邢千里　李曉榮

摘 要：改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得了飛速發(fā)展，城鄉(xiāng)建設(shè)之間的差異也在不斷地拉大，針對(duì)這種情況國(guó)家也提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略來(lái)幫助農(nóng)民脫貧致富，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，進(jìn)而助推我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)步。黨的十九大報(bào)告也明確指出，要將解決“三農(nóng)問(wèn)題”當(dāng)作全黨工作的重點(diǎn)內(nèi)容，充分認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化在農(nóng)村振興工作中的地位，大力開(kāi)展鄉(xiāng)村文化建設(shè)，為鄉(xiāng)村振興奠定文化基礎(chǔ)。文章就從鄉(xiāng)土文化的含義出發(fā)深入剖析了鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值，對(duì)當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)土文化傳承的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并提出了利用鄉(xiāng)土傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的具體策略。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化;文化傳承;鄉(xiāng)村振興

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“鄉(xiāng)賢文化在農(nóng)村精神文明建設(shè)中的路徑機(jī)制研究”（16MLB010）;江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新時(shí)代地域文化傳承與鄉(xiāng)村振興研究”（19XZB014）;鹽城市政府社科獎(jiǎng)勵(lì)基金項(xiàng)目“新時(shí)代鄉(xiāng)土文化傳承與鄉(xiāng)村振興研究”研究成果。

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民日常生活的組成部分，對(duì)鄉(xiāng)村振興策略的實(shí)施有非常重要的意義。鄉(xiāng)土文化是一個(gè)農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的紐帶，它代表著農(nóng)耕時(shí)代的文明和成就，同時(shí)也體現(xiàn)了特定地區(qū)的行為習(xí)慣、道德規(guī)范及價(jià)值觀念，它是經(jīng)過(guò)千百年社會(huì)實(shí)踐沉淀形成的一種思想、觀念、風(fēng)俗習(xí)慣的統(tǒng)稱，它承擔(dān)著傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務(wù)，也擔(dān)負(fù)著振興鄉(xiāng)村的重任。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化是農(nóng)民群體的情感寄托，是推進(jìn)社會(huì)主義農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的直接動(dòng)力，對(duì)于繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有非常重要的意義。

一、鄉(xiāng)土文化的含義

鄉(xiāng)土文化是中華民族的瑰寶，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它可以反映出某個(gè)地區(qū)人們的精神生活，能夠表現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)特定的歷史和意識(shí)形態(tài)。從鄉(xiāng)土文化的組成來(lái)看，鄉(xiāng)土文化具體包括生活方式、村規(guī)民約、民族族譜、歷史傳統(tǒng)等等，具體可以將其分為兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)文化，另一方面是非物質(zhì)文化。不論是哪個(gè)方面的內(nèi)容，在進(jìn)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)時(shí)我們都應(yīng)當(dāng)去其糟粕、取其精華，做好相關(guān)的傳承和創(chuàng)新工作[1]。同時(shí)，在對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行傳承的過(guò)程中也應(yīng)當(dāng)注意結(jié)合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，在保證鄉(xiāng)土文化特質(zhì)的前提下對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，這樣一來(lái)可以讓鄉(xiāng)土文化更好地發(fā)揮價(jià)值。

二、鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村振興中的價(jià)值

（一）為鄉(xiāng)村振興奠定了文化基礎(chǔ)

優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化可以對(duì)經(jīng)濟(jì)起到反作用力，很多的古建筑、名人故居、自然景觀等等都可以被用作商品開(kāi)發(fā)，同時(shí)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)也可以幫助帶動(dòng)鄉(xiāng)村第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，幫助農(nóng)民增加收入，提高農(nóng)民的生活水平，從而幫助促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展[2]。

（二）為鄉(xiāng)村振興提供了精神支撐

鄉(xiāng)土文化是上千年來(lái)中華民族賴以發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是民族凝聚力形成的直接動(dòng)力。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化可以有效提升農(nóng)民戀家的情結(jié)，激勵(lì)農(nóng)民以飽滿的熱情投入到鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)中來(lái)。鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動(dòng)力也來(lái)源于鄉(xiāng)土自信，這是農(nóng)耕文明的精髓，同時(shí)也是中華民族優(yōu)秀文化的源泉。鄉(xiāng)土文化承載著農(nóng)耕文明的基因，可以鮮活地呈現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)的地方特色，有助于進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

（三）在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中起到了規(guī)范秩序的作用

鄉(xiāng)土文化是在長(zhǎng)期農(nóng)耕社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的，是特定條件下人民和群眾的共同精神財(cái)富，是村規(guī)民約的集中體現(xiàn)。優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承可以幫助激發(fā)村民的榮譽(yù)感、自豪感、群體認(rèn)同感和集體責(zé)任感，從而更好地對(duì)人們的各項(xiàng)行為起到一定的約束作用，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境[3]。

三、當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)土文化傳承的現(xiàn)狀

從當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)土文化的建設(shè)情況來(lái)看，由于部分農(nóng)村干部的素質(zhì)較低，且很多農(nóng)村地區(qū)缺乏嚴(yán)格的鄉(xiāng)土文化保障制度，鄉(xiāng)土文化逐漸走向衰老。另外，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，鄉(xiāng)土文化的傳承也面臨著很多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，具體如下：

（一）自然村落的數(shù)量開(kāi)始逐漸減少

鄉(xiāng)土文化是在特定環(huán)境和人文條件下產(chǎn)生的，是以多種多樣的農(nóng)村村莊為基礎(chǔ)形成的，鄉(xiāng)鎮(zhèn)又是鄉(xiāng)土文化傳承的主體。近年來(lái)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，一些地方官員為了推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)，提升農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展水平，開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)民居、宗廟祠堂等鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)進(jìn)行改造，但是在改造的過(guò)程中存在急于求成的因素，在對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行改造時(shí)只是一味追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了農(nóng)村地區(qū)的客觀發(fā)展規(guī)律，導(dǎo)致一些村落原有的風(fēng)貌遭到破壞，很多村落也開(kāi)始消失，與此同時(shí)，屬于農(nóng)村地區(qū)特定的風(fēng)土人情等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也遭到了損害，鄉(xiāng)村文化失去了賴以生存的靈魂和土壤，農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展受到了極大的挑戰(zhàn)[4]。

（二）鄉(xiāng)土文化保護(hù)制度不健全

任何一項(xiàng)戰(zhàn)略的實(shí)行都離不開(kāi)制度的支持，鄉(xiāng)土文化傳承自然也是如此。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正是為了更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承和保護(hù)所建立的，在鄉(xiāng)土文化傳承的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)積極順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，在保持鄉(xiāng)土文化原有特色的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮出鄉(xiāng)土文化的魅力，但是在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的過(guò)程中，我們也可以看出很多的問(wèn)題：一些地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的開(kāi)展并不能從鄉(xiāng)村發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)性及穩(wěn)定性方面進(jìn)行規(guī)劃，在進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃的時(shí)候也沒(méi)有從鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在精神及文化因素方面來(lái)對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行剖析，只是簡(jiǎn)單地從人文情懷、鄉(xiāng)俗民風(fēng)及地區(qū)特色的方面來(lái)對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行了淺層次挖掘[5]。同時(shí)在建設(shè)的過(guò)程中也沒(méi)有建立嚴(yán)格的鄉(xiāng)土文化保護(hù)制度來(lái)作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)振興戰(zhàn)略實(shí)施的基礎(chǔ)，阻礙了鄉(xiāng)土文化傳承工作的開(kāi)展，不利于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利實(shí)施。

（三）文化傳承的主體缺失

隨著我國(guó)城市化進(jìn)程建設(shè)的不斷推進(jìn)，大量的農(nóng)村地區(qū)居民開(kāi)始向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，這在給城市發(fā)展帶來(lái)巨大的壓力的同時(shí)也造成了鄉(xiāng)土文化傳承主體的缺失，不利于中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在城市化建設(shè)的過(guò)程中很多農(nóng)民選擇放棄田園生活，不再依戀自己的家鄉(xiāng)，甚至有的農(nóng)民還在想方設(shè)法地逃離農(nóng)村，職業(yè)性農(nóng)民的數(shù)量開(kāi)始逐漸減少。與此同時(shí)，在現(xiàn)代化建設(shè)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，我國(guó)的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，特別是中西部地區(qū)，農(nóng)村人口的數(shù)量開(kāi)始逐漸減少，農(nóng)村逐步消失開(kāi)始成為一種趨勢(shì)。鄉(xiāng)村文化的傳承人數(shù)量減少會(huì)使得原本優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化失去其原本的活力，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施也會(huì)由于缺乏精神支撐和文化涵養(yǎng)而無(wú)法發(fā)揮出其本身的價(jià)值[6]。

四、利用鄉(xiāng)土傳承來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的具體策略

（一）樹(shù)立正確的發(fā)展理念，端正文化揚(yáng)棄的態(tài)度

時(shí)代在變化，社會(huì)在進(jìn)步，鄉(xiāng)土文化的傳承也應(yīng)當(dāng)秉承“取其精華、去其槽粕”的態(tài)度，積極適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的不斷推進(jìn)，原本鄉(xiāng)土文化中存在的一些合理的東西可能會(huì)在新的社會(huì)環(huán)境下顯得不合時(shí)宜，因此在發(fā)展的過(guò)程中必須要將其果斷地摒棄，從而幫助有效推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。例如，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中人與人之間是通過(guò)血緣聯(lián)系的，如果超出這個(gè)邊界，就會(huì)缺乏公平公正性，這種傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，因此在發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)逐漸摒棄這種文化。另外，在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化中存在的宗族力量，我們不能說(shuō)它的存在是錯(cuò)誤的，因?yàn)椴豢煞裾J(rèn)它的存在確實(shí)有一定的作用，它可以將人和人的力量聚集在一起，形成一股強(qiáng)大的凝聚力，但是換個(gè)角度來(lái)看，這種宗族力量的存在也有著不好的一面，如果有居心不良的人利用這種宗族力量將人們的力量聚集在一起形成一股威脅社會(huì)的逆流，可能會(huì)給社會(huì)帶來(lái)危害[7]。因此在傳承鄉(xiāng)土文化的過(guò)程中不能一味地對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行傳承，還應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)及特點(diǎn)進(jìn)行分析，樹(shù)立正確的揚(yáng)棄態(tài)度，讓鄉(xiāng)土文化可以真正地為鄉(xiāng)村振興發(fā)揮作用。

（二）通過(guò)城鄉(xiāng)互動(dòng)來(lái)幫助推動(dòng)城鄉(xiāng)文化融合

當(dāng)前我國(guó)的主要矛盾就是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡之間的矛盾，這種矛盾產(chǎn)生的原因是城鄉(xiāng)要素單向流動(dòng)，因此在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時(shí)我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)要素之間的互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)地區(qū)的融合發(fā)展。同時(shí)，在鄉(xiāng)土文化傳承的過(guò)程中，也應(yīng)當(dāng)注意對(duì)城鄉(xiāng)文化的融合，讓城市文化可以進(jìn)入到農(nóng)村中來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)共同的文明進(jìn)步。

（三）鞏固鄉(xiāng)土文化傳播基礎(chǔ)

鄉(xiāng)土文化弘揚(yáng)的基礎(chǔ)就是人，但是由于城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，城鄉(xiāng)人才的流動(dòng)一直都呈現(xiàn)出單向流動(dòng)的特征，農(nóng)村的人才一旦進(jìn)入到城市就不愿再回到鄉(xiāng)村，返鄉(xiāng)建設(shè)更是成為遙不可及的夢(mèng)。針對(duì)這種情況國(guó)家也在不斷地加大對(duì)農(nóng)村地區(qū)人才隊(duì)伍建設(shè)的扶持力度，積極采取了“大學(xué)生村官”“第一書記”“駐村扶貧”等措施來(lái)幫助提升鄉(xiāng)村人才隊(duì)伍建設(shè)的水平，向農(nóng)村地區(qū)輸送源源不斷的高科技人才。但是從實(shí)際開(kāi)展情況來(lái)看，農(nóng)村地區(qū)的高科技人才還是比較匱乏，這主要是因?yàn)樵谙蜞l(xiāng)村地區(qū)輸送人才的過(guò)程中涉及一些行政性的因素，而農(nóng)村地區(qū)并沒(méi)有建立起相對(duì)應(yīng)的人才引進(jìn)制度以及考核制度，這樣一來(lái)就會(huì)讓返鄉(xiāng)知識(shí)人才處在一個(gè)尷尬的地位，并不能很好地融入到鄉(xiāng)村建設(shè)中來(lái)，鄉(xiāng)村振興計(jì)劃的實(shí)施效果也會(huì)大打折扣。

五、結(jié)語(yǔ)

總而言之，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一項(xiàng)可以切實(shí)提升農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)水平的戰(zhàn)略，優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化就是農(nóng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的基礎(chǔ)和直接推動(dòng)力，二者之間有著密切的聯(lián)系。同時(shí)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略又是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的工程，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略時(shí)，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人員一定要充分認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土文化對(duì)于農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的意義，從而結(jié)合時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行調(diào)整，讓其可以更好地在農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)揮作用。

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作者簡(jiǎn)介：

邢千里，碩士，鹽城工學(xué)院副研究員。研究方向：思想政治教育。

李曉榮，博士，鹽城工學(xué)院副教授。研究方向：思想政治教育。