滕水英

摘要：作為中國(guó)古典四大名著之一的《西游記》，由于其有著獨(dú)特的想象力、豐富的人物形象、奇詭的情節(jié)，一直為歷代人們所喜愛(ài)。加上結(jié)合新技術(shù)的發(fā)展，《西游記》被拍攝出來(lái)，更是成為家喻戶曉的作品。作品中出現(xiàn)諸多女性，其蘊(yùn)含著與眾不同的意義，值得我們深入思考，細(xì)致分析。

關(guān)鍵詞：西游記;女性形象

一、前言

《西游記》主要講述唐僧師徒四人西天取經(jīng)遭遇九九八十一難，最終取得真經(jīng)，并且成佛的經(jīng)歷。書(shū)中以取經(jīng)為主要線索，出現(xiàn)大量的奇聞異事、妖魔鬼怪，其想象豐富、趣味性強(qiáng)、閱讀性強(qiáng)。雖然縱觀全書(shū)，講的都是一些妖魔鬼怪之事，但是處處都是寫(xiě)人。因?yàn)檫@些妖魔鬼怪和神仙，都具有和人一樣的性格特點(diǎn)。在某種方面上，他們和我們沒(méi)有什么區(qū)別，只是對(duì)普通人予以藝術(shù)化、夸張化。因此，這些人物是值得分析的。

書(shū)中有一個(gè)現(xiàn)象值得注意就是，書(shū)中出現(xiàn)了大量的女性人物，如女性菩薩、女性凡人、女性妖魔，細(xì)細(xì)研究這些女性形象以及所蘊(yùn)含的意義，能夠從中探討出明代時(shí)期女性地位、價(jià)值觀，以及作者對(duì)這些女性賦予的意義。

二、《西游記》中女性分類(lèi)

以是否幫助唐僧取經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)，《西游記》中的女性主要可以分為三類(lèi)：一類(lèi)是幫助唐僧師徒取經(jīng)的，多是天上的女性神仙;一類(lèi)是平凡普通的女性，其心地善良，對(duì)唐僧師徒?jīng)]有什么傷害，甚至多予以幫助;第三類(lèi)也就是書(shū)中出現(xiàn)最多的，阻擋唐僧西天取經(jīng)的妖魔鬼怪。這些妖怪，又出于不同的目的阻止唐僧取經(jīng)，或是想吃唐僧肉增加法力、長(zhǎng)生不老;或是貪圖唐僧，想與之成婚等。

從這個(gè)角度切入，可以將唐僧視之為“誘惑”，因?yàn)槎颊f(shuō)吃了唐僧肉能夠法力大增，增加修行，還能長(zhǎng)生不老。作為天上的仙女，則能夠忍受住這種誘惑，不以食唐僧肉為目的，從而能夠幫助唐僧化險(xiǎn)為夷，渡過(guò)難關(guān)。作為人間平凡普通的女性，則多是不與唐僧有直接利益沖突，從而能夠盡一己之力幫助唐僧，比如予以留宿等，但也具有一定的情欲，最明顯的以女兒國(guó)國(guó)王為例，她不但沒(méi)有陷害唐僧，反而主動(dòng)追求感情，希望唐僧能夠留在自己的國(guó)家。作為妖魔鬼怪，更多的則是抵制不住吃唐僧肉的誘惑，從而想方設(shè)法抓唐僧。其中不乏有天上的玉兔下凡而成的玉兔精，也有自己修行成精的蜘蛛精等，很多是以美貌誘惑唐僧，或是幻作女性，求得唐僧可憐，以達(dá)到抓住唐僧，吃唐僧肉的目的。

《西游記》一書(shū)講述的就是唐僧西天求取佛經(jīng)的故事，全書(shū)的內(nèi)容更是摻雜著佛教的思想。眾所周知，佛教中是不能貪戀女色的，因此，取經(jīng)路上遇到的很多妖魔鬼怪都是女色的象征，欲望的象征。

三、《西游記》中不同女性蘊(yùn)含的意義

（一）沒(méi)有任何欲望

在《西游記》中，塑造了一大批不食人間煙火的仙人形象，不管是如來(lái)佛祖還是玉皇大帝、彌勒佛、觀世音菩薩等，他們都居住在天庭中，法力無(wú)邊，似乎整日休閑無(wú)事。其中觀世音菩薩、王母等女性更是其中栩栩如生的人物。

縱觀這些居住在天庭之上的仙女，她們或多或少地都幫助了唐僧師徒四人，在他們遇到困難的時(shí)候，或是主動(dòng)出手相助，或是派遣相關(guān)神仙幫助伏妖驅(qū)魔。諸如：觀世音菩薩指示小白龍化身白龍馬，又如觀世音菩薩指示沙僧拜唐僧為師，渡過(guò)流沙河等。當(dāng)然有時(shí)候也會(huì)成為師徒四人取經(jīng)路上的一道考驗(yàn)，比如最經(jīng)典的就是四圣試禪心。四位神仙化身為母女四人，就為考驗(yàn)唐僧師徒四人是否具有去往西天取經(jīng)的堅(jiān)定的內(nèi)心。

但是不管如何，這些來(lái)自天庭的仙人們，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：無(wú)欲。單就觀世音菩薩來(lái)說(shuō)，她是出現(xiàn)次數(shù)比較多的女神仙，在她出現(xiàn)的任何時(shí)候，都表現(xiàn)著無(wú)欲無(wú)求、清心寡欲，沒(méi)有對(duì)任何事物的眷戀。又比如嫦娥，雖然在書(shū)中描述嫦娥相關(guān)的章節(jié)有限，但是不難感受到嫦娥獨(dú)自一人居住在月宮中，有月兔為伴，其冰清玉潔的氛圍不言而喻。且不說(shuō)嫦娥內(nèi)心是否有什么欲望，單是其居住的環(huán)境都顯得空曠冷清，沒(méi)有人間煙火一樣。

（二）有著不同欲望

在書(shū)中，還有一類(lèi)阻擋唐僧西天取經(jīng)的妖女，主要目的是想吃唐僧肉，或是為了長(zhǎng)生不老，或是為了增加法力、減少修煉。因此，這些妖女代表著人的食欲形象。同樣，對(duì)待自己的食欲，如果不能通過(guò)理性進(jìn)行克制，那么最終的道路也只有一條——那就是死在孫悟空的金箍棒下。

在唐僧西天取經(jīng)的路上，遇到的最多的女性可能就是妖怪。這些妖怪往往有著絕世容顏，因此利用色相對(duì)唐僧師徒四人進(jìn)行誘惑。這些妖怪往往是想色誘唐僧，她們有著相似之處，不管唐僧是否愿意，都不顧一切地?fù)寠Z唐僧，甚至逼迫唐僧與之成婚，先是采取柔情的方法進(jìn)行挑逗、誘惑，如果依舊沒(méi)有達(dá)到目的就會(huì)以死相逼，甚至采取極端方式——直接將擄掠回洞穴中，準(zhǔn)備與之成婚。如毒敵山琵琶洞的蝎子精、天竺國(guó)假公主玉兔精。

除了上述的仙女和妖女之外，唐僧師徒在取經(jīng)過(guò)程中也出現(xiàn)平凡普通的人間女性。西梁女王，即女兒國(guó)國(guó)王是最明顯的例子。作為一國(guó)之主，她位居最高，但是在遇到唐僧的時(shí)候，依舊勇敢地表達(dá)出自己的欲望——想留唐僧在自己身邊，情愿讓唐僧治理國(guó)家，自己相夫教子。這是對(duì)欲望的直接表達(dá)，有著凡夫俗子的七情六欲，而不是像觀世音菩薩、王母娘娘一樣不食人間煙火。

四、《西游記》中女性彰顯的意義

（一）女性的社會(huì)價(jià)值

社會(huì)價(jià)值意味著一定的社會(huì)地位，尤其從宋代之后，女性地位下降了很多，很多時(shí)候承擔(dān)很少甚至不承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的。古代社會(huì)講究男性“考取功名”“治國(guó)平天下”，對(duì)女性則是“無(wú)才便是德”“大門(mén)不出二門(mén)不邁”。但是縱觀《西游記》這本書(shū)，上到居住在天上的王母娘娘、觀世音菩薩，下到凡間的西梁女王，她們都承擔(dān)著很大的社會(huì)責(zé)任，具有很大的社會(huì)價(jià)值。

這一點(diǎn)，觀世音菩薩是最明顯的例子。在唐僧師徒西天取經(jīng)的路上，觀世音菩薩出現(xiàn)的次數(shù)很多，不管是讓孫悟空拜唐僧為師，還是收服白龍馬，以及幫助他們除妖驅(qū)魔。甚至很多時(shí)候，在遇見(jiàn)困難的時(shí)候，孫悟空直接就去找觀世音菩薩請(qǐng)求幫忙。這意味著觀世音菩薩是有能力，具有一定地位的。不管是如來(lái)佛祖，還是孫悟空、唐僧，以及那些帝王將相，對(duì)觀世音菩薩都是敬畏三分的。由此也能夠看出觀世音菩薩的社會(huì)價(jià)值。除此之外，西梁女王也是經(jīng)典的例子，在她的統(tǒng)治之下，其國(guó)家百姓都是自食其力，安居樂(lè)業(yè)，人們也是敢愛(ài)敢恨，追求生命和地位的平等獨(dú)立。反觀其他一些由男性當(dāng)權(quán)的國(guó)家，百姓則是流離失所，民不聊生，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，彰顯出女性的自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

不言而喻，這些鮮明的女性形象是對(duì)男尊女卑社會(huì)的一大沖擊，也是當(dāng)時(shí)明代社會(huì)的折射。這一現(xiàn)象的背后也蘊(yùn)含著儒家的思想，即要求人們相互尊重、合作，享有平等的參與權(quán)和自由權(quán)。這些女性是敢于追求自我、打破男女分工固化的象征。自然，也反映了女性地位的變化。

（二）女性的追求自我

縱觀全書(shū)中的女性，無(wú)不突出女性敢于追求自我的特點(diǎn)。首先，從作品成書(shū)的時(shí)代背景進(jìn)行分析。任何一部作品都不能離開(kāi)作者創(chuàng)作的時(shí)代，《西游記》的成書(shū)也是如此?！段饔斡洝肥敲鞔鷧浅卸魉鳎鞔泻笃?，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，已經(jīng)有了資本主義萌芽，女性的地位也大有提升。在《西游記》中，女性也具有這一特點(diǎn)。

其次，只是單純地對(duì)書(shū)中女性進(jìn)行分析，能夠發(fā)現(xiàn)“妖女”和“凡女”，都是具有欲望的。對(duì)于這種欲望，且不論追求的方式、結(jié)果如何，這些女性都是勇于追逐自我，敢于表達(dá)自己欲望的。這與以往女性克制自己欲望、不敢說(shuō)相比，是一種進(jìn)步，是女性地位提高的象征。

比如白骨精，她幻作一家三口，敢于追求自己的“欲望”;修煉成人的蜘蛛精也敢于追求自己的“欲望”。最經(jīng)典的還是屬于西梁女王，面對(duì)唐僧，敢于表達(dá)出自己的想法和意見(jiàn)：“當(dāng)太師不知唐僧假意許諾，以為說(shuō)媒成功時(shí)，‘女王闖奏，卷珠簾，下龍床，啟櫻唇，露齒。笑吟吟嬌聲問(wèn)……女兒之喜態(tài)、嬌態(tài)、美態(tài)自現(xiàn)，并不惜一切滿足師徒的要求，傳旨排宴光祿寺。入宴時(shí)，女王大喜，即與長(zhǎng)老攜手相挽，下了龍車(chē)，共入端門(mén)里。可謂情切切，意綿綿。罷席后，攜著長(zhǎng)老，上金寶殿，即主長(zhǎng)老即位?！庇纱丝梢?jiàn)，西梁女王敢于說(shuō)出自己的想法，也愿意為之舍棄自己的現(xiàn)有的一切。這是一個(gè)有血有肉、不怕流言蜚語(yǔ)、有自己思想的女性。

這些女性尤其是仙女和凡女有著生動(dòng)光輝的形象，追求自由個(gè)性，有著獨(dú)立大膽的人格、敢于直言的性格，既追求個(gè)人幸福，也注重道德人格。她們修身養(yǎng)性，具有一定的反叛精神，極大沖擊了男權(quán)社會(huì)。

五、結(jié)語(yǔ)

作為四大名著之一的《西游記》雖然處處都是妖魔鬼怪，沒(méi)有講人事，但是處處又都體現(xiàn)著人性?？梢哉f(shuō)這些妖魔鬼怪、非凡神仙，都是現(xiàn)實(shí)中人的化身。他們的行為舉止是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，或是對(duì)理想中的一種追求。

吳承恩在《西游記》中，通過(guò)講解唐僧師徒西天取經(jīng)的故事，擺脫了現(xiàn)實(shí)禮教和道德規(guī)范的約束，超脫于社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)，為我們塑造了一個(gè)又一個(gè)形象鮮明的人物，不管是人、神、妖，都讓讀者印象深刻。其中，塑造的女性形象更是不容忽略。通過(guò)上文的簡(jiǎn)單探討，能夠得出《西游記》中的女性對(duì)待欲望不同態(tài)度、行為時(shí)，也會(huì)導(dǎo)致自己有不同的下場(chǎng)。這教導(dǎo)世人，在面對(duì)自己邪惡的欲望時(shí)，應(yīng)該保持理智，不可隨心所欲。否則就會(huì)走火入魔，像那些妖魔鬼怪一樣，落得悲慘下場(chǎng)。正確對(duì)待另一方面，《西游記》中的女性，敢于追求自己，敢于表達(dá)自己，并且具有獨(dú)立自主的人格。一方面為我們展示了明代社會(huì)背景下，女性所處的狀況;另一方面也是對(duì)封建社會(huì)的一次反叛，是對(duì)男尊女卑的質(zhì)疑，是對(duì)男女平等的呼吁，是對(duì)社會(huì)平等的追求。即使放在當(dāng)今社會(huì)，這些女性展現(xiàn)的某些方面，依舊具有借鑒意義和指導(dǎo)意義，也依舊值得人們的思考。

當(dāng)然，本文只是簡(jiǎn)單地對(duì)《西游記》中的女性進(jìn)行探討，通過(guò)其中一個(gè)方面對(duì)這些女性進(jìn)行挖掘和講解。事實(shí)上，這些女性所蘊(yùn)含的社會(huì)背景、文化歷史、意義價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此，在等著更多的人進(jìn)行深入剖析。

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（作者單位：銅仁學(xué)院）