文_王丹

《義務(wù)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在寫作教學(xué)中提倡個性化寫作：“力求有個性、有創(chuàng)意地表達(dá)，根據(jù)個人特長和興趣自主寫作。在生活和學(xué)習(xí)中多方面地積累素材，多想多寫，做到有感而發(fā)?！?/p>

當(dāng)今初中作文假大空等問題突出，套作現(xiàn)象頻現(xiàn)，作為語文教師，應(yīng)該鼓勵學(xué)生自由、個性地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，關(guān)注社會熱點(diǎn)問題，并能用自己的思維去判斷、去思考、去分析，這樣才能寫出有活力、有靈性的作文?！吨袊鴮W(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中對學(xué)生自主發(fā)展的要求，占很大比重的就是讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。所以，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個性化寫作，培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)鍵能力格外重要。我認(rèn)為在新形勢下，在核心素養(yǎng)養(yǎng)成的目標(biāo)下，培養(yǎng)學(xué)生寫作的關(guān)鍵能力可以通過以下四個方面的舉措得到有效提高。

首先，寫作要寫真實(shí)的生活。

一直以來，很多學(xué)生的作文深受學(xué)習(xí)環(huán)境的影響，再加上傳統(tǒng)的寫作教學(xué)沒有重視寫作與生活的關(guān)系，寫作成為一種知識性、技術(shù)性訓(xùn)練，文章當(dāng)中根本沒有真實(shí)的自我。學(xué)生動不動滿口公眾語言，使用的詞句、抒發(fā)的情感、表達(dá)的觀點(diǎn)缺乏真實(shí)感，更缺少了這個年齡段孩子該有的天真、活潑的特點(diǎn)；似乎很多學(xué)生都患上了“真話失語癥”。這樣的寫作教學(xué)喪失了展示個性價值和自身發(fā)展的作用。新課程提倡回歸生活，教師要通過自己的引導(dǎo)，將學(xué)生從假大空的虛幻世界拉回到多姿多彩的真實(shí)生活的世界，這樣學(xué)生才能做到真正回歸生活進(jìn)行寫作，從而寫出符合學(xué)生的年齡、心理和情感的文章。

教師要做到從每一個學(xué)生的個性特點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)行個性化的要求和評價。那是平時的一次練筆，有一名學(xué)生用夸張的手法這樣描寫熟悉的教師：

她長有像灌木叢一樣的頭發(fā)，像富士山一樣的鼻子。最有意思的是她那張隨時都會噴火的火山嘴。當(dāng)然她的特征還不只這些，最主要的還是她的那雙竹筒眼，再加上兩片玻璃就構(gòu)成了一副望遠(yuǎn)鏡，無論你躲在哪個角落做小動作都會被她發(fā)現(xiàn)，用她的火山嘴大罵你一通。在上課的時候兇起來像只母老虎。就是因為有這些特征所以才會征服我們這些“士兵”。

看后我覺得氣勢凌厲，但又覺得對那位教師不是很尊重，就批道：夸張也要符合事實(shí)。這位學(xué)生后來又進(jìn)行了修改，原文那種咄咄逼人的氣勢一去不復(fù)返，語氣語凋顯得中庸多了，后來寫的文章也難尋那種痛快淋漓的氣勢，張揚(yáng)的個性也就這樣被“批”掉了。這種方式訓(xùn)練出來的學(xué)生，以后大概率只會寫中規(guī)中矩的大眾作文。

其次，寫作要有一定的理性。

個性教育倡導(dǎo)回歸生活世界，其實(shí)所謂的回歸除了多姿多彩的學(xué)校生活、五彩斑斕的現(xiàn)實(shí)世界，還包括引導(dǎo)學(xué)生對自己的生活進(jìn)行反思，進(jìn)而進(jìn)入喜怒哀樂的情感世界和冷靜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇允澜纭．?dāng)今的社會是一個開放包容的社會，迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)勢頭，百花齊放、百家爭鳴的文藝思潮，特別是無處不在的網(wǎng)絡(luò)信息，對于彰顯學(xué)生的個性有積極的意義。但是，在社會發(fā)展的過程中也會夾雜著一些泥沙：一部分人對個人利益看得極重，甚至將重利忘義變成了常態(tài)，遇到利益他們趨之若鶩，罔顧道德；而一些不爭不搶、無私奉獻(xiàn)者變成了“缺心眼”的代名詞了……這些不正確的思想或行為對學(xué)生有一定的消極影響。不少學(xué)生一味地追尋張揚(yáng)的個性，完全不理會寫作的社會作用，這種社會價值觀有偏差的文章怎么能成為佳作呢？如在讀后感里，學(xué)生認(rèn)為愚公移山太愚；對楊修的放曠大有不屑之意。甚至在上《核舟記》這樣的古文名篇時，讓學(xué)生談感受，其首先想到的不是傳統(tǒng)民間技藝的高超，古代勞動人民的智慧的杰出，而是“蘇軾、黃庭堅、佛印的關(guān)系好亂”等荒唐的、所謂有個性的思考。事實(shí)上，這卻是“個性”對個性進(jìn)行了否定?，F(xiàn)代作家韓少功的這句話我很認(rèn)可，“不能植根于公共文化積累的個性一定是空虛的，不能承擔(dān)公共事物中和重荷的個性一定是輕浮的”。只為所謂的個性張揚(yáng)而寫出的文章，它的內(nèi)核是空洞的，是經(jīng)不起時間考驗的。

再次，寫作要是對經(jīng)典的再加工和再創(chuàng)造。

歷史上最具有震撼力的作品極少有皆大歡喜的大團(tuán)圓的結(jié)局。當(dāng)我們讀《紅樓夢》中的林黛玉在寶玉娶親的婚樂聲中悄然離開人世時 ；當(dāng)我們讀到《羅密歐與朱麗葉》這一對有情人因封建門閥制度不能相守，最后相擁辭世時，我們?nèi)滩蛔谛睦锴那牡貫樗齻儼才乓粋€更好的結(jié)局。其實(shí)對經(jīng)典進(jìn)行藝術(shù)再加工創(chuàng)造的新的經(jīng)典例子，在我們身邊有很多。天才的王勃在《滕王閣序》中留下了“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的千古名句，其實(shí)就是化用了庾信《華林園馬射賦》中“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”。魯迅先生的《故事新編》，也是對中國傳統(tǒng)神話故事的再加工。個性化寫作主張回歸生活世界，就是要求學(xué)生在面對生活世界時，敢于沖破各種條條框框的束縛，用自己的文筆創(chuàng)作一個充滿奇思妙想的新世界。曾指導(dǎo)學(xué)生寫作《桃花源之后記》，讓學(xué)生發(fā)揮想象，在原文的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。有一個女生就這樣寫道：

當(dāng)我走進(jìn)這桃花源，目光就被遠(yuǎn)處的一家三口吸引了。母親幫小女孩梳著辮子，一縷一縷，用手輕輕地攏起碎發(fā)，臉上的笑意嵌入了每一個動作中。輕柔地、輕柔地，仿佛那是一件價值連城的藝術(shù)品。哦，不，那就是一件藝術(shù)品。父親在旁邊砍柴，確切地說，我看不到那父親的臉，因為他背對著妻女。難道是不愿見到這兒女情長？不，看他，拿起一段木柴，總是會仔細(xì)地找尋一個角度，生怕濺起的木屑會傷著妻女。所以，他用自己的身體擋著。

當(dāng)我問她，為什么會寫這樣的一個桃花源時，這位女生說：“沒有戰(zhàn)爭、沒有剝削、沒有壓迫，人人安居樂業(yè)，這在文中已經(jīng)體現(xiàn)，而我自己所向往的桃花源，還需要一個溫柔的母親和一個有擔(dān)當(dāng)?shù)母赣H。”

對文學(xué)作品的再創(chuàng)作，需要拘束于原有的條條框框，但是又可以沖破各種條條框框的束縛。當(dāng)然，也不能隨心所欲。往深處說，它必須是對傳統(tǒng)文化批判的傳承，對現(xiàn)代文化辯證的吸收，兩者有機(jī)地融合。

最后，寫作要富有個性、創(chuàng)造性。

每一個學(xué)生的生活環(huán)境、成長經(jīng)歷、個性特點(diǎn)都不一樣，他們的表達(dá)想法當(dāng)然千差萬別，因此我們不能強(qiáng)求統(tǒng)一學(xué)生的語言方式，而應(yīng)該鼓勵學(xué)生進(jìn)行個性化的表達(dá)。運(yùn)用富有個性的“變式”，讓文章清新脫俗，給人眼前一亮的美感。創(chuàng)新方法有很多，如電視電影腳本等形式，表現(xiàn)作者對生活的看法，突出形象感，寓含潛臺詞；利用日記形式分點(diǎn)反映作者感受的“日記摘錄法”；以記者訪問某人、調(diào)查某事為主要表達(dá)形式的“記者采訪法”；以演講辯論形式表現(xiàn)命題內(nèi)容，虛擬出正方反方和演講場景的“演講辯論法”；內(nèi)心獨(dú)白形式的“自問自答法”；對某種錯誤現(xiàn)象或自我思想行為采用法官審判方式的“法庭審判法”；還有“病歷”“診斷書”“會議記錄”“導(dǎo)游詞”“電視廣告”“實(shí)驗報告”“網(wǎng)絡(luò)聊天”等。曾經(jīng)指導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)寫《記承天寺夜游》，就有學(xué)生用微博的形式，寫了一篇《當(dāng)蘇軾遇到柳宗元》。結(jié)果，真的有一些家長和同學(xué)在他的微博里留言。當(dāng)然，形式只是一件漂亮的外衣，真實(shí)才是文章的生命，也是個性作文的基石。

不過這些形式只是取勝的腳手架，文章寫成了腳手架就得拆了。當(dāng)年《赤兔之死》一鳴驚人后，再用文言文的模式，就有東施效顰之嫌了。不管用什么形式，關(guān)鍵在于你的文章內(nèi)容。為了形式的創(chuàng)新而舍棄內(nèi)容是要不得的。

引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個性化寫作，在這過程中自然要關(guān)注學(xué)生關(guān)鍵能力的培養(yǎng)。

第一，觀察能力，只有引導(dǎo)學(xué)生“左看右看” “東看西看”“抬頭看看”“低頭看看”，才會發(fā)現(xiàn)生活。

第二，采集能力，在多彩的生活中發(fā)現(xiàn)“燈火闌珊處”的那人、那事、那物?？梢韵葘W(xué)習(xí)模仿優(yōu)秀的文筆，采集好詞好句和文章有特點(diǎn)的行文結(jié)構(gòu)，可以采集他人的看法觀點(diǎn)，通過自己的深刻思考，水到渠成地形成自己的理性思維。

第三，感受能力，周梵說“我常常能感覺到周圍人對我的愛，甚至不僅是人，我能從動物、植物，甚至整個世界體驗到它們對我的愛。哪怕是一些很小的事我都會體驗到很濃烈的愛，隨之而帶來滿滿的感激和幸福感”。

第四，想象能力，一篇好的作文需要學(xué)生有足夠的想象空間。物有百態(tài)，人有百思。插上想象的翅膀，學(xué)生個性化思維必然能得到很好的體現(xiàn)。

第五，思維能力，當(dāng)學(xué)生的作文指向考試，或者中考的時候，作文就不僅僅是敘事、寫景、抒情，而是應(yīng)該有一些自己的思考了，哪怕是結(jié)合生活、生命、文化等。

第六，物化能力，李清照的一句“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”，用了物化手法，化抽象為具體，貼切地抒發(fā)了自己濃厚的愁思。其實(shí)，在我看來，引導(dǎo)初中生寫好作文，就是要訓(xùn)練學(xué)生的物化能力。你想，再艱苦的日子里，青春永遠(yuǎn)是明媚的，孩子們嘻嘻哈哈、蹦蹦跳跳地行走在青春場里，與同伴的吵吵鬧鬧、分分合合是素材；與教師的小誤會、家長的小別扭同樣是素材。其實(shí)與世界一草一木、花鳥魚蟲的互動，何嘗又不是一個“你來我回、悉心交流”的過程？孩子的心本都是柔軟的，當(dāng)人們都能以仁善的眼光去看待一只燕子的喜怒哀樂、一尾小蝦被抓住后的掙扎，去切身體會它那種求生的欲望的時候，世界必定是更精彩、更溫情的！而這一切都提醒學(xué)子們不忘啜飲人生的五味甘露，去體味生活、沉入生活，關(guān)注身邊的生命，以有情的眼光去看待大千世界。那么，把這些情愫鑲嵌到一人、一物、一事中，把這些陽光和溫暖嵌入生活事件中，物化，不僅有深度，還有溫度。

李清照的《鷓鴣天·桂花》曾這樣詠嘆不起眼卻清香滿林的桂花：“暗淡輕黃體性柔。情疏跡遠(yuǎn)只香留。何須淺碧輕紅色，自是花中第一流。梅定妒，菊應(yīng)羞。畫闌開處冠中秋。”是啊，桂花，淡淡的黃，小小的身軀，卻恣肆張揚(yáng)，把那濃郁的香留存枝頭。難怪女詞人贊它“冠中秋”！稚嫩的筆墨，謹(jǐn)慎的情思，小小的他們，照樣可以圈劃出青春的乾坤！