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        王永超的“詩書畫印”

        2020-07-27 16:07:36由衛(wèi)娟
        齊魯周刊 2020年14期
        關(guān)鍵詞:敦煌書法

        由衛(wèi)娟

        王永超書法作品《水調(diào)歌頭》。

        年輕人誰不寫詩呢?

        許知遠(yuǎn)說:“25歲之前都應(yīng)該是個(gè)詩人?!崩钫Q說:“年輕的時(shí)候不想寫兩筆嗎?”

        青年藝術(shù)家王永超寫安塞腰鼓漢子們的縱情跳躍,讓“太陽遁去/大風(fēng)叢生/天升地陷/煙塵驟起”。他寫“拆”,“厚實(shí)的歷史在一片喧囂歡騰的塵土中頃刻頹圮”?!痹谝皇住侗本┠险尽返脑娭羞@樣寫道:古老的夜已經(jīng)活了上千年/它從不遲到/它像千年前一樣/湮沒散步人偷偷捉起的手/這個(gè)世界所有的酒館都為我營業(yè)到深/從舜耕路到西南園/他們都為我提供最烈的燒刀子/一定要自己去/一定不要呼朋引友/一定不要對任何人傾訴/沉默能讓你獲得自由”。

        這樣的詩意也在他的畫、他的書法、他的篆刻中流淌著。他給自己刻的印并不多,也就十來方,但“安穆”“豹變”“真氣內(nèi)藏”“咸陽游俠多少年”“坐屋賞雨”等是較常用的,體現(xiàn)了他在藝術(shù)風(fēng)格上的追求。

        王永超曾創(chuàng)作一組束口梅瓶,其中九色鹿和太湖石組合每套作品共4件,正面為九色鹿從準(zhǔn)備起跳到落地的整個(gè)過程,反面為不同顏色的太湖石。鹿的至美至善跳躍靈動(dòng)與太湖石的“皺、漏、瘦、透”展示了典型的中國文人審美取向。而另一組敦煌風(fēng)格畫作卻粗獷有力,飛天不是唐代的“飛天”衣帶翩翩、婀娜多姿,卻選擇了北朝時(shí)“衣飾簡單、形象笨拙”的“飛天 ”。敦煌風(fēng)格的狩獵圖也取了北魏風(fēng)格,令人想起漢化石像的古樸渾厚卻內(nèi)蘊(yùn)無盡的生命力。這樣的風(fēng)格與我們熟悉的技巧圓熟線條優(yōu)美的敦煌風(fēng)格迥異,卻包含民族早期天真時(shí)代質(zhì)樸飽滿的生命力與創(chuàng)作力。

        在《篆刻的書卷氣》一文中,王永超曾這樣評價(jià)印之高下:存筆墨與書卷氣者上品。書卷氣與創(chuàng)造力,這樣的詞匯在他的文章中不斷出現(xiàn),這樣的審美取向,也在他的作品中不斷展示。搜狗百科曾這樣介紹王永超:“書法承襲宋元書風(fēng),取篆書取三代金文的古樸爛漫,行書取楊維楨筆意情趣;篆刻取隸、篆、金石意,尚陽剛清奇之風(fēng);山水追宋元文人畫之始,取元代的簡約清遠(yuǎn)意境及董玄宰筆墨精神。并醉心敦煌壁畫,汲取敦煌壁畫色調(diào)熱烈濃重、線條純樸渾厚、人物形象挺拔的北魏壁畫風(fēng)格,創(chuàng)作屬于個(gè)人風(fēng)格的水墨作品?!爆F(xiàn)在的王永超,在書法上,其實(shí)更多取法二王和張草。他越來越希望到藝術(shù)的源頭去吸取氣息、從而擺脫限制,展現(xiàn)無限豐富的可能。

        說起少年義氣,他曾對一次書法展覽中以功能書寫標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)書法藝術(shù)的現(xiàn)象專門撰文:“文無第一,環(huán)肥燕瘦本無高下。東坡詩云:『杜陵評書貴瘦硬,此論未公吾不評。短長肥瘦各有態(tài),玉環(huán)飛燕誰敢憎?!晃覠o意對別人的審美指手畫腳,更不敢好為人師,我只是想說:請溫柔點(diǎn)對待每一個(gè)對藝術(shù)真誠的人,他們可能沒你們想象的那么差?!?/p>

        這一點(diǎn)銳氣,讓人想起他喜歡的趙之謙。趙之謙在受到當(dāng)時(shí)的超級大V何紹基侮辱時(shí),沒有忍氣吞聲,直接罵了回去。他贏了尊嚴(yán),卻輸去了一個(gè)圈子的提攜。在《趙之謙的苦悶與榮耀》一文中,王永超充分肯定了趙的混不吝精神和藝術(shù)自信。他認(rèn)為,趙之謙的不世故、人生悲劇,卻成就了藝術(shù)上的真實(shí)。2008年趙之謙的兩方印在嘉德拍賣,王永超專程趕去欣賞。后來,他偶然得知其被濟(jì)南藏家收藏。經(jīng)老師介紹,他在藏家處留戀賞鑒整整一天,把握其獨(dú)特氣息,并喜獲兩方原拓。

        王永超作品。敦煌風(fēng)格飛天與狩獵圖。

        王永超作品?!拌徧觳坏綘颗L?,射日非關(guān)后羿狂

        王永超喜歡秦的私印的活潑寫意天馬行空,喜歡漢代官印的元?dú)鉂M滿氣魄不凡……他在騰訊視頻上開的名為“篆刻與駕駛技術(shù)”篆刻公開課,甚至把不同的印章風(fēng)格用幾款經(jīng)典汽車來比喻,還把篆刻的起稿、起刀等程序比作開導(dǎo)航、掛擋。所謂:真佛只說家常話。他用這樣通俗易懂的方法介入大眾美育,傳承傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)了他對篆刻藝術(shù)的深度體悟。王永超以為,要在篆刻上找到自己的方向,在解決了技術(shù)問題后,要在讀“1000方漢印”的基礎(chǔ)上,找到表達(dá)自己的合適路徑。在他的“詩書畫印”創(chuàng)作中,我們可以看到他的尋找,也能捕捉到他的堅(jiān)持。

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