作中也會帶有這樣的感情傾向。巴金先生身處社會變革的階段和大環(huán)境中,自然也會在創(chuàng)作過程中融入對中國傳統(tǒng)家庭的批判。這一點在“激流三部曲”中可以很明顯地感受到,作品中的每一個人物基本都被安排好固定的角色,要么是大善,要么是大惡,每個人物的命運基本也符合當(dāng)時的主流社會觀念。作品中逐漸沒落的高公館就像是日益衰敗的封建禮教,結(jié)局必然是走向滅亡。
(二)中國傳統(tǒng)家庭的積極社會意義
小家和睦,方能大家安寧,家庭是社會構(gòu)成的重要部分。在社會發(fā)展的每一步進程中,家庭關(guān)系、家族制度都是一種保障,都在推動著社會不斷前行。封建制度發(fā)展到后期,雖然已經(jīng)不符合時代發(fā)展的趨勢,給人們的生活和思想造成了沉重傷害,但封建大家庭并非一無是處。在特定的封建社會環(huán)境下,封建大家庭有它存在的合理性和必要性。尤其是通過漫長的時間演變,封建大家庭形成的中國傳統(tǒng)家庭文化,很多方面都是對社會發(fā)展有積極意義的。
舉例來說,在中國傳統(tǒng)家庭文化中,講究子女要孝敬父母。雖然在封建大家庭中,子女表現(xiàn)得過分“愚孝”,過分聽從父母的意愿,壓抑了自己的天性,但這主要是因為受到當(dāng)時封建制度的影響,因為在家庭內(nèi)部這種“孝順”的尺度沒有掌握好??墒?,這并不代表子女孝順父母是不應(yīng)該的,百善孝為先,即使是社會發(fā)展到今天,“孝道”仍然是中華兒女重要的精神品質(zhì),從古至今,代代相傳,薪火不熄。
再比如,在傳統(tǒng)的家庭文化中,強調(diào)男女定位,分工合作。很多人受到封建大家庭沒落的影響,認為女性不服從男性,敢于和男性抗爭,這就是個性解放,這才是應(yīng)該追求的家庭關(guān)系。其實,追求個性解放并沒有錯,但盲目的抗爭是過于偏激的做法。處理家庭問題,需要具體問題具體分析,不能一刀切地看待家庭問題。在封建社會,男性之所以很多時候都表現(xiàn)得比較專制,是因為他需要做決定,需要處理更多對外事宜,而女性則不同,女性大多都是在負責(zé)對內(nèi)的事情。家庭問題涉及家庭和睦,家庭和睦是需要每個家庭成員共同努力、互相配合的,傳統(tǒng)的中國家庭講究家庭分工的本質(zhì)并沒有錯。這一點,對當(dāng)代家庭來說,也很值得借鑒,只要一家人生活和睦,誰負責(zé)對外,誰負責(zé)對內(nèi),這個問題是可以協(xié)商解決的,不必要爭輸贏。
三、結(jié)語
優(yōu)秀的文學(xué)作品沒有好壞之分,本文通過多角度分析巴金作品,以現(xiàn)代的審視目光看待巴金作品,不是為了質(zhì)疑巴金先生的作品價值,也不是為了將某些人的“缺陷分析”放大化,以偏概全來看待“激流三部曲”的文學(xué)價值。恰恰是因為好的文學(xué)作品應(yīng)該引起更多人的關(guān)注,巴金先生的作品才需要被更多文學(xué)愛好者探討,討論的最終目的也不是為了評論孰是孰非,而是為了以更加開放的姿態(tài)、辯證的思維,賦予這些經(jīng)典的文學(xué)作品新的魅力和價值,為還沒有領(lǐng)略過這些作品的人打開一個窗口,讓他們可以跟著自己的興趣走,探索自己的文學(xué)之路。
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(作者簡介:趙弼,男,碩士研究生,漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院,副教授,研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué))(責(zé)任編輯 劉月嬌)