常 靜 包木其爾

（1，內(nèi)蒙古藝術(shù)學院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010 2，內(nèi)蒙古通遼市扎魯特蒙古服飾文化協(xié)會 內(nèi)蒙古 通遼 029100）

內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市扎魯特蒙古部，生活在內(nèi)蒙古東部區(qū)的科爾沁草原上，其服飾文化，是扎魯特蒙古部落文化的瑰寶，它以純熟的縫制針線、艷麗的色彩、獨特的紋樣展示著扎魯特蒙古族民眾的生活方式以及民俗習慣。但是，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，蒙古族傳統(tǒng)部落服飾傳統(tǒng)文化，在時代的浪潮中慢慢被邊緣化。在這種狀態(tài)下，如何對扎魯特蒙古服飾文化進行有效的傳播以及保護，已經(jīng)成為了亟待討論的問題。

此前，不少的研究者對于內(nèi)蒙古扎魯特蒙古部落服飾文化，也有關(guān)注和研究，如張安鳳《傳統(tǒng)科爾沁部落和傳統(tǒng)扎魯特部落服飾文化》（載《西部皮革》2019 年第22 期）、斯日吉瑪《扎魯特蒙古族刺繡工藝》 (通遼:內(nèi)蒙古少年兒童出版社 2010年版)、王芳《科爾沁蒙古族刺繡的田野調(diào)查——以庫倫旗“蒙古族刺繡”傳承人包英格為研究個案》（載《內(nèi)蒙古藝術(shù)學院學報》2018 年第2 期）、圖布其其格《芻議蒙古族的貼繡工藝——以科爾沁地區(qū)扎魯特旗為例》（載《藝術(shù)教育》 2018 年第7 期）及張永珍《淺談傳統(tǒng)科爾沁部落和傳統(tǒng)扎魯特部落服飾文化》（文物鑒定與鑒賞，2019 年7 期)等著述，都從不同角度、不同方向整理研究了扎魯特蒙古部落服飾，為筆者的研究提供了珍貴的資料。但以一個民間團體——扎魯特蒙古服飾文化協(xié)會——為研究個案的視角，來研究扎魯特蒙古部服飾的民間傳承模式的實例還沒有見到，為此，筆者以扎魯特蒙古服飾文化協(xié)會為調(diào)查研究對象，努力展現(xiàn)內(nèi)蒙古扎魯特蒙古族服飾，尤其是扎魯特蒙古族女性服飾的當代傳承與發(fā)展情況。

一、扎魯特蒙古部服飾的草根基礎(chǔ)

扎魯特，系蒙古族部落名。位于內(nèi)蒙古通遼市西北部，“扎魯特”系蒙古語“扎兒赤兀惕”的諧音，意為“仆人”。[1]根據(jù)記載，商周至秦漢時期，這片土地屬于東胡人的牧場；漢至兩晉時期，系烏桓、鮮卑人的駐牧之地；南北朝至隋唐時，為契丹人往來生息之地；遼時，為契丹北大王擦喇之牧地；元代，屬上都路；北元及明時，歸兀良哈三衛(wèi)占地。明世宗嘉靖三十九年（公元1560年），蒙古內(nèi)喀爾喀五部，征服三衛(wèi)之一的泰寧衛(wèi)，附屬于察哈爾部。烏巴什繼承其父和爾朔齊哈薩爾諾顏之位，自稱偉徵諾顏，駐牧于泰寧東部，對所管轄的部號稱扎魯特。從此“扎魯特部”[2]（185）這一名稱開始載于史冊。

元朝時期，是扎魯特蒙古族的服飾文化快速發(fā)展的階段，蒙古族在軍事上的勝利和地理版圖的擴張，使蒙古民眾的物質(zhì)生活豐富起來，豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)為蒙古族民間服飾的發(fā)展奠定了物質(zhì)條件，波斯史學家志費尼說“……成吉思汗出現(xiàn)以前，他們穿的是狗皮和鼠皮，他們過著這種貧窮、困苦、不幸的日子，到成吉思汗的大旗高舉，他們才從艱苦轉(zhuǎn)為富強。”[3]（23）元代，來自西域的紡織品、棉質(zhì)品等精致面料大量涌入，扎魯特蒙古服飾受到了西域風格以及中原風格的影響，豐富了本民族服飾文化內(nèi)容。

明朝時期，由于長期戰(zhàn)亂、社會動蕩使得扎魯特地區(qū)經(jīng)濟日趨蕭條，各種民間服飾、生活品等手工業(yè)衰落，蒙古服飾制作日趨簡單樸素。到了清代時期，扎魯特蒙古部落與清朝有著頻繁的往來，在服飾方面也吸收了滿族以及漢族服飾的特點。同時，由于清朝對蒙古地區(qū)的開墾，使得許多從事牧業(yè)生產(chǎn)的牧民轉(zhuǎn)變?yōu)楦N的農(nóng)民，蒙古長袍也改為短衣。[4]少數(shù)民族服飾的形成千差萬別，影響因素主要有自然環(huán)境、經(jīng)濟形態(tài)、生活習俗等，文化形態(tài)是人類適應生態(tài)環(huán)境的結(jié)果，[5]扎魯特蒙古服飾文化亦是如此，隨著歷史時間的沉淀，在扎魯特民間慢慢自然形成了具有地域特點和民族特色的服飾文化，并以其獨特的造型藝術(shù)形式流傳下來。

今天，面對這些珍貴的民族歷史文化資源，在傳承的問題上，內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗政府加大了保護和發(fā)展的力度。據(jù)媒體報道，扎魯特政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作一直高度重視，成立了以分管副旗長、文化局長為直接負責人的專業(yè)工作組，由扎魯特文化館為項目實施人，對扎魯特蒙古族服飾與刺繡文化進行保護。在2004年至2006年間，旗文化館對全旗非物質(zhì)文化項目進行普查，建立了扎魯特刺繡傳承人檔案，收集了多個扎魯特服飾刺繡作品，并于2018 年召開的“第二屆扎魯特歷史文化學術(shù)研討會”上，對扎魯特蒙古服飾保護的問題，進行了專題探討。

在國家與旗政府對民族文化各項政策的大力鼓勵和支持下，扎魯特旗民族服飾文化協(xié)會得以成立，它的成立，奠定了扎魯特蒙古部服飾發(fā)展的民間基礎(chǔ)。為了進一步了解扎魯特蒙古服飾文化協(xié)會的情況，筆者于2019 年1 月份，以扎魯特旗民族服飾文化協(xié)會為調(diào)研對象，對扎魯特蒙古部服飾在當代的傳承發(fā)展情況，進行了田野調(diào)查（圖1，中華人民共和國民政部頒發(fā)的法人登記證書。拍攝地點：扎魯特蒙古服飾文化協(xié)會辦公室。拍攝時間：2020 年2月2日上午。拍攝者：常靜。圖2，為圖中左邊的筆者與內(nèi)蒙古通遼市扎魯特蒙古服飾文化協(xié)會會長包木其爾女士的合照。拍攝時間：2020 年2月2日上午。拍攝者：常雨來）。

圖1

圖2

扎魯特民族服飾文化協(xié)會創(chuàng)立于2017 年9 月，創(chuàng)辦人為扎魯特人包木其爾女士。包木其爾會長是一名普通的人民教師，出于對民族服飾的熱愛，將同樣熱愛扎魯特民族服飾的蒙古族人聚集起來，創(chuàng)立了扎魯特旗第一個，也是唯一一個民族服飾文化協(xié)會。目前協(xié)會成員共有150 多名，其中骨干成員包括：扎魯特民族服飾傳承人4 名，會長1 名、副會長7 名、秘書長1 名、攝影師1 名、后勤主任2 名。協(xié)會成員由老中青三代人組成，其中，年齡最大為73 歲，年齡最小的僅有11 歲，協(xié)會骨干成員，大多都是扎魯特旗的基層員工以及牧區(qū)農(nóng)牧民（詳細情況請參閱下面的表1）。

表1：扎魯特旗蒙古服飾文化協(xié)會骨干成員信息表

盡管協(xié)會成員的年齡、職業(yè)、文化程度不同，但對蒙古族服飾的熱愛使得這個群體緊緊團結(jié)在一起，散發(fā)著勃勃生機。協(xié)會在創(chuàng)辦的初始時期，成員只有五、六個人，通過協(xié)會成員的不斷努力以及采取宣傳展演等各種方式，吸引了越來越多感興趣的人參與進協(xié)會工作中來，因此，協(xié)會的人數(shù)不斷增加，年齡層次不斷豐富。據(jù)包會長介紹，她希望能夠讓人們多多了解扎魯特蒙古服飾，并真切的感受到民族服飾所帶來的美。

二、扎魯特旗蒙古服飾與刺繡傳承制作活動的開展情況

協(xié)會雖創(chuàng)辦時間不長，但發(fā)展十分迅速。扎魯特蒙古服飾文化協(xié)會曾出于公益的目的，開辦各種扎魯特服飾刺繡制作的培訓班，在傳承傳統(tǒng)工藝的同時，也能為農(nóng)牧民們進行技術(shù)培訓，保證更廣大的農(nóng)牧民有收入來源（圖3，蒙古族服飾與刺繡傳承教學的工作現(xiàn)場，刺繡老師為牧民學員們講授蒙古族刺繡的技法。拍攝時間：2017 年11月11日。拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市扎魯特旗魯北鎮(zhèn)“魯北傳統(tǒng)蒙古刺繡店”內(nèi)。拍攝者：步慶林。圖4，牧民學員們的刺繡成果展示。拍攝時間：2017 年11月11日。拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市扎魯特旗魯北鎮(zhèn)“魯北傳統(tǒng)蒙古刺繡店”。拍攝者：程友。）

扎魯特刺繡最初始于元朝，中國歷史上的元朝時期，祖國高度統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，扎魯特作為蒙古族聚集地，物質(zhì)文化進一步發(fā)展。2008 年，扎魯特蒙古族刺繡入選中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。[6]為了更加深入的了解協(xié)會展演時的扎魯特服飾，筆者曾于2020 年2 月間，數(shù)次對住在內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗的協(xié)會會員跑不了女士進行采訪。但由于新型冠狀病毒引起肺炎疫情的特殊情況，筆者只能通過視頻連線的方式進行訪談。

圖3

圖4

當我們接通連線時，跑不了女士正忙著她的手工刺繡活計，她放下了手上的活兒，我們開始了線上訪談。今年58 歲的跑不了女士已經(jīng)做了46 年的扎魯特刺繡，蒙古族傳統(tǒng)服飾在傳統(tǒng)上由蒙古族女性制作，母女、姐妹親戚之間傳授和切磋技藝，[7]跑不了女士也一樣，其從小在母親的耳濡目染下，對扎魯特蒙古服飾產(chǎn)生了濃厚的興趣，13 歲便開始跟隨母親進行學習，慢慢的發(fā)現(xiàn)了其中的樂趣。在這46 年間，蒙古族繡娘跑不了一直在堅持著這項事業(yè)，為了提高自己的技法，參加了中國第一批蒙古刺繡培訓班。跑不了女士除了作為扎魯特蒙古服飾文化協(xié)會的成員以外，還有另外一個特殊的身份—在2016 年被評為通遼市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目科爾沁刺繡傳承人（圖5，為跑不了女士所獲得的通遼市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“科爾沁刺繡傳承人”證書，拍攝時間：2020 年2 月20日上午。拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市扎魯特旗魯北鎮(zhèn)“跑不了傳統(tǒng)服飾店”內(nèi)。拍攝者：刺繡傳承人跑不了女士）。協(xié)會進行展演所用到的蒙古服飾均來自于跑不了以及協(xié)會成員共同設(shè)計制作完成。跑不了女士也義務的對協(xié)會內(nèi)的成員以及其他對刺繡感興趣的社會人士進行教學（圖6，圖片中左邊的跑不了女士正在對協(xié)會成員進行刺繡教學活動。拍攝時間：2017 年11月11日。拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市扎魯特旗民族服飾協(xié)會。拍攝者:協(xié)會會長包木齊爾），進一步的讓扎魯特的文化名片—扎魯特刺繡更好的傳承了下去。

圖5

圖6

扎魯特服飾以凝重質(zhì)樸著稱，有著明快的線條、活潑的針法、精細而粗曠的繡工，并以其鮮明樸實、親切的民族特色給人們以極大的感召力。[8]扎魯特蒙古服飾所用的布料多種多樣，主要分為棉麻布、綢緞、薄絨皮質(zhì)、厚絨皮質(zhì)等。通常以往以棉麻布為主，[9]（40）而現(xiàn)在更多的以綢緞為主，皮質(zhì)料一般用于秋冬季節(jié)。

刺繡方法也同過去有所差異，以往是由粉筆末加白色砂糖用清水混合后，直接在布料上畫圖案再進行刺繡?，F(xiàn)在是在刺繡前先將圖案通過復寫紙畫在布面上，將復寫紙固定好后在進行刺繡。扎魯特服飾中男士服飾一般采用盤繡和刻繡，而女士服飾采用帖繡和刺繡。[10]（162-168）常用的刺繡針法分為五種，包括平針繡、擰針繡（壓針繡）、長短針繡、攥針繡（打籽繡）。平針繡的繡法的特點是針是平的，每一下都是針緊挨著針，連續(xù)運針并且針腳均勻，每個針距的長短幾乎一致。擰針繡（壓針繡）常用于鎖邊部分，其繡法的特點是一針卷這一針，線壓著線卷出效果。長短針繡多用于刺繡有曲線的圖案，以花瓣為例，花瓣的外側(cè)采用繡一針長針接著繡一針短針，同時花瓣的內(nèi)側(cè)也采用一針長針接著一陣短針的繡法，之后將長短針連接起來，產(chǎn)生一種顏色過渡的效果。攥針繡（打籽繡）一般用于繡花籽部分，其繡法為用線纏繞著針扎進布料后固定。（圖7，圖8，圖9，這三個圖片展示的，均為跑不了女士的刺繡作品。拍攝時間：2020 年2 月23日下午。拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市扎魯特旗魯北鎮(zhèn)“跑不了傳統(tǒng)服飾店”內(nèi)。拍攝者：扎魯特旗攝影協(xié)會程友）。

扎魯特服飾上的圖案通常為日常生活中能夠看到的物品，比如花草樹葉、鎖頭、錘子、錢、章等。男士服飾中花的圖案少一些，常用幾何圖案，以簡潔大方為主；女士服飾中的繡花草等圖案會更多一些，顏色更加明亮鮮艷。[11]同時，圖案相比于蘇杭刺繡來說，扎魯特刺繡的花葉相對細小精致，碎花較多。圖案作為扎魯特服飾的重要組成部分，也有著許多寓意。蒙古人有飛禽崇拜，認為鶴這種候鳥具有詛咒的神力，[12]所以扎魯特服飾通常用黑色綢緞做衣襟。

圖7

圖8

圖9

跑不了女士告訴我們，因為扎魯特人代表著鶴，衣服則代表著鶴的羽毛，衣服胸口的黑色部分代表著鶴脖子上的黑色羽毛，袖口上的黑色代表著鶴翅膀上的黑色羽毛，衣服下擺的黑色部分代表著鶴尾巴上的黑色羽毛。其次，在婚禮禮服上一般也會繡一些有花籽有根的花草，寓意著早生貴子、多子多福；在煙荷包、茶葉包、枕頭上通常會繡一些長壽的動物圖案，象征著吉祥如意。[13]

扎魯特蒙古服飾文化協(xié)會組織參與的多次扎魯特蒙古部服飾展演時所穿的服飾，有不少都是出自跑不了女士之手，還有另一位扎魯特蒙古服飾的傳承人薩義瑪女士，也為扎魯特蒙古部服飾的傳承與創(chuàng)新做出了自己的貢獻，她們均在原汁原味的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，既保持著原來的科爾沁特色又緊跟時代步伐。她們制作的蒙古服飾的款式，比較全面，涵蓋了春夏秋冬四季的款式，如下面圖表所示（表2，扎魯特蒙古服飾文化協(xié)會部分成員所制作的進行展演時所用的傳統(tǒng)服飾，圖10 至圖13，為跑不遼女士制作的扎魯特蒙古包服飾。其中圖10，為扎魯特蒙古部女性長袍，拍攝時間：2020 年3 月6 日。拍攝地點：扎魯特蒙古服飾文化協(xié)會辦公室。拍攝者：常靜。圖14 至16，均為薩義瑪女士制作的扎魯特蒙古族服飾，其中圖14 為扎魯特蒙古部男性長袍。拍攝時間：2020 年3 月9日。拍攝地點：內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市扎魯特旗魯北鎮(zhèn)“薩義瑪工作室”。拍攝者：常靜），包括長短款、男士女士的各種款式。

表2：協(xié)會部分會員制作的展演時所用部分蒙古族傳統(tǒng)服飾

頭飾 薩義瑪珊 瑚、 綠松 石、 紅松 石、 銀飾手工縫制、編織、粘沾紅色珊瑚搭配綠松石四季已婚婦女蒙古族婦女頭飾、豪華的驚世、彰顯著游牧民族的勞作特點、生活情感和審美觀。薩義瑪布 靴、 皮靴、氈靴布靴多用厚布或帆布制成；靴多用牛皮制成，結(jié)實耐用；氈靴用羊毛模壓而成各種顏色，以黑色為主春夏秋冬裝分用布料皮質(zhì)男女老幼靴幫、靴靿上多繡制或剪貼有精美的花紋圖案，防水抗寒性能好圖16images/BZ_65_1754_439_2144_730.pngimages/BZ_65_1754_871_2144_1243.png圖15蒙古靴

在訪問的最后，跑不了女士說她通過參加各種展演也收獲良多，慢慢地了解了其他地區(qū)民族服飾的文化，并找到了許多創(chuàng)作靈感。她想繼續(xù)通過協(xié)會進行展演的方式，讓自己做好的扎魯特部落的蒙古服飾登上更大的舞臺，讓全世界的人都能認夠識了解扎魯特蒙古服飾，并讓其長長久久的傳承下去。

三、扎魯特旗蒙古服飾文化協(xié)會展演活動巡禮

為了能夠進一步傳播扎魯特蒙古服飾文化，讓更多的人感受到民族服飾的魅力，扎魯特旗蒙古服飾文化協(xié)會經(jīng)常組織協(xié)會的會員們，去祖國各地進行蒙古族服飾的展演活動，通過編排服飾走秀、蒙古舞蹈、蒙古族歌伴舞等節(jié)目，將蒙古族服飾呈現(xiàn)在更加廣大的舞臺上。

目前，扎魯特蒙古服飾的展演活動，已經(jīng)成為協(xié)會最主要的工作項目之一。從服飾的設(shè)計制作，到節(jié)目的編排，再到演出比賽等過程，全部由協(xié)會內(nèi)的成員共同完成。協(xié)會進行展演的服飾，主要分為扎魯特蒙古族的傳統(tǒng)服飾、現(xiàn)代服飾，以及蒙古婚禮禮服等款型。其中協(xié)會成員中，登上T 型臺的中老年年齡階段的協(xié)會成員，主要穿著扎魯特傳統(tǒng)蒙古服飾和禮服，青年及少年會員們，主要穿著現(xiàn)代蒙古服飾。扎魯特蒙古部的服飾藝術(shù)之所以有著特殊的魅力，除了其艷麗的色彩、繁復的款式外，有著獨特工藝技法的扎魯特刺繡，也是展現(xiàn)扎魯特蒙古服飾的一大亮點。

如上所述，不斷參與的展演走臺，已經(jīng)成為扎魯特蒙古服飾文化協(xié)會的最主要的活動之一。筆者在田野調(diào)查過程中，細心統(tǒng)計了扎魯特旗蒙古服飾文化協(xié)會自創(chuàng)立以來到目前為止所參加的演出以及比賽活動，計約18 次。無論是展演還是比賽都獲得了熱烈的反響，在一定程度上提高了扎魯特蒙古族服飾在社會上認知度。下面是筆者按照時間順序統(tǒng)計的扎魯特蒙古服飾文化協(xié)會所參加的幾次重要的展演活動。

2017 年12 月12 日，內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗蒙古服飾文化協(xié)會受組委會要求，參加了在北京舉辦的“中國美·夕陽紅”2018 年春晚決賽錄制暨全國文化藝術(shù)交流大賽”，憑借蒙古服飾表演《蒙古樂布斯貴》在大賽中榮獲銀獎（見圖17，為“中國美·夕陽紅”2018 年春晚決賽錄制暨全國文化藝術(shù)交流大賽”結(jié)束時合影。拍攝時間：2017 年12 月12日。拍攝地點：北京中央電視臺。拍攝者：內(nèi)蒙古通遼扎魯特旗蒙古服飾協(xié)會攝影師步慶林。圖18，為比賽所獲得的獎杯與證書。拍攝時間：2017 年12 月20日。拍攝地點：協(xié)會辦公室。拍攝者：協(xié)會會長包木齊爾女士）。

2018 年6 月18 日，內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗蒙古服飾文化協(xié)會受組委會邀請，參加了在俄羅斯海參崴舉辦的“慶祝中俄建交69 周年走進海參崴武術(shù)與藝術(shù)交流大賽”。在這次大賽中，內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗蒙古服飾文化協(xié)會服飾表演隊獲得了銀獎，使得扎魯特蒙古族服飾，受到眾多俄羅斯人的青睞。這是內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗蒙古服飾文化協(xié)會，將扎魯特蒙古服飾文化帶出中國、走向世界的勇敢嘗試，通過這次展演活動，讓更讓多民族了解了扎魯特服飾（見圖19，為扎魯特旗蒙古服飾文化協(xié)會服飾展演隊，在“中俄建交69 周年藝術(shù)交流大賽”結(jié)束后的合影。拍攝時間：2018 年6 月18日。拍攝地點：俄羅斯海參威愛樂劇場。拍攝者：協(xié)會會長包木齊爾。圖20，為比賽所獲得的銀獎獎牌。拍攝時間2018 年6 月30日。拍攝地點：扎魯特旗蒙古服飾文化協(xié)會辦公室。拍攝者：協(xié)會會長包木齊爾）。

圖17

圖18

圖19

圖20

2019 年7 月24 日，內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗蒙古服飾文化協(xié)會受組委會邀請，參加了在中國福建省廈門市舉辦的“慶國慶澳門回歸全國優(yōu)秀節(jié)目評選大賽”，在決賽中榮獲第二名（見圖21，左圖為協(xié)會參加慶國慶澳門回歸全國優(yōu)秀節(jié)目評選大賽結(jié)束后的舞臺合影，拍攝時間：2019 年7 月25日。拍攝地點：閩南神韻大劇場。拍攝者：協(xié)會是攝影師步慶林。圖22，為比賽所獲得的獎杯與證書，拍攝時間：2020年2 月20日上午。拍攝地點：協(xié)會辦公室。拍攝者：筆者。）

圖21

圖22

因內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗蒙古服飾文化協(xié)會及其展演團隊，自成立以來參加的展演活動較多，計約18 次之多。筆者選取其中一些重要展演并獲得獎項的大型活動，根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計，制作成表格，展示如下，請參閱下面的表3。

通過統(tǒng)計，我們注意到，在協(xié)會受邀的18 次展演活動中，有11 次，屬于國際級、國家級或省市級大型服飾展演活動，7 次旗縣級展演活動。在歷次大型展演活動中，所參加的比賽中，共獲得了兩銀一銅以及兩個第一名、兩個第二名、三個第三名的好成績。內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗蒙古服飾文化協(xié)會及其展演團隊開展的活動，主要集中在2017 年至2019 年之間，演出的次數(shù)，可謂逐年增長。從中可以看出，該協(xié)會通過展演的方式，將扎魯特蒙古部的傳統(tǒng)民族服飾，從內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市的扎魯特旗，帶到了全國各地，還走向了世界，同時，得到國內(nèi)外觀眾的廣泛認可。盡管目前她們展現(xiàn)出來的扎魯特蒙古族傳統(tǒng)服飾并非盡善盡美，形制與規(guī)格，也并未定格，但在一定程度上，她們對于扎魯特蒙古族傳統(tǒng)服飾面向大眾的弘揚與傳播，發(fā)揮了不可替代的作用。

表3：內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗蒙古服飾文化協(xié)會主要展演活動一覽表

四、分析與總結(jié)

現(xiàn)如今，對于民族文化的傳播，存在著各種各樣的形式，例如廣告宣傳、多媒體宣傳以及展演傳播等等。展演作為現(xiàn)代社會的一種新型的傳播方式，逐步受到越來越多的認可。展演屬于會展大范疇下的子概念，主要指的是以展覽為目的的演出（文藝節(jié)目等），[15]其功能作用，也與會展所起到的作用相近，能夠加強文化傳播以及文化交流，并且，還肩負著促進文化消費的功能。

為了進一步了解一系列的展演傳播活動，對蒙古族服飾文化的大眾認知，是否具有導向性的作用和民族文化理解上的認可度，筆者還進行了一系列的問卷調(diào)查，以期對扎魯特蒙古部服飾的文化影響與傳播發(fā)展有一個數(shù)據(jù)上的分析依據(jù)。

此次調(diào)查問卷，通過“問卷網(wǎng)”網(wǎng)站發(fā)布，共收回問卷539 份，對數(shù)據(jù)有效性進行篩選后，得到有效問卷417 份。數(shù)據(jù)來源地區(qū)，包含21 個?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市），其中數(shù)據(jù)主要來源為內(nèi)蒙古自治區(qū)各地。按照百分百計算，內(nèi)蒙古各地收回的有效問卷，占有效數(shù)據(jù)的31%，其次是江蘇、安徽、山東、浙江等地。在“展演活動對扎魯特蒙古服飾的傳播作用調(diào)查”問卷中，問卷問題的設(shè)定分為三個部分。第一部分是對問卷填寫者基本情況的調(diào)查，由于問卷填寫者的個體性差異，會對問卷結(jié)果產(chǎn)生的不同影響，筆者將問卷填寫者背景情況，主要分為“年齡”和“是否為蒙古族”這兩個要點；第二部分，是問卷填寫者對蒙古族服飾（特別是對扎魯特蒙古服飾）的了解程度調(diào)查，以此來初步掌握大眾對蒙古服飾的認知程度；第三部分，是了解這樣的系列展演活動，其傳播是否有導向性作用以及大眾對展演方式的接受程度。

問卷調(diào)查結(jié)果匯總后顯示：在417 份有效問卷當中，蒙古族占22%，非蒙古族占78%；年齡在20 歲以下的有103 人，占總數(shù)的25%；年齡在21 歲～30歲的，有151人，占總數(shù)的36%，年齡在31到40 歲的，有90 人，占總數(shù)的22%；40 歲以上的，有78 人，占總數(shù)的18%。年齡比例相對均衡，民族比例差距較大，這種差距與蒙古族本身為少數(shù)民族以及占我國總?cè)丝诘谋戎赜嘘P(guān)。

涉及到大眾對扎魯特蒙古服飾了解程度的問卷調(diào)查結(jié)果顯示：在關(guān)于“是否了解扎魯特蒙古族服飾”這一問題中，有效回答417 份，選擇“了解一點”的人數(shù)，占總?cè)藬?shù)的58%；選擇“完全不了解”的人數(shù)，占總?cè)藬?shù)的24%；選擇“很了解”的人數(shù)，占總?cè)藬?shù)的18%。這組數(shù)據(jù)顯示，大眾對于扎魯特蒙古服飾的認知，絕大多數(shù)停留在“僅僅了解一點的層面”，只有極少數(shù)的人群，對扎魯特蒙古服飾有足夠的了解?！傲私庖稽c”的認知層面，大多是停留在是“聽說過”、“見過”或者將扎魯特蒙古服飾與蒙古服飾的大概念混為一談的情況，而對扎魯特蒙古服飾的藝術(shù)特征，幾乎所有回復問卷的人，都沒有足夠清晰的認識。

因此，加大對扎魯特蒙古部服飾的傳播力度，尤其是對服飾特色部分的宣傳，看來應當是蒙古通遼市扎魯特旗蒙古服飾文化協(xié)會及其展演團隊今后努力的方向之一。

“系列展演活動對扎魯特蒙古服飾傳播作用”的調(diào)查問卷統(tǒng)計結(jié)果顯示：在針對“您對蒙古服飾的了解一般來自哪里”的這一問題中，按照比例由高到低排序，其中選擇“在各類演出或比賽中了解的”有200 人，占48%；選擇“在電影、電視中了解的”有136 人，占33%；選擇“看見身邊有同學或朋友穿了解的”有70人，占17%；選擇“其他”有11人，占3%。

由此可以看出，從展演中了解民族服飾文化占了近乎一半的比例，這說明展演活動，還是對服飾文化的傳播范圍最為廣泛，并且是相比電影電視這種第三媒體更為主要的了解途徑。

為了更加細致的去了解大眾對于蒙古服飾的認識來源，筆者進行了相關(guān)數(shù)據(jù)的交叉分析，即：分析每一年齡段的人，對蒙古服飾文化的主要了解途徑，從數(shù)據(jù)可以看出四個不同的年齡段中，選項占比最大的均是“各類演出或比賽”，分別占43.69%、54.44%、43.05%、56.16%。由此，可以得出結(jié)論，無論是在任何年齡段，展演活動都已成為大眾對于蒙古服飾了解的主要途徑，民眾可以通過系列展演活動，近距離的對蒙古服飾進行實體欣賞與認識。

在涉及“扎魯特蒙古族服飾的系列展演活動，對其傳播是否有導向性作用以及大眾對展演方式的接受程度”的大眾認知調(diào)查問卷中，從調(diào)查統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，選擇“傳播作用很大”的人數(shù)占有非常大的比重，占到總?cè)藬?shù)的77%。由此可知，在大眾認知中，系列展演活動，對蒙古服飾的傳播還是有很大推動作用的，這也從側(cè)面印證看民眾對于展演傳播方式的認可度與接受度。

基于以上問卷結(jié)果分析可以看出，大眾對于扎魯特服飾文化的了解程度不深，并具有一定的模糊性，對此，我們需要加大傳統(tǒng)蒙古服飾文化的宣傳力度；同時，展演作為新型宣傳方式已經(jīng)成為大眾了解蒙古服飾的主要手段之一，在對傳統(tǒng)的蒙古服飾文化的宣傳方面，展演傳播起到了積極的推動作用。也就是說，展演對蒙古族服飾的大眾認知是具有導向作用的，展演以其現(xiàn)代化的傳播方式，讓越來越多的人透過此方式近距離的真實感受民族服飾的魅力，了解歷史積淀下的蒙古服飾文化，傳統(tǒng)服飾與舞臺場地、燈光、舞美表演相結(jié)合，可以將蒙古服飾文化的魅力更加淋漓盡致的作用于觀眾的視覺感受，對于民族服飾的傳播具有積極效果。

筆者通過田野調(diào)查得出結(jié)論：扎魯特蒙古部服飾文化的歷史悠久，且流傳至今，已經(jīng)形成了系統(tǒng)、成熟的剪裁形制與刺繡技藝，這是扎魯特蒙古人審美情趣及民族性格在服飾文化中的展現(xiàn)與傳承。民族服飾作為民族文化傳承的載體，需要大力保護與發(fā)展，內(nèi)蒙古通遼扎魯特蒙古服飾文化協(xié)會，作為扎魯特服飾文化的民間基因，其勃勃生機是扎魯特蒙古人自發(fā)的對寶貴傳統(tǒng)文化進行弘揚的實際體現(xiàn)，它通過手把手的技藝傳承和系列展演活動這種新型的宣傳方式，積極推動了蒙古服飾在當代的傳播，并取得了可喜的成效，為更好地促進蒙古服飾文化的發(fā)展與進步，做出了自己的貢獻。同時，也為民族服飾文化在當代的傳承發(fā)展，提供了實踐探索的路徑和理論研究的個案。