摘要：文學(xué)作品可以展現(xiàn)作者的思想，作者的思想可以促進文學(xué)創(chuàng)作的形成，兩者之間關(guān)系緊密。巴金先生是中國杰出的現(xiàn)代文學(xué)家，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品，無論從文學(xué)魅力上還是從思想內(nèi)容上，巴金先生的文學(xué)作品都具有很高的研究價值。而在這些文學(xué)成就的背后，其創(chuàng)作思維的形成離不開他的生活經(jīng)歷、思想個性和他所處的社會環(huán)境。為了進一步了解巴金先生的文學(xué)作品，本文以“激流三部曲”為例，分析作者的創(chuàng)作思維模式，并以審視的眼光看待巴金作品的手法缺陷，以期通過多角度剖析，帶給更多文學(xué)愛好者新的思考。

關(guān)鍵詞：“激流三部曲” 生活經(jīng)歷 社會環(huán)境創(chuàng)作思維模式 手法缺陷

巴金（1904—2005年），原名李堯棠，中國著名作家、翻譯家。代表作有“激流三部曲”《家》《春》《秋》，“愛情三部曲”《霧》《雨》《電》等。從題材上說，巴金的作品大多以家庭生活為主，強調(diào)家庭成員之間的關(guān)系，家庭與社會的關(guān)系，其作品通過對家庭生活的細膩刻畫，反映出特殊時期社會環(huán)境的現(xiàn)狀，具有很高的社會研究價值。在“激流三部曲”中，高公館一家從“興”到“衰”的過程，真實地表現(xiàn)了封建大家族的沒落，弘揚了青年人敢于追求自由、抗爭封建禮教的個性解放思想，對當(dāng)時的社會風(fēng)氣有積極的正面影響，再加之巴金先生的創(chuàng)作內(nèi)容質(zhì)樸，情感真摯，其作品被很多人譽為20世紀以來中國最真誠的“筆法”。然而，獲得文學(xué)造詣的背后，巴金先生的創(chuàng)作思維也受到家庭、社會的影響，帶有很濃厚的“巴金色彩”，關(guān)于這一點，部分學(xué)者認為巴金先生“激流三部曲”的創(chuàng)作思維模式存在一定缺陷，值得深入探討。

一、“激流三部曲”的創(chuàng)作特點概述

（一）巴金接觸到“激流三部曲”人物原型

在“激流三部曲”中，巴金的祖父李鏞可以說就是高老太爺?shù)脑?。李鏞在清政府為官多年，雖然在巴金出世前已經(jīng)沒有官職，但他通過自己的人脈和算計，積累了頗豐的家產(chǎn)。除此之外，李鏞在思想上頑固保守，非常專橫，基本就和高老太爺一樣的脾氣秉性。不過，李鏞是巴金的祖父，巴金對李鏞的感情很矛盾，既有親人般的愛，也有對他看不慣的憎恨。這一點在“激流三部曲”中也有體現(xiàn)，覺慧在祖父死后，細心剪掉祖父靈前的燭花，這就是從細節(jié)處滲透著對祖父的愛，可以說是巴金真實的心理歷程。

（二）巴金與“激流三部曲”相似的生活經(jīng)歷

“激流三部曲”中的《家》是在1931年創(chuàng)作完成，描寫的是五四運動后，成都一個封建大家庭走向滅亡的過程。巴金從小也是出生在成都，家里也是封建大地主，并且，因為祖父多年為官的積累，巴金家里一直都很富裕。在這個富裕的封建大家庭里，李鏞仿佛就是封建專制的代表，家里所有人，所有事都要聽他的。從某種意義上說，巴金當(dāng)時的家庭環(huán)境與《家》中的高家確實有幾分相似。除此之外，巴金幼年喪母，經(jīng)歷了和覺慧一樣的痛苦，在描寫覺慧的人物心理活動時，可謂是感同身受。在五四運動之后，巴金更加不喜歡那個表面繁華，實則充斥著內(nèi)部爭斗的封建大家庭。

（三）社會新思潮對巴金文學(xué)創(chuàng)作的影響

巴金向來注重文學(xué)創(chuàng)作的生活體驗，而影響人們生活很重要的一部分就是社會思潮。1919年五四運動后，沖擊封建制度、封建禮教、封建文化的各種新思潮開始涌入國內(nèi)，給封建統(tǒng)治帶來巨大威脅。尤其是青年人群體，他們的思想受到很大啟發(fā)，從《新青年》《學(xué)生潮》這些刊物中，也可以看出青年學(xué)生對民主與科學(xué)的向往和追求。同樣，巴金的思想也在當(dāng)時的社會環(huán)境下受到很大震動。這其中，無政府主義思想對巴金影響最大。無政府主義思想強調(diào)無強權(quán)、無法律、無武力、無宗教等概念。這對于巴金的文學(xué)創(chuàng)作來說，一方面啟發(fā)了他反對封建專制的創(chuàng)作靈感，一方面又給他形成了要反對一切專制制度的偏執(zhí)理念。

二、“激流三部曲”的創(chuàng)作缺陷分析

（一）“激流三部曲”過分否定中國傳統(tǒng)家庭

浩浩蕩蕩的五四運動之后，在進行社會變革的過程中，大部分人對中國傳統(tǒng)家庭都持批判態(tài)度，認為中國傳統(tǒng)家庭只有陋習(xí)，沒有任何積極的社會意義。包括文人，他們的創(chuàng)作中也會帶有這樣的感情傾向。巴金先生身處社會變革的階段和大環(huán)境中，自然也會在創(chuàng)作過程中融入對中國傳統(tǒng)家庭的批判。這一點在“激流三部曲”中可以很明顯地感受到，作品中的每一個人物基本都被安排好固定的角色，要么是大善，要么是大惡，每個人物的命運基本也符合當(dāng)時的主流社會觀念。作品中逐漸沒落的高公館就像是日益衰敗的封建禮教，結(jié)局必然是走向滅亡。

（二）中國傳統(tǒng)家庭的積極社會意義

小家和睦，方能大家安寧，家庭是社會構(gòu)成的重要部分。在社會發(fā)展的每一步進程中，家庭關(guān)系、家族制度都是一種保障，都在推動著社會不斷前行。封建制度發(fā)展到后期，雖然已經(jīng)不符合時代發(fā)展的趨勢，給人們的生活和思想造成了沉重傷害，但封建大家庭并非一無是處。在特定的封建社會環(huán)境下，封建大家庭有它存在的合理性和必要性。尤其是通過漫長的時間演變，封建大家庭形成的中國傳統(tǒng)家庭文化，很多方面都是對社會發(fā)展有積極意義的。

舉例來說，在中國傳統(tǒng)家庭文化中，講究子女要孝敬父母。雖然在封建大家庭中，子女表現(xiàn)得過分“愚孝”，過分聽從父母的意愿，壓抑了自己的天性，但這主要是因為受到當(dāng)時封建制度的影響，因為在家庭內(nèi)部這種“孝順”的尺度沒有掌握好?？墒?，這并不代表子女孝順父母是不應(yīng)該的，百善孝為先，即使是社會發(fā)展到今天，“孝道”仍然是中華兒女重要的精神品質(zhì)，從古至今，代代相傳，薪火不熄。

再比如，在傳統(tǒng)的家庭文化中，強調(diào)男女定位，分工合作。很多人受到封建大家庭沒落的影響，認為女性不服從男性，敢于和男性抗爭，這就是個性解放，這才是應(yīng)該追求的家庭關(guān)系。其實，追求個性解放并沒有錯，但盲目的抗爭是過于偏激的做法。處理家庭問題，需要具體問題具體分析，不能一刀切地看待家庭問題。在封建社會，男性之所以很多時候都表現(xiàn)得比較專制，是因為他需要做決定，需要處理更多對外事宜，而女性則不同，女性大多都是在負責(zé)對內(nèi)的事情。家庭問題涉及家庭和睦，家庭和睦是需要每個家庭成員共同努力、互相配合的，傳統(tǒng)的中國家庭講究家庭分工的本質(zhì)并沒有錯。這一點，對當(dāng)代家庭來說，也很值得借鑒，只要一家人生活和睦，誰負責(zé)對外，誰負責(zé)對內(nèi)，這個問題是可以協(xié)商解決的，不必要爭輸贏。

三、結(jié)語

優(yōu)秀的文學(xué)作品沒有好壞之分，本文通過多角度分析巴金作品，以現(xiàn)代的審視目光看待巴金作品，不是為了質(zhì)疑巴金先生的作品價值，也不是為了將某些人的“缺陷分析”放大化，以偏概全來看待“激流三部曲”的文學(xué)價值。恰恰是因為好的文學(xué)作品應(yīng)該引起更多人的關(guān)注，巴金先生的作品才需要被更多文學(xué)愛好者探討，討論的最終目的也不是為了評論孰是孰非，而是為了以更加開放的姿態(tài)、辯證的思維，賦予這些經(jīng)典的文學(xué)作品新的魅力和價值，為還沒有領(lǐng)略過這些作品的人打開一個窗口，讓他們可以跟著自己的興趣走，探索自己的文學(xué)之路。

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（作者簡介：趙弼，男，碩士研究生，漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉月嬌）