摘要：門神年畫作為一種民間藝術(shù)形式，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承具有十分重要的意義，本文通過門神不同的分類與題材表現(xiàn)，對(duì)濰坊木版年畫中門神形象進(jìn)行了分析與探討，力求提煉出門神形象對(duì)影視裝扮設(shè)計(jì)的借鑒形式，以實(shí)現(xiàn)更多人物形象的再創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：門神形象;影視裝扮;人物題材

木版年畫作為一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，對(duì)當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)具有十分重要的借鑒意義。其中門神形象作為年畫題材之一，以一種特殊的載體形式在民間悠久的傳承，其形象是一種對(duì)民間美術(shù)、民族文化以及宗教信仰的展示，并憑借著其獨(dú)特的藝術(shù)特色，流淌于我國(guó)悠久的文化長(zhǎng)河中。

中國(guó)地域廣闊、民族多樣、文化多元，因此門神形象的表現(xiàn)形式也呈現(xiàn)出多樣紛繁的藝術(shù)特色，并形成了自己獨(dú)特的審美系統(tǒng)。其中最能體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值的是它的地域性，由于各地風(fēng)俗習(xí)慣的不同，因此門神形象從題材、風(fēng)格上也形成了一定的差異性。山東是傳統(tǒng)年畫的發(fā)源地之一，其中濰坊木版年畫題材豐富，并將當(dāng)?shù)厝嗣窈┖褓|(zhì)樸、渴求安定平和的生活態(tài)度以年畫的不同形式體現(xiàn)出來，更能體現(xiàn)其文化特色。且濰坊木版年畫喜歡運(yùn)用對(duì)比鮮明的純色來變現(xiàn)熱鬧歡快的畫面，這與當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝佬睦碛兄艽蟮年P(guān)系。將此題材與風(fēng)格運(yùn)用于影視裝扮設(shè)計(jì)中，能以一種更直觀的形式將二者結(jié)合，傳承經(jīng)典，吸引欣賞者的目光，值得進(jìn)一步借鑒研究。

門神最初起源于人們對(duì)大自然的崇拜與敬畏之感，在早期的原始社會(huì)，人們還不懂得建造房屋，經(jīng)常受到野獸蟲蛇的侵?jǐn)_，為保護(hù)自身安全并避免風(fēng)吹雨打，有的部族會(huì)選擇居于洞中。隨著社會(huì)和生產(chǎn)力的發(fā)展，人們開始建造房屋，并逐漸產(chǎn)生了門戶觀念及門戶崇拜，門神也由此產(chǎn)生。由于采取的研究方式和研究角度不同，因而對(duì)門神的分類也有所不同，如根據(jù)題材劃分，可將門神分為神話人物、歷史人物、戲曲人物、吉祥題材和動(dòng)物題材;或根據(jù)門神年畫的張貼位置劃分，可分為大門門神、街門門神以及屋門門神;當(dāng)然根據(jù)年畫的發(fā)展脈絡(luò)也可將不同的門神人物按朝代進(jìn)行劃分。本文主要通過對(duì)門神本身形象的分析以對(duì)影視人物形象起到一定的借鑒意義，因此在研究過程中主要通過對(duì)不同門神形象的表現(xiàn)題材進(jìn)行分類分析。

一、神話人物題材借鑒研究

神話人物是年畫中最典型也是人們最熟悉的一類題材，傳說中門神能驅(qū)鬼辟邪，也寄托著人們對(duì)幸福吉祥的美好愿望。門神形象由最初的圖騰崇拜過渡到自然崇拜，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的溯源后，逐漸對(duì)社會(huì)自然現(xiàn)象有了一些認(rèn)知，并根據(jù)這些認(rèn)知塑造出了傳說和神話。人們將這些神話傳說中的人物形象具體地指認(rèn)下來并通過藝術(shù)思維的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)于畫面，表達(dá)對(duì)崇拜及美好愿景。最早被傳播的門神是神荼、郁壘兩位守護(hù)神，前一陣熱播動(dòng)畫電影《小門神》就以神荼、郁壘兩位門神為主人公展開的，影片塑造了二位不同的外貌特征以及性格特點(diǎn)并針對(duì)二位與人間的聯(lián)系編織出幽默詼諧中帶有勵(lì)志色彩的故事情節(jié)，頗受觀眾喜愛?！渡胶＝?jīng)》、《搜神記》等文獻(xiàn)也對(duì)兩位神仙驅(qū)妖除鬼的英勇形象有所記載。相傳東海之中的度朔山上有一棵枝繁葉茂的大桃樹，其枝葉可蔓延千里，再在其枝葉的東北方向有一個(gè)被稱為“鬼門”的洞穴，此處乃萬(wàn)鬼出入之處。而看管此處的正是神荼、郁壘兩位神仙，他們統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)鬼，并將殘害人間的惡鬼用蘆葦制成的繩索捆綁后喂老虎以給予懲處。于是，神荼、郁壘能夠除妖降魔的神力被鬼怪所畏懼并為人們所崇拜。久而久之，人們?yōu)榱似砬蠹抑刑?，穩(wěn)定安康就于每年的正月將二位神像繪制后貼于門上，因此神荼、郁壘由看守“鬼門”的神仙就此成為了真正意義上的門神。

除了神荼、郁壘，神話題材中大家比較熟知的門神形象還有鐘馗、福祿壽三星以及財(cái)神等形象。這些神話形象追根求源還是來自人們意識(shí)中的人物，沒有固定的樣式可以遵循，因此在裝扮人物借鑒應(yīng)用的過程中可進(jìn)一步模糊或者夸張?zhí)幚?。如服裝不一定非要照搬古代傳統(tǒng)服飾的鎧甲護(hù)盾等，可在此基礎(chǔ)上添加一些自然界中的裝飾，就拿神荼、郁壘形象來講，當(dāng)他們?cè)谖闯蔀檎嬲拈T神之前，其形象可以增添一些玄幻色彩。如還有種傳說是代表神荼的荼是一種可以驅(qū)百蟲的草藥，以此被懸掛于們前一辟邪保佑，而郁壘是一種水生甲殼類動(dòng)物，類似田螺，螺螄有外殼的保護(hù)給人一種門戶緊閉的象征意義，因此也代表了一種對(duì)生活美好的期待。這兩種形象皆可用于設(shè)計(jì)元素加入形象中。當(dāng)然影視人物造型相對(duì)于舞臺(tái)以及拍攝造型來講屬于最細(xì)致的一類裝扮方式，因此處理的過程中不論是頭飾、妝面還是服裝、鞋子以及其他配飾都要盡量在整體效果處理完善的基礎(chǔ)上對(duì)細(xì)節(jié)也做到精益求精，以確保每個(gè)鏡頭效果的完美呈現(xiàn)。

二、歷史小說人物題材借鑒研究

歷史小說人物是門神形象中另一類常見的題材，其形象多以歷史上著名的文臣武將為原型而創(chuàng)造，以表達(dá)人們對(duì)忠義之士的敬佩與頌揚(yáng)。其中最著名且沿用最多的兩位將士非秦叔寶和尉遲敬德了，他們是大唐史上輝煌人物唐太宗李世民手下的兩員大將。時(shí)光千載，也許人們?cè)缫巡辉訇P(guān)注當(dāng)年的皇帝，但這兩位大將卻以門神的形象一直流傳于民間。秦叔寶不僅在唐王朝建立之初立下赫赫戰(zhàn)功，亦在唐王朝內(nèi)部斗爭(zhēng)中始終堅(jiān)持站在李世民一邊，為李世民當(dāng)太子奪皇位掃清一切道路，它的畫像呈現(xiàn)在唐朝表彰功臣的凌煙閣，且他傳奇的人生被演繹進(jìn)入戲曲以及說唱文學(xué)當(dāng)中，被人們尊敬的稱之為“秦二哥”。尉遲敬德在美良川一戰(zhàn)被秦叔寶收服成為李世民另一左膀右臂。他作為初唐大將，雖然沒能像秦叔寶一樣常年指揮大軍作戰(zhàn)，但他憑借著自身高超的武藝多次冒險(xiǎn)，救李世民于危難之中并立下不世之功。兩位大將忠心耿耿，一身正氣，他們的英雄故事在民間廣為傳頌，即使朝代的更替也并沒有掩埋其光輝的形象久而久之，秦叔寶和尉遲敬德兩位大將成為了人民心中當(dāng)之無(wú)愧的英雄人物，并在明代時(shí)期被百姓認(rèn)作心目中真正的門神。

在民間流傳的過程中，經(jīng)過手工藝人的不斷加工和創(chuàng)造，兩位大將的形象特征也更加鮮明，這為影視裝扮設(shè)計(jì)的借鑒研究提供了更高的參考價(jià)值。為了烘托兩位大將的威嚴(yán)形象，將表現(xiàn)出其威武的體態(tài)特征，在服裝制作過程中應(yīng)盡量夸張大廓型，并裝飾甲胄更顯威猛。話說秦叔寶擁有一對(duì)俊秀的鳳眼，細(xì)柳胡須，面容清秀、和藹，而尉遲敬德環(huán)眼怒相，面部包裹密實(shí)的絡(luò)腮胡，面相兇惡、粗魯。因此在妝面設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)區(qū)分兩者的特征，如粉底選擇時(shí)，要保證尉遲敬德的膚色相對(duì)比秦叔寶暗一些，面部骨骼感也應(yīng)通過明暗對(duì)比更加突出輪廓感以表現(xiàn)出剛勁之感。且眼部輪廓勾勒時(shí)，要注意秦叔寶鳳眼的清秀感，眼線細(xì)而流暢，但秀氣的同時(shí)亦能體現(xiàn)出有中帶剛的殺氣，以體現(xiàn)震懾威嚴(yán)。

除了秦叔寶、尉遲敬德，趙云、張飛、包公、文天祥等歷史人物也常以門神的身份出現(xiàn)在年畫中，這些人物形象在設(shè)計(jì)過程中主要根據(jù)其本身特征進(jìn)行裝扮，如包公和文天祥都屬于文官，但包公形象多呈現(xiàn)威嚴(yán)的黑臉，并擁有其最典型特征——額頭的一彎月牙，象征了包公剛正不阿，如明月般廉政;而文天祥與其呈現(xiàn)鮮明的對(duì)比，皮膚白皙、眉目清秀、櫻桃小口、相貌堂堂別有一番美男子氣質(zhì)。只有將這些特征把握住，才能將整體人物形象表現(xiàn)出預(yù)期的效果。

三、其他題材形象的借鑒研究

除了神話人物題材和歷史小說人物題材以外，還有其他幾種特殊的門神題材，如戲曲題材、吉祥題材以及動(dòng)物題材。這類題材可用于單獨(dú)的門神形象存在，也可結(jié)合一些修飾成分作為場(chǎng)景年畫貼于門上或墻面，且用于門時(shí)多貼于內(nèi)屋門，其寓意不同于英雄門神的驅(qū)鬼辟邪，而多數(shù)為了烘托喜慶的節(jié)日氣氛，并表達(dá)對(duì)美好愿望的期許。其中戲曲人物題材多選取當(dāng)下盛行的戲曲故事，如《楊家將》、《劉?？抽浴贰ⅰ度砜凇返?，如圖1《白虎帳》為戲曲題材中楊家將中的故事片段，整體的畫面色彩艷麗，人物動(dòng)態(tài)、神情傳神，感情流露豐富。明清以后，人們對(duì)迎祥納福的愿望更加強(qiáng)烈，因此出現(xiàn)了即興題材的門神畫，并廣泛流傳起來。此題材寓意多樣，比較典型的是天官賜福、天仙送子、加官進(jìn)爵、善財(cái)童子等現(xiàn)實(shí)寓意美好的形象，民間藝人通過這些特殊的形象表達(dá)出人們對(duì)多子多福、幸福生活的美好祈愿。如圖2所示，數(shù)名孩童圍繞著一棵巨大的搖錢樹嬉戲打鬧，家中長(zhǎng)輩坐于兩側(cè)，觀望庭院中歡樂的景象，寓意子孫興旺，財(cái)源滾滾。還有一類最為特殊的門神題材，不再屬于人物形象，而是以動(dòng)物為主題，也就是我們所謂的仙禽神獸類，如老虎、獅子、麋鹿、喜鵲、麒麟、鯉魚、龍、鳳、鷹、雞等都可作為門神形象出現(xiàn)。其中老虎是百獸之王，先秦時(shí)期流行畫虎驅(qū)邪;話說雞晨起打鳴可以驅(qū)趕黑暗迎來光明，因此漢魏時(shí)期就有了在門戶上裝飾雞形進(jìn)行祈福的風(fēng)俗;其次青龍白虎神，屬于一種專用門神，主要用于廟宇、道觀、山門的守護(hù);還有神鷹，象征著勇猛、勝利，多貼于宅院后門，有俗語(yǔ)講：“此鷹貼壁上，諸邪一掃空”。如圖3所示，圖中神鷹將化作人形的妖魔踏于鷹爪之下，寓意家宅平安，病災(zāi)全無(wú)。不同題材的出現(xiàn)使門神形象更加豐富多樣，進(jìn)一步增加了門神形象的文化內(nèi)涵。這類門神形象在研究的過程中可根據(jù)側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行選取借鑒：如戲曲人物裝扮可借用其戲曲臉譜形式，分析色彩及造型特征，應(yīng)用于妝面和服飾設(shè)計(jì)中;吉祥素材可結(jié)合傳統(tǒng)服飾，并對(duì)妝容造型進(jìn)行夸張?zhí)幚?，突出題材特色;動(dòng)物題材可根據(jù)動(dòng)物特征進(jìn)行擬人化創(chuàng)作，如根據(jù)禽類羽毛以及龍、魚鱗片特征進(jìn)行面料改造的重疊處理，增加整體的層次感?？傊梃b形式多樣，值得進(jìn)一步探討和研究。

四、總結(jié)

年畫門神題材由一開始的神話人物逐漸轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)形象的存在，其造型表現(xiàn)也從最初魁梧嚴(yán)肅的鬼怪神靈走向凡人將士以及美人、孩童等，這種變化代表著人們生活的持續(xù)發(fā)展以及思想的不斷進(jìn)步。且門神年畫這種藝術(shù)形式的傳承始終表達(dá)著人們對(duì)美好生活的向往與期待，展現(xiàn)著民間手工藝人的智慧與創(chuàng)造性，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵。本文對(duì)木版年畫中門神形象進(jìn)行梳理并對(duì)其獨(dú)特的形式進(jìn)行分析，不僅對(duì)影視裝扮形象提供了借鑒參考價(jià)值，也對(duì)門神年畫這一民俗文化本身起到了繼承與傳播的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 閆星.中國(guó)木版年畫中門神造型的動(dòng)漫化研究[D]，廣東：華南理工大學(xué)，2013.

[2]? 滕維平.傳承的門神文化[J]，貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（03）：19-20.

[3]? 劉紅偉.話說門神畫形象[J]，成功（教育），2007（10）：135.

[4]? 焦姣.門神畫中秦瓊、尉遲恭形象研究[D]，南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2007.

[5]? 關(guān)榮.傳統(tǒng)“門神”形象卡通化再設(shè)計(jì)[J]，2015（12）：139-141.

[6]? 袁恩培，陳倩.門神形象的造型特征分析[J]，2007（04）：46-48.

[7]? 丁雙雙.中國(guó)古代的門神[J]，2001（03）：8-10.

[8]? 本論文所涉及的圖片來自：中國(guó)古版年畫珍本·山東卷.

作者簡(jiǎn)介：于洪悅，1993年6月12日出生，女，漢，黑龍江省大慶市，碩士，學(xué)生，研究方向：服裝設(shè)計(jì)程序與方法研究。

（作者單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院）