文/劉永軍

一、蘇軾的佛道哲學(xué)思想緣起

蘇軾出生于宋朝興盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)的宋朝是一個(gè)宗教發(fā)展相對(duì)繁榮的朝代，唐代曾經(jīng)一度禁佛，到了宋代，朝廷開(kāi)始重視宗教文化的發(fā)展。北宋時(shí)，基本上出現(xiàn)了佛、道、儒三教并存的局面。當(dāng)時(shí)宋朝歷代皇帝雖以道教為國(guó)教，卻對(duì)佛教采取了保護(hù)的政策，著名的《高僧傳》就成著于宋朝。蘇軾出生的年代正值宋朝發(fā)展穩(wěn)定時(shí)期，也是宗教文化多元化與宗教信仰相對(duì)自由的時(shí)期。加上蘇軾家風(fēng)淳厚，父親與母親都是文化名人，他從小學(xué)習(xí)刻苦，到了加冠之年已經(jīng)博覽群書(shū)。汪洋恣肆的宋朝山河風(fēng)光和三教融合的宗教發(fā)展背景對(duì)蘇軾的性格、出世哲學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作都有著深入的影響。具體來(lái)講蘇軾的佛道哲學(xué)緣起于以下幾個(gè)方面：

宋 蘇軾 渡海帖 33cm×48cm 紙本 臺(tái)北“故宮博物院”藏

（一）蘇軾早年的教育影響

蘇軾能夠成為一代文豪和書(shū)畫(huà)家，主要原因是其能夠很好地將佛家思想和道家的養(yǎng)生無(wú)為的哲學(xué)理念巧妙地滲透在其生活與政治發(fā)展中。在蘇軾早年，他的家庭教育環(huán)境就讓他早早接觸了佛教文化。蘇軾的父母都篤行宗教信仰，其母親程氏是大理寺丞程文應(yīng)之女，程家對(duì)佛教文化很崇尚，程氏在她父親的教導(dǎo)下也是佛教徒，而蘇軾的童年和少年時(shí)期的成長(zhǎng)教育基本上是由母親一手完成的。蘇軾之母忌憚殺生，所以凡是有靈性的小動(dòng)物進(jìn)入庭院，母囑咐子女和下人絕不能殺生，這樣的教育行為對(duì)蘇軾本人的影響很大。所以蘇軾歷來(lái)主張花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)皆有靈性，其文學(xué)創(chuàng)作和書(shū)畫(huà)藝術(shù)中也頗有生命觀和靈性觀的體現(xiàn)，而萬(wàn)物有靈，尊重生命都是佛教思想的主張。蘇軾成年后曾作《記先夫人不殘鳥(niǎo)雀》來(lái)懷念母親的“佛性與善行”。另外蘇軾的父親蘇洵同樣是一位佛教徒，他與當(dāng)時(shí)巴蜀著名的僧侶都有來(lái)往，著名的禪師圓通居訥就是其中的一位，圓通居訥的“中正不倚，動(dòng)靜尊嚴(yán)，加以道學(xué)行誼，言簡(jiǎn)盡理”的佛道思想和蘇洵的教育思想高度吻合，這也為蘇洵教導(dǎo)蘇軾奠定了良好的教育基礎(chǔ)，加之蘇軾的兄弟中有一人出家為僧，此人就是惟簡(jiǎn)，該人成為著名古剎的主持，在蘇軾的人生發(fā)展中惟簡(jiǎn)起著非常重要的作用，蘇軾經(jīng)常與其談?wù)撊松軐W(xué)和佛家禪語(yǔ)，惟簡(jiǎn)圓寂的時(shí)候，蘇軾專門為其撰寫(xiě)了《四菩薩閣記》，可見(jiàn)蘇軾對(duì)佛學(xué)的造詣。另外蘇軾的同朝好友王介是宋朝官員中佛學(xué)與文學(xué)融合造詣?shì)^高的一位杰出代表?！锻踔懈υ?shī)集》包含了深厚的佛學(xué)思想和處事原則，作為與蘇軾等人共同反對(duì)“王安石變法”的主要成員，王介與蘇軾的關(guān)系甚密，其佛學(xué)文化與出世觀念深深地影響著蘇軾。

宋 蘇軾 跋吏部陳公詩(shī)帖 27.8cm×60.6cm 紙本 臺(tái)北“故宮博物院”藏

（二）蘇軾政治變遷的潛在影響

蘇軾從出生到進(jìn)入仕途基本上是一路順風(fēng)，他的才情得到了當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修的高度賞識(shí)，這個(gè)階段正好是以歐陽(yáng)修為代表的舊黨當(dāng)?shù)赖臅r(shí)期，蘇軾榮升鳳翔府判官。這一時(shí)期他的人生理想豐滿，政治抱負(fù)如淘淘江河，而且“以民為本”“除弊而興利”的政治思想占據(jù)其政治思想的核心。但是到王安石新變法得到宋神宗的支持以后，蘇軾、歐陽(yáng)修等反對(duì)變法的舊派人物與新派展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)，最后新派成功獲勝，蘇軾由于直諫和反對(duì)變法的意志過(guò)于外露受到朝廷新派的反對(duì)與打壓。烏臺(tái)詩(shī)案是蘇軾人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，自此蘇軾的政治人生發(fā)生了翻天覆地的變化，他不斷遭到貶謫，攜帶家小四處漂泊，一生顛沛流離。北宋神宗熙寧四年，蘇軾因?yàn)榉磳?duì)變法被迫調(diào)職遠(yuǎn)到杭州，正是在這一時(shí)期，蘇軾得益于蘇杭的自然風(fēng)光和淳樸的民風(fēng)加上官職無(wú)實(shí)權(quán)，他開(kāi)始寄情山水，游道訪僧。在為民發(fā)展和豐富多彩的民政生活中，佛家禪心和道家出世理念在他的文學(xué)創(chuàng)作、書(shū)法創(chuàng)作還有其他的藝術(shù)創(chuàng)作中得到了很好的滲透與發(fā)展。北宋神宗熙寧七年，正值蘇軾38歲年華，這一年他因?yàn)榕c當(dāng)朝政見(jiàn)不合再次被調(diào)離杭州輾轉(zhuǎn)來(lái)到山東密州，在密州的三年，蘇軾看到餓殍遍地，人民的生活水深火熱。蘇軾內(nèi)心深愛(ài)人民，但是迫于政治壓力和地方經(jīng)濟(jì)交通以及自然環(huán)境等問(wèn)題，很難在短時(shí)間里改變現(xiàn)狀，于是他內(nèi)心備受挫折，這個(gè)時(shí)候“救世救民、普渡眾生的佛家思想”及“去甚，去奢，去泰”的道家思想在其心理認(rèn)知中不斷萌生，一方面他希望能夠得到朝廷重用，能夠以政治抱負(fù)來(lái)為民請(qǐng)命，服務(wù)地方黎民百姓。而另外一方面由于政治打擊和不得志，他又無(wú)可奈何，于是以宇宙自然和道法自然、無(wú)為而治的思想來(lái)寬慰自己的心靈，這時(shí)也是其佛道思想融合發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，更是矛盾對(duì)抗時(shí)期。元豐二年也就是蘇軾43歲的時(shí)候，因?yàn)闉跖_(tái)詩(shī)案，他身陷囹圄差點(diǎn)喪命。但就是烏臺(tái)詩(shī)案成了他人生轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，這里的轉(zhuǎn)折主要指的是“他人生價(jià)值觀”的轉(zhuǎn)變，這個(gè)時(shí)期他的一些至親已經(jīng)去世，而他回顧自己半生以來(lái)經(jīng)歷的數(shù)次貶謫和生離死別后大徹大悟，開(kāi)始積極地思考人生，深入研習(xí)佛經(jīng)和佛學(xué)經(jīng)典，遍游佛學(xué)古剎，不斷參悟佛學(xué)禪語(yǔ)，道家的無(wú)為而治和道法自然的認(rèn)知理念也是他人生哲學(xué)的一個(gè)主要內(nèi)容。這之后蘇軾的人生觀徹底轉(zhuǎn)型，蘇軾也由一個(gè)積極倡導(dǎo)儒家入世人生觀的世俗官員轉(zhuǎn)型到無(wú)物無(wú)我、心性明靜的佛道名士。他的人生觀蛻變，逐漸傾向于用禪學(xué)理念來(lái)觀察人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，這樣做的目的就是解脫自己，釋放自己?？梢哉f(shuō)這個(gè)時(shí)期，學(xué)禪、信佛成為蘇軾生活的重點(diǎn)，他把眼睛放在佛教與禪理上，開(kāi)始遠(yuǎn)離世事的紛擾，不斷尋求內(nèi)心的安靜，尋找精神的自由，這不僅僅是蘇軾年齡增長(zhǎng)的緣故，而是佛道哲學(xué)觀逐漸占據(jù)蘇軾的心頭，并引導(dǎo)著蘇軾開(kāi)始他新的生活、。

二、蘇軾佛道哲學(xué)的核心

蘇軾的佛道哲學(xué)不是割裂開(kāi)來(lái)講的，而要從有機(jī)融合的角度來(lái)探究這一思想發(fā)展，蘇軾文學(xué)家、政治家、書(shū)畫(huà)家、美食家的稱號(hào)均有記載。蘇軾能夠取得如此大的成就，主要是其把儒家、佛家、道家三家思想融于一身。本文沒(méi)有過(guò)多探究儒家思想，是因?yàn)樘K軾跌宕起伏的人生際遇決定了他不惑之年后逐漸退出積極入世的儒家治學(xué)、治世思想，而佛家的禪宗和道家的道通思想逐步融合在蘇軾的身上，逐漸引導(dǎo)蘇軾轉(zhuǎn)向追求平淡、追求靜思的佛道人生理念，下文是在剖析蘇軾眾多的藝術(shù)作品后所凝煉的其佛道哲學(xué)的核心要素：

宋 蘇軾 洞庭中山二賦 28.3cm×306.3cm 白麻紙 吉林省博物館藏

宋 蘇軾 赤壁賦 24.57cm×251cm 絹本 臺(tái)北“故宮博物院”藏

（一）佛家的“空無(wú)”思想

佛家僧侶講求四大皆空，就是要用一種超脫世俗的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)和看待生活和現(xiàn)實(shí)，根據(jù)釋迦牟尼的禪語(yǔ)，空無(wú)就是“無(wú)?！保褪歉嬲]后人人生發(fā)展過(guò)程中的很多事情是天生就有的，是無(wú)法用人力或者其他外力來(lái)改變的，佛家教育大眾要戒除各種欲念，例如金錢、美色、名利等。蘇軾入世后，參與了朝廷的紛爭(zhēng)，青年時(shí)期的蘇軾滿腹經(jīng)綸抱負(fù)遠(yuǎn)大，對(duì)政治發(fā)展非常看重，當(dāng)時(shí)主要是儒家的入世思想占據(jù)核心地位。烏臺(tái)詩(shī)案后，他似乎看清了政治與人生，逐漸用佛家的空無(wú)思想和靜心無(wú)欲思想來(lái)處事和生活。用佛家的禪語(yǔ)來(lái)形容蘇軾的佛家空無(wú)思想就是“般若空”。般若空思想主要體現(xiàn)在蘇軾的詩(shī)詞當(dāng)中，例如“我老人間萬(wàn)事休，君亦洗心從佛祖”，從中可以看到蘇軾的空無(wú)思想，這種般若空是一種人生高度的認(rèn)識(shí)，是北宋禪宗智慧的體現(xiàn)，蘇軾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“靜固了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！敝挥袃?nèi)心空靈透徹，不為塵世煩瑣羈絆，就能夠在胸懷中容納天下萬(wàn)物，就會(huì)有更多的快樂(lè)和幸福，般若空是佛教禪宗的一種境界，更是一種超脫世俗，精心看世界的境界?！捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)”，正是佛家禪語(yǔ)體現(xiàn)人內(nèi)心澄靜、心無(wú)雜念的境界。蘇軾的很多作品，尤其是在詩(shī)詞和書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中他的禪宗思想表現(xiàn)得非常明顯。以《答徑山琳長(zhǎng)老》為例來(lái)說(shuō)明。

與君皆丙子，各已三萬(wàn)日。一日一千偈，電往那容詰。大患緣有身，無(wú)身則無(wú)疾。平生笑羅什，神咒真浪出。

這首詩(shī)中佛法自然與佛緣注定以及無(wú)身亦無(wú)疾的觀念其實(shí)都是“佛家空無(wú)思想”的體現(xiàn)。佛教倡導(dǎo)的是要清靜六根，無(wú)欲無(wú)求，且認(rèn)為世界萬(wàn)物都是一個(gè)空，假使做到了心是空的，那么就可以抵制世間一切的誘惑，這也是佛家的最高境界?？梢?jiàn)蘇軾已經(jīng)能夠站在“空無(wú)”境界利用禪語(yǔ)來(lái)闡釋自己當(dāng)時(shí)的生活認(rèn)知。

（二）佛家的“救世”思想

佛家思想的核心是利用“佛學(xué)”來(lái)化解世俗人身上的戾氣。佛家的救世思想就是教育人們要基于善心來(lái)處世，要本著為民謀幸福的理念來(lái)做官。蘇軾在被貶謫期間，每到一個(gè)地方都非常關(guān)心民生疾苦，歷史記載有“蘇子以民為本”。蘇軾愛(ài)民如子，是受到父母佛學(xué)思想的影響和整個(gè)家族的陶冶，他堅(jiān)持不殺生，與民眾共患難，努力提升地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)改善民生。他在《和子由聞子瞻將如（入）終南太平宮谿堂讀書(shū)》中寫(xiě)道：

橋山日月迫，府縣煩差抽。王事誰(shuí)敢愬，民勞吏更羞。

中間罹旱暵，欲學(xué)喚雨鳩。千夫挽一木，十步八九休。

渭水涸無(wú)泥，菑堰旋插修。對(duì)之食不飽，余事更遑求。

這首詩(shī)凸顯了蘇軾以民生疾苦為疾苦，為了百姓生機(jī)，減輕百姓負(fù)擔(dān)連飯急得都吃不下。這是救民于水火的切實(shí)表現(xiàn)，更是其佛家救世思想的有機(jī)體現(xiàn)。

（三）道家的“洗除玄覽”

蘇軾在中期和后期的藝術(shù)文學(xué)創(chuàng)作中往往是佛學(xué)思想與道家思想有機(jī)融合，準(zhǔn)確地講是儒、道、佛三家統(tǒng)一。其中最顯著的是佛道哲學(xué)帶給蘇軾的重大影響。在道家文化中，返照內(nèi)心的清明，摒除內(nèi)心的雜念，做到天人合一是道家思想的主旨。所以老子便提出了“洗除玄覽”。這個(gè)概念被蘇軾很好地吸納了，而且道家靜與道的統(tǒng)一在其文學(xué)創(chuàng)作理念中被體現(xiàn)得淋漓盡致。由于蘇軾的內(nèi)心深處融合了儒、佛、道三家思想，他在經(jīng)歷了烏臺(tái)詩(shī)案以后，開(kāi)始借助禪道思想反省和認(rèn)識(shí)自己。在《送參廖師》中“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。閱世走人間，觀身臥云嶺”，這些充滿禪理的詩(shī)句向世人表達(dá)了他追求寧?kù)o、空靈與道法自然的道家理念。這也正是蘇軾道家“洗除玄覽”哲學(xué)觀在其詩(shī)詞中的體現(xiàn)。

（四）道家的“高風(fēng)絕塵”

“高風(fēng)絕塵”是烏臺(tái)詩(shī)案后，他在《黃子思詩(shī)集》中提出的，高風(fēng)絕塵是蘇軾對(duì)李太白、杜子美、蘇武、李陵、曹植、劉禎、陶潛、謝眺等人的文采與為人處世的豁達(dá)和超凡脫俗品質(zhì)的贊美和欣賞。經(jīng)歷烏臺(tái)詩(shī)案后，蘇軾的價(jià)值觀逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變?！肮沤裨?shī)人盡廢，然魏晉以來(lái)高風(fēng)絕塵，亦少衰矣！”這是蘇軾贊美古人，同時(shí)也提醒自己要用釋然曠達(dá)的道家胸懷來(lái)面對(duì)自己人生的轉(zhuǎn)折，讓自己經(jīng)歷挫折但不頹廢，經(jīng)歷打擊但卻能繼續(xù)保持一顆“高風(fēng)絕塵”的“雅士之風(fēng)和澄靜之心”。這里的“高風(fēng)絕塵”一方面指的是一種文學(xué)創(chuàng)作的神韻和境界；另一方面指的是道家出世原則，具體來(lái)講是超脫世俗的高風(fēng)亮節(jié)。

宋 蘇軾 歸安丘園帖 25.6cm×31.1cm 紙本 臺(tái)北“故宮博物院”藏

宋 蘇軾 獲見(jiàn)帖 27.7cm×38.4cm 紙本 臺(tái)北“故宮博物院”藏

（五）道家的“清空幽逸”

“清空幽逸”是蘇軾在融合佛道思想后，充分凸顯的一種緊貼道家文化理念的“人生思想境界”，這種境界主要體現(xiàn)在他的各類藝術(shù)作品中。例如其詩(shī)詞中有相當(dāng)一部分是描繪人生思考和自然風(fēng)光的，人、景、情三方有機(jī)融合成一個(gè)整體，這些是蘇軾中后期作品的主要特色，是道家“清幽、空靈和飄逸”的集合。蘇軾《定風(fēng)波》中“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，這首詞充分體現(xiàn)了其道家思想下蘊(yùn)含的清空之美，這在他的很多藝術(shù)作品中都可以找到。

宋 蘇軾 寒食詩(shī) 33.5cm×170cm 紙本 臺(tái)北“故宮博物院”藏

宋 蘇軾 李白仙詩(shī)帖 34cm×106.1cm 紙本 日本大阪市立美術(shù)館藏

三、蘇軾佛道哲學(xué)核心思想對(duì)其書(shū)法創(chuàng)作的影響

佛道哲學(xué)思想是蘇軾才情發(fā)展到至美境界的核心養(yǎng)分，也是蘇軾經(jīng)歷烏臺(tái)詩(shī)案后人生理念與藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，這些轉(zhuǎn)變深深地影響著蘇軾在書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的方方面面。

（一）佛道空無(wú)下重在自由的書(shū)法創(chuàng)作

“無(wú)意于佳”“不踐古人”是蘇軾一直在書(shū)法創(chuàng)作中追求的理念，由于受到佛道空無(wú)思想的影響，蘇軾的書(shū)法創(chuàng)作在學(xué)習(xí)古人的同時(shí)，把自己內(nèi)心的感知和體驗(yàn)都融入其中。這種自由就是要讓心神寧?kù)o，心中能夠容納萬(wàn)物，能夠自然地發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，追求一種在藝術(shù)創(chuàng)作中不受框架限制的獨(dú)特風(fēng)格?！稏|坡題跋》就很好地闡釋了蘇軾書(shū)法創(chuàng)作的空無(wú)境界。蘇軾行書(shū)《李白上清寶鼎詩(shī)二首卷》中所展示的書(shū)法文字揮灑自由，俊朗娟秀卻凸顯雄渾之力，非常清晰地展示了蘇軾書(shū)法創(chuàng)作的精神自由和筆法自由。這種粗細(xì)融合、扁平融合、錯(cuò)綜排列的特點(diǎn)充分表明蘇軾在自己的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作上崇尚自由，以自由明道理，以自由顯沉穩(wěn)，以自由表情感的總體創(chuàng)作風(fēng)格。

（二）禪道道法下重在寫(xiě)意的書(shū)法創(chuàng)作

蘇軾在中后期的書(shū)法創(chuàng)作中提出了“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”的書(shū)法創(chuàng)作理念。其理念的核心是書(shū)法創(chuàng)作不要過(guò)分拘泥于外在的美感和創(chuàng)作的技法，而是要在自身素養(yǎng)和品德文化的引導(dǎo)下自然天成地創(chuàng)作出具有寫(xiě)意神韻的作品，所以書(shū)法的創(chuàng)作重在寫(xiě)意。寫(xiě)意的實(shí)質(zhì)則是要根據(jù)創(chuàng)作者對(duì)創(chuàng)作內(nèi)容的理解與情感，加上長(zhǎng)期積累下來(lái)的書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐技能，塑造出兼具神韻和藝術(shù)價(jià)值的作品，這便是寫(xiě)意。蘇軾后期作品中的寫(xiě)意價(jià)值越來(lái)越明顯。通過(guò)欣賞其后期創(chuàng)作的書(shū)法，能夠體會(huì)到蘇軾對(duì)自己人生軌跡的感嘆和對(duì)世俗生活的理解，如《洞庭春色賦》《中山松醪賦》。

蘇軾 郁孤臺(tái)法帖 局部

宋 蘇軾 次韻秦太虛見(jiàn)戲耳聾詩(shī)帖 30.7cm×45.3cm 紙本 臺(tái)北“故宮博物院”藏

（三）道家清空下重在意趣的書(shū)法創(chuàng)作

這里的意趣一方面指的是宋代書(shū)法的總體特點(diǎn)尚意；另一方面指的是書(shū)法創(chuàng)作中凸顯的情感意義和人生志趣。蘇軾的書(shū)法創(chuàng)作由于受到道家“清空幽逸”（清空）的影響，其很多書(shū)法作品都包含著豐富的意趣。蘇軾敢于打破唐代文人書(shū)法創(chuàng)作的一些本有范式，按照自己的創(chuàng)作技法進(jìn)行情感抒懷以及意趣的表達(dá)。蘇軾敢于大膽創(chuàng)新，汲取道家清空理念，善于利用民風(fēng)、山水和為官之道等進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，把尚意的創(chuàng)作特色發(fā)揮得淋漓盡致。蘇軾也因此成為古人書(shū)法尚意實(shí)踐的引領(lǐng)者和開(kāi)拓者。談及意趣，不得不反觀唐宋以來(lái)的書(shū)法發(fā)展史，唐代的書(shū)法形式嚴(yán)格，講求書(shū)法創(chuàng)作要遵循一定的章法和規(guī)則，不能不尊古人的規(guī)范和書(shū)法創(chuàng)作格局，這就是唐代書(shū)法創(chuàng)作的“尚法”。到了宋代，由于佛、道、儒三家并存，蘇軾正是兼具這三者精神的受益者，他認(rèn)為真正的書(shū)法創(chuàng)造應(yīng)該和道法自然一樣在不違背基本規(guī)律的情況下，要有一顆清空的心靈，要容納萬(wàn)物情趣，在相應(yīng)的書(shū)法規(guī)范基礎(chǔ)上進(jìn)行個(gè)性化的創(chuàng)新，把情感與志趣滲透在書(shū)法創(chuàng)作中，所以尚意是對(duì)尚法的改造、創(chuàng)新。是蘇軾所說(shuō)的要讓一幅書(shū)法作品充分體現(xiàn)創(chuàng)作者的所聞、所見(jiàn)、所感。蘇軾曾在《論書(shū)》中提出“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血”，五要素，任何一個(gè)要素都不可缺少。由此“書(shū)法創(chuàng)作意趣”論對(duì)書(shū)法創(chuàng)作靈魂的價(jià)值可見(jiàn)一斑。

（四）“高風(fēng)絕塵”下重在神韻的書(shū)法創(chuàng)作

高風(fēng)絕塵的核心理念是要秉承古人雅士之遺風(fēng)，要結(jié)合自己的人生境遇和生命歷程凸顯文人的氣魄和對(duì)自然人生的追求，高風(fēng)絕塵凸顯的是一種在塵世煩擾下卻能保持個(gè)性，保持藝術(shù)創(chuàng)作神韻的品格。由于受到道家“高風(fēng)絕塵”境界的牽引，蘇軾的書(shū)法雄渾而充滿道法自然的神韻，其中最有代表性的就是蘇軾的《天際烏云帖》，該帖的書(shū)法全局凸顯出字態(tài)凝重而饒有韻致，筆畫(huà)圓渾樸茂，筆力雄渾卻運(yùn)筆自然，灑脫有神，“不矜而妍，不束而嚴(yán)，不軼而豪，蕭散容與，霏霏如甘雨之霖，森竦掩映，熠熠如從月之星，紆余宛轉(zhuǎn)，緬緬如縈繭之絲氣顯現(xiàn)出詩(shī)一般的美感”。