摘要：近年來，天津相聲借助電視媒介不斷發(fā)展。電視作為傳播、推廣的主流媒介，不僅為天津相聲提供了表達的平臺，同時作為意識形態(tài)、價值建構(gòu)的載體，在天津相聲的發(fā)展中起到了功不可沒的作用。探索天津相聲的發(fā)展路徑，必須從源頭出發(fā)，以史為鑒，立足內(nèi)容，創(chuàng)新形式，關(guān)注受眾，從而助力天津相聲的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：天津相聲;電視節(jié)目;傳承

一、電視“結(jié)緣”——史話天津相聲

20世紀80年代是天津相聲與電視“結(jié)緣”的重要節(jié)點。從央視春晚出發(fā)，天津相聲演員在春晚的舞臺上將天津相聲藝術(shù)傳達的淋漓盡致、豐富多彩。從央視春晚到地方晚會，電視晚會延續(xù)著天津相聲的傳統(tǒng)。天津衛(wèi)視春節(jié)聯(lián)歡晚會、笑禮相迎相聲跨年晚會繼續(xù)傳承著天津相聲的傳統(tǒng)韻味。從首屆全國相聲小品大賽到天津廣播電視臺的《相聲大會》《笑禮相迎》、東方衛(wèi)視的《相聲有新人》都有著天津相聲演員的身影。近年來電視媒介的助力，不僅在形式與數(shù)量上相較以往有了大跨度的發(fā)展，主創(chuàng)人員更是力圖借助晚會類、綜藝類、真人秀等多樣化形式，使天津相聲“走下云端”，以大眾喜聞樂見的形式讓廣大觀眾感受天津相聲藝術(shù)的文化與內(nèi)涵，在一定程度上實現(xiàn)電視的價值引導和文化傳承功能。

二、內(nèi)容傳承——讓經(jīng)典永留傳

相聲創(chuàng)作注重內(nèi)容的生活化。馬季先生曾說：“相聲要繼承傳統(tǒng)就一定要回到生活中?！彼囆g(shù)源于生活而高于生活。馬季先生在相聲創(chuàng)作中認為：“創(chuàng)作新節(jié)目遇上困難寫不下去時"如果你傳統(tǒng)底子厚實一點" 你回憶回憶"傳統(tǒng)段子遇到這種情況怎么過來的‘你馬上就能找到方法所以繼承傳統(tǒng)對我們來講是十分重要的。繼承之后死抱著這些傳統(tǒng)也不行"及時反映現(xiàn)實生活"才能保持相聲這種曲藝形式的生命力。”^[1]相聲作為一種具有極具社會化、生活化的民間藝術(shù)，在創(chuàng)作的過程中應以人民大眾的日常生活作為創(chuàng)作源泉，創(chuàng)作要扎根于來自底層的平民化的藝術(shù)土壤，在創(chuàng)作過程中語言應以人民日常生活用語為主，但對于語言的把控不能進行日常的照搬，應對日常的生活用語進行凝練，與相聲藝術(shù)相匹配，呈現(xiàn)出天津相聲特有的審美意向與審美價值。

內(nèi)容創(chuàng)作注重本體的功能性。天津相聲在歷史的滄桑巨變中，對人民生活、社會發(fā)展起著重要的功能性作用。相聲作為語言藝術(shù)，語言承載著日常生活、社會現(xiàn)象，傳遞給人們社會哲思，在藝術(shù)表達中體現(xiàn)著“寓教于樂”的功能性表達。在“教”的過程中，相聲演員不是進行簡單的說教，而是通過“包袱”將說教內(nèi)容融入其中，潛移默化中體味相聲傳遞的哲思，感受相聲作品中的“真、善、美”，批判現(xiàn)實生活中的丑陋與惡習，引導人們樹立正確的價值觀念。相聲的主要功能是諷刺，自私和慳吝的諷刺與現(xiàn)實生活相結(jié)合，揭示社會存在的種種陋習。將人性的虛偽、名利的追逐用諷刺的手段融入相聲作品中，讓觀眾在歡樂中受到啟發(fā)。

相聲創(chuàng)作注重內(nèi)容的傳承性。每一部優(yōu)秀的相聲作品都具有劃時代的意義，讓經(jīng)典永流傳是對傳統(tǒng)文化的一種保護與弘揚。相聲作為語言的藝術(shù)，在內(nèi)容的創(chuàng)作過程中將過去、現(xiàn)在以及對未來的展望融入其中，在傳承中賦予內(nèi)容的時空感，為天津相聲注入活力。經(jīng)典作品是人類優(yōu)秀思想和智慧的高度集成，歷經(jīng)歲月的考驗，顯示出極高的前瞻性與指示性，是承繼中華文脈、尋求文化認同的重要載體。^[2]1984年央視春晚，馬季、趙炎為大家呈現(xiàn)的相聲作品《春聯(lián)》為之后的相聲表演留下了經(jīng)典的范式，在1987年的央視春晚中，馬季先生的徒弟馮鞏和劉偉共同搭檔，為大家呈現(xiàn)出《巧對影聯(lián)》的作品，在2019年的央視春晚上，相聲演員岳云鵬、孫越為大家呈現(xiàn)了對聯(lián)主題相聲《妙言趣語》。從前者我們可以看到天津相聲中傳統(tǒng)的師承關(guān)系，后者我們可以看到天津相聲作為中國相聲的重要組成部分。

三、形式創(chuàng)新——助力文化發(fā)展

明星跨界助力相聲發(fā)展?？缃?，在當下“互聯(lián)網(wǎng)+”的思維中呈現(xiàn)出一種集成變通和協(xié)同創(chuàng)新?？缃缢季S，是一種憑借多角度、多視野看待問題和解決問題的思維方式，代表著一種新銳的思維特質(zhì)。“跨界”時代的到來，為中國電視節(jié)目的發(fā)展營造了新的生態(tài)發(fā)展理念，傳統(tǒng)節(jié)目形式的顛覆與創(chuàng)新，打破了以往固化的娛樂形式，視覺上呈現(xiàn)出較強的沖擊力。2016年，各大衛(wèi)視相繼以跨年演唱會的形式迎接公歷新年到來之時，天津衛(wèi)視另辟蹊徑，立足中國傳統(tǒng)文化，以創(chuàng)新的視角讓大眾在歡樂中感受文化的魅力，推出“笑禮相迎”主題相聲跨年晚會。眾多影視明星紛紛跨界加盟，在電視上首度呈現(xiàn)相聲表演。于毅、李菁《說學逗唱》，李誠儒、孫濤《新編繞口令》，從從、陳漢典《學手機》，影視明星加盟相聲演出，不僅在形式上給觀眾帶來耳目一新的感覺，更是憑借一己之力推動傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。天津衛(wèi)視頻道定位“傳遞生活正能量”，在相聲節(jié)目的創(chuàng)作中更體現(xiàn)著“弘揚傳統(tǒng)文化，講好中國故事”。

表演創(chuàng)新推動天津相聲發(fā)展。在電視媒介的作用下，傳統(tǒng)的相聲藝術(shù)逐漸從語言藝術(shù)形式向戲劇藝術(shù)形式過度，伴隨著電視媒介的可視性，傳統(tǒng)相聲在表演中推陳出新，不斷給觀眾呈現(xiàn)出耳目一新的感覺。傳統(tǒng)相聲的藝術(shù)手法講究“說、學、逗、唱”。方言、面部表情、肢體動作、舞蹈、唱歌作為相聲表演的主要手段，根據(jù)內(nèi)容進行相應的表演，使相聲演出更加生動形象。天津方言在天津相聲的演出中比比皆是，天津方言自身具有幽默、風趣意味，在相聲演員的精心雕磨下，天津方言與天津相聲相結(jié)合，使相聲表演妙趣橫生，同時更加接地氣。在傳統(tǒng)的相聲藝術(shù)手法基礎上，青年相聲演員繼承傳統(tǒng)、推陳出新，在內(nèi)容表達上展現(xiàn)出豐富而獨特的形式。在天津衛(wèi)視《笑禮相迎》中，辛杰、房鶴迪的《舞動奇跡》中在抖包袱的同時融入舞蹈元素，給觀眾一種意料之外的感覺。竇晨光、常鵬旭的《新說唱》將傳統(tǒng)相聲語言與說唱進行結(jié)合，不僅讓觀眾感受到傳統(tǒng)相聲語言的耐人尋味一面，同時憑借說唱的單押、雙押向觀眾展現(xiàn)出說唱文化。張宇識作為北大理學博士，沒有專業(yè)系統(tǒng)的學習過相聲，憑借自己對于相聲的執(zhí)著與熱愛，摸索出自己獨特的表達方式，將相聲與科學融合，在歡樂中向觀眾普及一些科學知識。在東方衛(wèi)視《相聲有新人》中，交大博士李宏燁夫婦憑借“相聲公式”計算笑點，并抨擊傳統(tǒng)相聲總是抄用網(wǎng)絡上的老梗以及“包袱”舊的問題。在智能媒體的語境下相聲發(fā)展應與電視找到契合點，依靠新媒體技術(shù)合作來爭取觀眾市場，以模式創(chuàng)新傳遞相聲藝術(shù)，達到“兼包并融”的效果。

四、結(jié)語

在天津相聲的傳承與發(fā)展中，應立足根本，注重內(nèi)容與形式的關(guān)系。內(nèi)容生產(chǎn)與時俱進、把握當下，結(jié)合寓教于樂、針砭時弊的語言表達，以潤物細無聲的方式將天津相聲傳承發(fā)展是當下最有力、最可觀的方式。天津相聲經(jīng)歷百年風雨，歷久彌新，通過相聲藝術(shù)家的不懈努力，將傳統(tǒng)相聲文化傳承、發(fā)展。面對當下的媒介語境，天津相聲勇于嘗試，在內(nèi)容、形式以及受眾方面進行探索，營造出了良好的表現(xiàn)平臺以及堅實的群眾基礎?，F(xiàn)代傳媒雖然會使傳統(tǒng)的天津相聲產(chǎn)生“變異”，但其平臺優(yōu)勢同樣顯而易見。天津相聲與電視媒介融合的語境之下，相聲節(jié)目不僅打破了傳統(tǒng)模式的禁錮，突破邊界、推陳出新、兼收并蓄，擴大了相聲藝術(shù)的表演空間，更新了受眾對傳統(tǒng)相聲藝術(shù)的認知，激發(fā)了人們對于相聲藝術(shù)的探索與思考的欲望，使得相聲藝術(shù)的發(fā)展更具社會影響力。

參考文獻：

[1]? 張潔.馬季：相聲人生[J].人民論壇，2004（6）.

[2]? 劉煜、張紅軍.論電視綜藝節(jié)目的文化傳承創(chuàng)新路徑——以《中國詩詞大會》《朗讀者》為例[J].藝術(shù)百家，2018（2）.

作者簡介：霍冉，內(nèi)蒙古師范大學新聞傳播學院碩士研究生。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學新聞傳播學院）