付玉

摘要：在“苗年”等節(jié)慶中，蘆笙的表演成為了苗族民間文化的符號，由蘆笙舞曲所組成的民間文化圖景，受到了苗族歷史文化境遇的影響，使得蘆笙舞曲和其他藝術(shù)形式具有了原初意義上的共通性。蘆笙舞曲的傳承和發(fā)展就自然受到了苗族其他文化傳承發(fā)展的交融和影響，這也成為蘆笙舞曲等藝術(shù)形式未來發(fā)展的契機。因此，本文在苗族地區(qū)進行的蘆笙舞曲做田野調(diào)查獲得資料基礎(chǔ)上，對苗族蘆笙舞曲傳承途徑做淺顯的學(xué)術(shù)研究。

關(guān)鍵詞：苗族文化;蘆笙舞曲;傳承途徑

苗族的歷史文化是蘆笙舞曲發(fā)展的依托，因此，對苗族歷史文化的了解是了解蘆笙舞曲發(fā)展變化的前提。在厘清苗族的歷史文化之后，其民間節(jié)慶形式中蘆笙舞曲的重要性便可逐步展現(xiàn)，對苗族蘆笙舞的歷史與現(xiàn)狀的了解便勢在必行。

苗族的歷史源遠流長，苗族文化及蘆笙樂曲中展現(xiàn)民間生活、民俗景觀的素材也非常眾多，因歷史的厚重感而體現(xiàn)的民俗性藝術(shù)，也因歷史的厚重而變得充滿深意。苗族人在民族精神中有著強烈的“自然崇拜”傾向，這一“自然崇拜”的信仰也成為了苗族藝術(shù)，乃至蘆笙音樂的歷史淵源。作為苗族民間節(jié)慶中的音樂元素，苗族蘆笙舞曲的傳承與發(fā)展始終借助節(jié)慶等民俗環(huán)境，這是非常重要的傳統(tǒng)。蘆笙舞曲在發(fā)展過程中形成了自身的特質(zhì)，曲與舞的交織正是這種特質(zhì)的體現(xiàn)，節(jié)奏感、韻律感強烈的蘆笙樂曲，是因為這些樂曲并非單一為演奏或表演存在，而是與舞蹈融匯、糅合，是舞蹈需求成就的節(jié)奏感。同時在苗族藝術(shù)的發(fā)展過程中，很多樂器沒有與蘆笙舞的發(fā)展走向分野，而是更加融合在一起，這說明了苗族藝術(shù)所具有的包容性的特征。蘆笙舞曲，正式音樂與舞蹈相互作用，相互建構(gòu)而成。在音樂的特性下，蘆笙舞的發(fā)展也有了長足的進步，比如音樂所具有的節(jié)拍性，這種韻律感十分強大的民間藝術(shù)，使蘆笙舞的動作也趨于節(jié)奏鮮明，富有動律。

在“苗年”等節(jié)日中，蘆笙表演成為了最重要、最地道的表演方式。隨著苗族地區(qū)歷史的發(fā)展，特別是近年來配合旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，蘆笙表演的形式也發(fā)生了部分變革，越來越多的現(xiàn)代元素加入了蘆笙的表演當中，比如現(xiàn)代性的背景音樂，符合現(xiàn)代人審美的韻律節(jié)奏等。而蘆笙舞曲的形式變革可以表現(xiàn)出苗族人審美意識的某種變化。對苗族文化的挖掘同樣可以發(fā)現(xiàn)的是，蘆笙舞曲的特點是“音樂與舞蹈同出一源，二者融合無間”。

苗族的音樂都是帶有民間性質(zhì)的，這種性質(zhì)在苗族音樂的發(fā)展史中被顯現(xiàn)，同時這樣的民間特征也順理成章地作為了蘆笙藝術(shù)發(fā)展的基底。如今，對蘆笙舞曲的傳承中，廣場舞中的應(yīng)用、旅游節(jié)目的表演成為了不可忽視的一種途徑。自2008年全民健身活動之后，廣場舞迅速風(fēng)靡全國，成為全民健身的重要方式之一。各地區(qū)、各民族聚居地對廣場舞樂曲的選擇上都會有所差異，在苗族聚居區(qū)將蘆笙舞曲這一傳統(tǒng)伴奏傳承下去是很好的一種途徑，這既符合了當下廣場舞流行的現(xiàn)狀，又兼顧了民族樂曲的傳承。當?shù)卣梢栽诟鬣l(xiāng)鎮(zhèn)各廣場推廣以蘆笙舞曲為伴奏的廣場舞，這樣的廣場舞不僅能夠保留廣場舞原有的娛樂、健身的作用，還能夠兼顧傳承與教育的作用。以蘆笙舞曲為伴奏的廣場舞的推廣，就是一種簡介的傳承，這對廣大群眾來說，是一種耳濡目染的教育。另一方面，大眾旅游的興起也是傳承蘆笙舞曲的重要契機，在全民旅游的當下，能夠?qū)⑻J笙舞曲順應(yīng)時勢地應(yīng)用到旅游文化之中，既滿足了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展需要，又成為蘆笙舞曲傳承的又一重要途徑。例如，政府可以組織或倡導(dǎo)在各大景區(qū)表演蘆笙舞，吹奏蘆笙舞曲，讓前來旅游的人們通過這一藝術(shù)形式了解當?shù)孛耧L(fēng)民俗，這樣不僅可以達到傳承的目的，還能夠?qū)⑻J笙舞曲進行傳播。甚至，政府可以鼓勵景區(qū)銷售可供游客購買與吹奏的蘆笙，讓游客不僅可以欣賞蘆笙舞曲，還可以將蘆笙及蘆笙舞曲帶給別人。

與宏觀的解決方式相對應(yīng)的一些具體實施步驟與設(shè)想。作為一名音樂學(xué)畢業(yè)的學(xué)生，如果設(shè)置一門總共四個課時左右的大學(xué)選修課，向?qū)W生們普及有關(guān)苗族地區(qū)蘆笙的相關(guān)知識，筆者會作如下的一些課程設(shè)計初探：

結(jié)合相關(guān)視頻，由苗族、蘆笙的歷史談及蘆笙舞曲的歷史，并且對蘆笙舞曲的歷史進行一個較為詳細的梳理。特別講解一下有關(guān)苗族的風(fēng)土人情：苗語分為三大方言：湘西、黔東和川黔滇。苗族是個能歌善舞的民族，以其情歌、酒歌盛名。苗族最具有代表性的樂器就是蘆笙，是我國苗族一種常見的竹管和聲吹奏樂器，苗語稱之為“給”、“嘎”、“格”等，蘆笙的音色明亮渾厚，形式多樣，已經(jīng)成為苗族傳統(tǒng)簧管樂器，廣泛流傳。第二課時，將各式各樣的蘆笙引進課堂，介紹制作，保養(yǎng)以及蘆笙文化的內(nèi)涵特征。讓學(xué)生真實的感受觀察幾種不同的蘆笙，講解蘆笙“簧管共振”的發(fā)音原理，示范如何吹奏蘆笙感受音色音調(diào)，讓理論與實踐相結(jié)合，加深學(xué)生對蘆笙的印象。例如，黔東南型的蘆笙，吹氣管和發(fā)音管交叉成60度的斜角，又稱，銳角蘆笙。氣斗為細致杉木制成，發(fā)音管下端阻塞不通;分為大、小、中三種，高矮不同。聲音粗獷、洪亮。四種主要調(diào)式，多用于伴舞，邊吹邊舞。若班里或?qū)W校里有苗族并且可以吹奏或跳舞的同學(xué)，可以請來課上進行展示跳蘆笙舞，若沒有可以播放相關(guān)的視頻，讓學(xué)生簡單的學(xué)習(xí)舞步，通過蘆笙的節(jié)奏型、音樂風(fēng)格對蘆笙舞、蘆笙舞曲有一個較直觀的認識。在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容。第一，打音。在蘆笙演奏過程中，打音是為了增強音的氣勢，其使用要根據(jù)不同音樂的需要或者指法的運用，利用二度之上的音來凸顯某個音。第二，倚音。倚音分為單倚音和復(fù)倚音，上倚音和下倚音，其主要作用是修飾，增加效果。第三，顫音。顫音聽起來是波浪式的，可以通過快速壓住或者放開音孔來實現(xiàn)。第四，磨音。用手指在相鄰的音孔之間快速往返摩擦，可以產(chǎn)生磨音。如此，將理論與實踐結(jié)合起來。

最后一課時，總結(jié)前三課時的內(nèi)容，進行小型苗族樂曲的吹奏。同學(xué)們可以相互交流并討論總結(jié)蘆笙的課堂還可以怎樣充實。最后，可以在在視頻蘆笙的伴奏下，同學(xué)們步調(diào)一致走成圓圈，男女同學(xué)邊吹邊跳，忽前忽后，歡喜雀躍。老師與同學(xué)在蘆笙舞中愉快地結(jié)束這四課時的選修課。

事實上，在教育部等積極推動的民族文化進校園舉措的影響下，苗族地區(qū)在中小學(xué)都開展了以蘆笙舞曲為核心的苗族音樂的課堂教育，而且已經(jīng)初見成效，相信隨著時間的推移，學(xué)校必定會成為民族傳統(tǒng)文化傳承的主要途經(jīng)。

通過研究我們發(fā)現(xiàn)，廣場舞、旅游中的表演、學(xué)校中的課堂傳承，可能將成為蘆笙舞曲新的傳承路徑。具體地來講，如果作為一堂選修課，因其獨特的魅力，這將是一堂生動而有趣的課。總的來說，苗族地區(qū)的蘆笙舞曲具有獨特的魅力，對它的了解、學(xué)習(xí)和傳承需要我們的共同努力。

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（作者單位：四川大學(xué)錦城學(xué)院）