管佳寧 張亞莎

（1.張家港市文化館，江蘇張家港，215600 2.中央民族大學，北京，100081）

一、隨州巖畫與調查的緣起

凹穴巖畫在中原與東部沿海大量發(fā)現(xiàn)，是近十余年來中國巖畫界的一個新氣象。2008 年河南新鄭具茨山凹穴巖畫發(fā)現(xiàn)引起學界很大反響，之后遂引發(fā)河南凹穴巖畫發(fā)現(xiàn)的熱潮。2010 年河南南陽方城也開始有所發(fā)現(xiàn)，不久河南平頂山市的舞鋼、泌陽、葉縣等地，也紛紛傳來消息，2014 年南陽鴨河，2015 年南陽唐河等等，以上所有地區(qū)巖畫無一例外都是凹穴題材，寫實性圖案極為稀少。2015 年，毗鄰河南信陽的湖北隨州也發(fā)現(xiàn)凹穴巖畫，且凹穴巖畫題材占全部隨州巖畫內容的92%，雖然它是中原河南以外的首例，但從地域范圍看，應該屬于“中原凹穴巖畫區(qū)”，不過是目前所在最南部的邊緣而已（見圖1，河南南陽方城凹穴巖畫。拍攝地點：河南南陽，拍攝時間：2012 年，拍攝者：石澤明；圖2，隨州凹穴巖畫。拍攝地點：湖北隨州，拍攝時間：2018 年4 月，拍攝者：管佳寧；圖3，河南具茨山凹穴巖畫。拍攝地點：河南鄭州，拍攝時間：2009 年，拍攝者：張亞莎）。

凹穴巖畫是全球性巖畫題材，既有廣泛分布性，又是一個非常持久的巖畫主題，尤其值得注意的是在中國東部以及日本、韓國是一個凹穴石刻相對集中分布的小區(qū)域，凹穴石刻習俗相當流行，有些地區(qū)當代還一直延續(xù)。[1]顯而易見，凹穴巖畫研究不能只局限于我國中原與東部沿海，還應考慮到跨海因素。而從全球巖畫角度看，凹穴巖畫在巖畫圖像世界里明顯帶有原型符號性質，由于圖像性弱，幾乎沒有敘事結構，解讀起來非常困難，研究也很難推進。

圖1

圖2

圖3

值得注意的是河南具茨山凹穴巖畫群內發(fā)現(xiàn)極少量的寫實性人物圖案，且所有圖案均與男女生殖崇拜內容相關，[2]而我們在臨出發(fā)調查隨州凹穴巖畫之前，也突然得知隨州巖畫在大宗凹穴題材之外，也有一幅“人面像”圖形，當?shù)厝朔Q之為“太陽神”巖畫。由于迄今為止中國中部地區(qū)除連云港之外，幾乎不見“人面像”巖畫題材，尤其這類人面紋太陽神與大量凹穴巖畫伴生組合，更是“中原凹穴巖畫”群里絕無僅有的畫面，故而引發(fā)我們調查小組的極大興趣。

二、調查經過與基本資料

2017 年10 月26 日，調查小組考察了這個著名的“太陽神”巖畫地點（見圖4，隨州市北部隨縣“太陽神”巖畫地點，中圓圈處為巖畫所在位置。拍攝地點：湖北隨州，拍攝時間：2018 年4 月，拍攝者：管佳寧）。該巖畫點位于隨州市北部隨縣大別山支脈一座山的半山腰處一塊巖石上，巖石所在地類似祭壇狀，地勢平緩，植被豐茂，周圍有較多竹子環(huán)繞，東南側有艾草生長，北側有公路穿過，東部有小溪，周圍高山環(huán)繞。整體由兩級大的臺階構成，由南到北分別為第一級臺階、第二級臺階，第一級臺階整體位于第二級臺階上，較第二級臺階較小，巖石位于第一級臺階上，周圍分散有6 塊中型石塊，第一級臺階和第二級臺階上均無植被覆蓋，遍地野草，有明顯的牛蹄印分布。

圖4 隨州太陽神巖畫發(fā)現(xiàn)地點

我們到達巖畫點時發(fā)現(xiàn)這里實際上已經被當?shù)厝艘暈槭サ兀ㄒ妶D5，“太陽神巖畫”前的祭祀畫面。拍攝地點：湖北隨州，拍攝時間：2017年10月，拍攝者：張亞莎），來祭祀的主要是一些年青人，祭拜的主體便是圖5 正中那塊巨大的巖石，巖石的正面刻鑿著不少凹穴與線條。巖畫所在位置背靠茂密的樹木，前面則是一開闊的草地，巨大巖石前設有祭壇，煙霧繚繞，香火很盛的樣子，這應該是這么多年見到仍然“活著”的巖畫地點稀少之例，它與絕大多數(shù)巖畫遺址與今天人們的現(xiàn)實生活完全脫節(jié)，只是作為早期人類文化殘跡被人遺忘的情形很不相同。

這里的環(huán)境的確顯示出某種特殊性，刻滿凹穴、溝槽與線條的巨石，因為這些奇異而抽象的刻畫圖案而被賦予了某種神性，比較而言，真正有力量與有神性的還不是那個與正面巖刻畫成夾角的那個人面像圖形，而是巖石正面那坑坑凹凹、斑駁陸離的“抽象畫”。許多凹陷的磨刻圓穴與深遂奇異的溝槽，明明就是非常普通的圖形或線條，卻讓這塊巖石產生神奇的力量。倒是那個所謂的“人面像”，大量的金屬工具的制作痕跡，確實給人以后期不斷添加的意味，但這些都不能減弱僅僅因為巖石表面凹凸不平的深穴組合所帶來的視覺震撼張力。這是2017年10 月第一次對隨州太陽神巖畫考察時所得印象。

圖5 “太陽神巖畫”前的祭祀畫面

2018 年4 月16日，調查小組第二次到現(xiàn)場調查，這塊巖石編號為“2018HBSZ 大別山支脈ⅠY7”。巖石保存大致完好，石面朝向上方，石質為花崗巖。整塊巖石布滿凹穴。巖畫圖像以凹穴為主，另有許多深淺長短不一的線條將這些凹穴連接，圖像基本上抽象類符號，并主要集中在巖石朝南的一面，在頂部與東面也有少數(shù)保留。整塊巖石布滿凹穴，基本可分為9 列凹穴，呈南北向，由東向西分別為：第一列8 個；第二列9 個；第三列9 個，第三列與第四列中間分布3 個不明顯的凹穴和1 個大凹穴；第四列有6 個，第四列與第五列中間分布一道明顯刻痕且凹凸不平；第五列11 個，第五列與第六列之間的下半部分有一處明顯劃痕；第六列7 個，第六列與第七列之間有石縫；第七列10 個，第七列與第八列之間有一處明顯的割裂的痕跡；第八列10 個，第八列和第九列之間有一處凹穴；第九列5 個。

按照整幅巖畫中的凹穴大小分為：大型的凹穴巖畫有7 個，直徑大致為6-7cm，深3.8-4.2cm；中型凹穴巖畫有62個，直徑大致為3-4cm，深1.1-2.2cm；小型的凹穴巖畫有52 個，平均直徑1cm，深0.5cm。整塊巖石的尺寸為長2.06m，寬1.89 米。整塊巖石上共計有121 個凹穴（見圖6，隨州太陽神巖畫近景。拍攝地點：湖北隨州，拍攝時間：2017年10月，拍攝者：張亞莎）。

圖6 隨州太陽神巖畫近景

很顯然，被人們稱作“太陽神”的巖畫，實際上并不是指整個巨石上的各種鐫刻圖案，而是巨石左上角的一個“人面像”圖案，其鑿刻的圖案與巨石正面密集的凹穴圖像并不在一個平面上，而是位于整幅畫面的左上角，畫面尺寸為長20cm，寬27cm，厚8cm，人面像頂部約10 條光芒狀線，刻痕較深，下部約5 條光芒狀線，刻痕較淺。面部圓環(huán)形和圓點表示雙眼，兩側有弧線狀紋飾，鼻部有圓環(huán)形刻痕，鼻部以下有雙凹穴。

人面像的畫面上和頂部分別存在2 個清晰的凹穴，凹穴平均尺寸為直徑3cm，深1.2cm。巖石西南部上部有一處凹陷，巖面有剝落，內有諸多點狀凹穴巖畫，中間有一處5 個凹穴組成的梅花狀巖畫。西南側下部有一處十分平整的巖面，畫面為兩列凹穴巖畫，每列4 個，但此處的凹穴點較小，直徑不到1cm，深0.5cm 左右。

該形象是人面與芒線的組合，正是這個圖像被當?shù)厝苏J為是太陽神形象，并以此為這處巖畫地點命名。巖畫學家蓋山林曾對這類特殊的人面形巖畫有過分析，他認為，這類人面圖像的頭頂或周緣布滿了毫芒狀線條，猶如太陽光線，輻射四方，它們分布廣泛，不僅在我國的內蒙古陰山、桌子山，寧夏賀蘭山等地，且在國外亦有出現(xiàn)。蓋山林由此判斷這類巖畫是太陽神巖畫。巖畫中的太陽神，既具自然物（太陽）成分，又有人（人面）的因素，即人的正面形象+太陽光輝=太陽神。太陽神頭上光芒四射的線條，是古代人們對自然物的再現(xiàn)。[3]如今研究者們在研究這類帶芒線的人面像巖畫時，也多采用太陽神巖畫的說法。人面像式太陽神巖畫在中國北方地區(qū)比較多見，不僅如此，整個中亞、北亞草原巖畫里，這類圖形擁有悠久的歷史淵源，圖像傳統(tǒng)綿延繼承，造型樣式豐富多采，是歐亞草原中東部地區(qū)一個具有典型性的反映信仰與思想的題材。

對隨州巖畫編號2018HBSZ 大別山支脈ⅠY7 巖畫中的人面像，本研究也采用研究者們普遍認同的“太陽神”的說法，即人面與太陽光芒線的結合，反映的正是“太陽神”巖畫內容，隨州巖畫中著名的那幅人面像巖畫，應該是中國巖畫中常見的“太陽神”題材，只是這種類型的巖畫卻是我國中部地區(qū)，除連云港將軍崖巖畫中的太陽神巖畫之外，發(fā)現(xiàn)的首例人面紋太陽神巖畫圖像。

三、隨州太陽神巖畫的刻痕與圖案分析

（一）刻痕的早晚及圖案化過程

我們在現(xiàn)場仔細觀察，發(fā)現(xiàn)所謂的“太陽神人面像”，圖像輪廓刻痕有明顯差異。凡紅色箭頭所指部位，最初均為圓形凹穴或同心圓圖像，其刻痕呈深褐色，顯得古舊而模糊，巖面粗糙，有明顯風化或磨蝕損傷現(xiàn)象；凡藍色箭頭所指部位均為凹陷的線條或溝槽，刻痕有清晰的打磨痕跡，溝槽尤其顯得深刻尖銳，刻痕色澤則呈淺白色，巖面平滑而無明顯風化。由此看，紅色箭頭部分的年代要早于藍色箭頭部分，即凹穴的制作年代也要早于線條溝槽的制作時間。另外，在圖像制作上，顯然后來的線條、溝槽等刻痕是有意圍繞著舊有的凹穴或同心圓等圖案，在原有的凹穴基礎上重新組織圖案，不斷布局與添加，有過一個“圖案化”的過程，顯然這個過程也應該相對較晚。顯然，所謂的“人面像”太陽神圖像的形成，應該是隨著時間的推移而不斷人為地加工完善的（見圖7，隨州太陽神巖畫人面像的右眼刻痕。拍攝地點：湖北隨州，拍攝時間：2017年10月，拍攝者：張亞莎）過程。

圖7 隨州太陽神巖畫人面像的右眼刻痕

在調查中我們還發(fā)現(xiàn)，由于整塊巖石上的圖像以凹穴為主，且不少凹穴屬于年代久遠的深凹穴，這幅“太陽神”人面巖畫中的凹穴部分，并不在整塊巖石的中央或中間部分，而是位于相當邊緣的一角（左上角），甚至它與大多數(shù)深陷的凹穴群都不在一個平面上。也正是因為它的邊緣位置，也因為它周圍早期可能還留下一些空擋，因此“圖案化”的過程才可能發(fā)生。仔細查看“太陽神”，會發(fā)現(xiàn)右眼的同心圓形應該是整張臉中最早制作的部分，它應該與這塊巨石上的許多深凹穴的年代大致相當。至于它們是否一開始就是沖著“太陽神”圖像去的，很難判斷，后來的圖案化過程大致為：

1）右眼的同心圓與其下方的凹穴，為最早的核心圖案（見紅色箭頭）

2）現(xiàn)在看來可能是鼻子的長圓圈

3）眼睛的輪廓線（左下與右側的藍色箭頭）

4）頭上的芒線（左上的藍色箭頭）

由此看，這個太陽神巖畫的圖案當是一個不斷累加的過程。

1.同心圓與“日”（太陽）圖案

值得注意的是這個巨大巖石旁邊的地面巖石上，也刻著類似一個巨大的“”字紋圖案（見圖8，太陽神巖畫旁邊的形巖畫。拍攝地點：湖北隨州，拍攝時間：2018 年4月，拍攝者：管佳寧）。查看刻痕，年代要比巨石上的凹穴晚，但圖像非常巨大，造型非常簡略，卻與“太陽神”圖案最早的“右眼”同心圓圖案完全相似。

人面紋的右眼，從一開始便是一個同心圓形，且這個同心圓形，不僅應該是一個“有意味的形式”，在早期巖畫中也多與太陽圖案有關，是“”字的象形紋樣（見圖9，右眼輪廓呈現(xiàn)為“”形。制圖：管佳寧），我們從甲骨文的“日”字，能知曉太陽的“日”字最早就是一個圓心圓。地表上的巨大同心圓與人面紋中最早的同心圓，相互對應，反映出太陽神信仰圖案中的一條發(fā)展線索，即“日”字的太陽神圖像起源。結合該巖石所在周邊環(huán)境來看，巖石處于山林之間呈兩級臺階狀的土坡上，整體形似祭壇。隨州地區(qū)一直有祭祀炎帝的傳統(tǒng)，因此這里可能是祭祀炎帝的一處祭壇，人們在此刻畫了崇拜對象，在此供奉。

圖8，太陽神巖畫旁邊的 形巖畫

圖9 右眼輪廓呈現(xiàn)為“ ”形

后人在太陽崇拜的基礎上融入了人格化的特點，在原有的太陽符號周圍逐漸加上新的圓圈、上方的芒線，使得這幅圖案看起來符合太陽神巖畫的特征，最終這幅巖畫側面表達出了人們的崇拜對象從太陽本身到太陽神的演進，這是一個人們不斷賦予太陽神格和人格的過程。

2.隨州其他與太陽符號相關的巖畫圖案

除了這幅編號2018HBSZ 大別山支脈ⅠY7 的太陽神巖畫（人面像+陽光光芒＝太陽神），在隨州巖畫調查期間，我們還發(fā)現(xiàn)有幾處巖畫里也出現(xiàn)了與太陽形圖案相關的圖形，例如編號為2018HBSZ 大別山支脈ⅠY6-1-C（見圖10， 2018HBSZ 大別山支脈ⅠY6-1-C。制圖：張亞莎），畫面里有四個B類凹穴圖形，其圓形凹穴四周也有數(shù)量不等的芒線，看上去，很像太陽形圖案。這類巖畫實際上在隨州北部桐柏山（大別山支脈Ⅰ區(qū)）的第六、七兩處巖畫地點的多幅畫面中出現(xiàn)過，它們的基本特點是凹穴深而大，四周有同樣很深的溝槽將這些大型深穴連接起來，同時每個這樣的深穴也會像一個小太陽似地向四周延伸出一些芒線。

另外，編號為2018HBSZ 大別山支脈ⅠY6-2-H的圖像，似乎也與太陽圖案有關（見圖11，2018HBSZ大別山支脈ⅠY6-2-H。制圖：張亞莎）。當然，這樣一些圖案是否也與隨州巖畫中的太陽崇拜思想有關，還需要進一步研究。因為真正從圖像造型概念上看，以上三幅巖畫在造型構成上并不一樣。圖7是人面形圖案，只因為人面的上下有規(guī)律排列著的“芒線”，而被當?shù)厝丝醋魇翘柹瘢侨烁窕纳耢`圖像。而圖10 是隨州巖畫中出現(xiàn)的一種深穴，它們有大有小，與一般凹穴不同的主要是深度，這類深凹穴除了四周有溝槽連接，往往穴的刻痕里也有一些由內向外的射線，頗類似于太陽的芒線；說它們是太陽形似乎有些勉強，但就視覺語言看它們顯然不是“太陽神”，而只是類似太陽形。至于圖11 可能是三者最接近太陽圖案的巖畫圖像，所有芒線都是用金屬工具刻出，線條硬直而有規(guī)律。

圖10 2018HBSZ 大別山支脈ⅠY6-1-C

圖11 2018HBSZ 大別山支脈ⅠY6-2-H

四、隨州當?shù)氐难椎蹅髡f

湖北省北部與河南省南部交界處有一片區(qū)域，這里北至桐柏山，西南至大洪山，兩山之間形成了一道狹長通道。沿著這條通道可從南陽盆地經過襄陽、棗陽可通往漢水下游。這條通道就是隨棗走廊。隨棗走廊包含的現(xiàn)代行政區(qū)劃有隨州市、棗陽市、京山市等地。[4]早在石器時代，隨棗走廊就已經孕育了文明的種子。目前這一帶已經發(fā)現(xiàn)了大量新石器時代遺址，包括京山屈家?guī)X遺址、棗陽雕龍碑遺址、隨州西花園遺址、廟臺子遺址、金雞嶺遺址等。商周時期，隨棗走廊是中原與南方的交通要道。西周分封曾（隨）國鎮(zhèn)守南方。包括曾侯乙墓在內的隨州擂鼓墩古墓群出土了一批重要文物，展示了隨州一帶古老燦爛的歷史文化。

炎帝神農氏是中華民族人文始祖之一，它與隨州有著重要的聯(lián)系。人們常常認為炎帝神農氏誕生于隨州。隨州的炎帝神農氏祭祀千百年來不曾斷絕。諸多古史典籍記載了炎帝神農氏生于隨之說以及隨州對炎帝神農氏的祭祀。西晉皇甫謐在《帝王世紀》中提到：“炎帝神農氏，姜姓也”、“神農氏起于烈山，謂烈山氏，今隨厲鄉(xiāng)是也。”北魏酈道元在《水經注·漻水》中提到：“漻水北出大義山，南至厲鄉(xiāng)西，賜水入焉。水源東出大紫山，分為二水。一水西徑厲鄉(xiāng)南，水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老相傳，云是神農所生處也，故《禮》謂之烈山氏。水北有九井，子書所謂神農既誕，九井自穿，謂斯水也。又言汲一井則眾水東。井今堙塞，遺跡仿佛存焉。亦云賴鄉(xiāng)，故賴國也，有神農社?！盵5]（1116）

炎帝祭祀是宋元時期隨州人祭祀活動的重要內容。南宋王存《元豐九域志》記載：“隨州，神農廟，在厲鄉(xiāng)村?！薄犊尽酚涊d：“厲山，神農所出。歷山廟，炎帝所起也?！盵6]（182）到了明清時期，不僅民間，官方也積極支持炎帝祭祀。明代隨州知州范欽于1531 年建神農洞廟，官方祭祀由此開始。隨州知州陽存愚于1577 年立“炎帝神農氏遺址”碑。清代歷代帝王廟祭祀歷代帝王，將炎帝神農氏也一并祭祀。

關于炎帝的真實身份，比較流行的觀點認為炎帝就是太陽神?！蹲髠鳌ぐЧ拍辍酚涊d：“史墨曰：……炎帝為火師，姜姓其后也。”[7]（1527）這里提到的“炎帝為火師”是說炎帝是掌管火的官?！冻o·遠游》說：“指炎神而直馳兮，吾將往乎南疑?！睎|漢人王逸做注時指出，“炎神”指的就是炎帝。[8]（128）可見，炎帝實際上就是火神。德國人類學家利普斯（Julius E.Lips）在對一系列人類宗教和巫術研究后指出：“一切火的崇拜都起源于太陽崇拜，但其形式是多種多樣的……火時常是太陽的代表?！盵9]（329-330）《白虎通》記載：“炎帝者，太陽也?！盵10]（177）直接說明了炎帝就是太陽神。炎帝是火神，也是太陽神，人們對炎帝神農氏的崇拜不僅反映了古人的火崇拜，更反映了古人的太陽神崇拜。

祖先崇拜在我國古已有之。中國人的祖先崇拜觀念可以說是十分濃厚的。古代社會宗族認同往往能夠在亂世中起到穩(wěn)固人心、進而穩(wěn)定社會的作用。祖先崇拜帶來的凝聚力在外敵入侵、山河破碎的近現(xiàn)代中國起到了重要作用，全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕的1937 年清明節(jié)，國共兩黨派代表共赴陜西祭祀黃帝陵，中國人民對“炎黃子孫”的身份認同成為國人凝聚團結、抵御外侮的重要精神資源。華夏民族傳說中的始祖?zhèn)兣c太陽神有著極為密切的聯(lián)系。何新指出：歷來被崇奉為華夏民族始祖的伏羲、黃帝等，就其初義來說，亦都是太陽神的稱號。伏羲正是先秦典籍中的太陽神羲和，黃帝即‘光帝’。[11]（7-37）在這樣的情況下，祖先神也就是太陽神，太陽神也就帶有祖先崇拜的涵義。

宋耀良指出，從巖畫中探索漢字的原始形象，也許是研究漢字起源的重要途徑，巖畫中太陽神可能正是“皇”字的來源。[12]從隨州太陽神巖畫的造型來看，它與金文中的“皇”字非常相似（如圖12①）。張舜徽對金文“皇”字的解釋是：“皇，煌也，謂日出土上光芒四射也”、“皇之本意為日”。[13]（239）王國維指出，金文“皇”象日光放射之形。郭沫若認為“皇”是王者的冠冕，其上有五彩的羽毛。[14]（225-336）如果將金文“皇”字拆解分析可以發(fā)現(xiàn)，“皇”的頂部基本為“”形，應該表示太陽光芒；中部基本為“”形，應該是對太陽的摹寫，中間短橫是面部特征的簡略表達；下部基本為“”形或“”形，早期為“”形，后期為“”形，甲骨文中“王”字與“士”字是一樣的，但金文中就出現(xiàn)了區(qū)別，可能是階級社會的推進影響了符號的表達的人物身份地位的不同。蓋山林指出金文中“皇”字表達的是頭戴太陽光冠的首腦型人物，[3]丁山認為“皇”字表達的應該頭戴彩羽的神。[15]（210）我國古人常常將社會的進步歸結到某個祖先身上，如伏羲教人飼養(yǎng)牲畜以供使用，倉頡創(chuàng)造了原始文字，嫘祖開創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶以及編織之術等。這些人物既是人祖，又帶有神的色彩。筆者認為，“皇”字可能是古人心中某位重要的祖先神。結合“皇”的本意“太陽”可以發(fā)現(xiàn)，古史中的祖先神，其實已經與太陽神結合，不僅表達了祖先崇拜，又表達了太陽神崇拜。美國漢學家艾蘭研究認為，早在殷商或更早的時候，祭日跟祭祖可能合祭，“已有的證據(jù)足以表明在商人祖先跟太陽之間存在一種圖騰認同關系”。[16]（68）像隨州巖畫太陽神這樣的造型，可能是“皇”字的古老的表達方式，是結合了祖先崇拜與太陽神崇拜的一種古老的形象。

圖12

隨州地區(qū)自古以來就有炎帝神農的傳說，并有相應的典籍記載。炎帝是火神，更是太陽神。炎帝神農氏作為中華民族的人文始祖之一，是原始農業(yè)文明的開拓者。相傳炎帝親嘗百草，發(fā)現(xiàn)了用來治病的草藥；發(fā)明耒耜等生產工具，推動了農業(yè)的發(fā)展；發(fā)明了陶器和樂器等。人們將新石器時代一系列重要的發(fā)明創(chuàng)造歸于他的名下，炎帝因此而受到萬人景仰。炎帝崇拜是典型的祖先崇拜，擁有廣泛的群眾基礎和社會基礎。[17]炎帝崇拜既是太陽神崇拜，又是祖先崇拜。

隨州太陽神巖畫不僅僅反映出了人們對太陽神的崇拜，同時也具有祖先崇拜的涵義。太陽神巖畫的漸進形成，從太陽符號到最終的太陽神形象，很可能是制作者在制作中融入了祖先崇拜的意味，將其心目中人祖的形象通過巖石這個載體表現(xiàn)出來，形成了今天人們所看到的巖畫的最終形象。而承載著祖先崇拜意味的巖畫，可能是人們膜拜祖先的媒介，巖畫所在的這個類似祭壇的地方，可能是人們舉行祭祀活動的場所。

從隨州太陽神巖畫的漸進制成來看，其形象很有可能先形成了表達太陽的符號“”，然后外圍加上圓圈形成重圈眼，使得整個人面像面部突出雙眼；或者圓圈中帶有鑿點的原始制作表示的就是眼珠，后來外圍加上圓圈，加上其他刻畫形成整個太陽神形象。人們在巖石上刻制太陽神的時候將其位置放在最高處，其余空區(qū)附帶制作眾多天體符號，以形成群星璀璨相擁太陽之感，襯托出了太陽神地位的至高無上，表達對太陽神的崇敬。

注 釋：

①圖片為金文中的“皇”字形象 ，來自丁山：《中國古代宗教與神話考》，上海：上海書店出版社，2011 年，第208 頁。