查芳靈，黃偉力

陳獨(dú)秀的“新青年”說(shuō)及其當(dāng)代價(jià)值

查芳靈，黃偉力

(上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海，200240)

“五四”時(shí)期，在內(nèi)有武人割據(jù)、外有列強(qiáng)環(huán)伺的時(shí)局中，陳獨(dú)秀提出了著名的“新青年”說(shuō)。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國(guó)的“舊青年”柔弱、陳腐，國(guó)家意識(shí)淡薄，已不能擔(dān)當(dāng)國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的責(zé)任，中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，亟待“新青年”的涌現(xiàn)?！靶虑嗄辍睉?yīng)具的主要特質(zhì)，主要包括體質(zhì)上的“人性”與“獸性”并存，人格上的“個(gè)人獨(dú)立自主”以及人生觀上的“內(nèi)圖個(gè)性之發(fā)展，外圖貢獻(xiàn)于群”?！靶虑嗄辍闭f(shuō)不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，在當(dāng)今認(rèn)識(shí)青年教育與民族復(fù)興的關(guān)系方面，認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)當(dāng)代青年的價(jià)值方面以及如何培育當(dāng)代青年方面，依然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

陳獨(dú)秀；五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期；“新青年”說(shuō)；當(dāng)代價(jià)值

在100多年前的五四新文化運(yùn)動(dòng)中，“青年導(dǎo)師”陳獨(dú)秀站在國(guó)家和民族生存與發(fā)展的戰(zhàn)略高度，探索救亡圖存之道，視青年為救亡圖存的中堅(jiān)力量，研究青年的狀態(tài)與問(wèn)題，提出了著名的“新青年”說(shuō)。他高舉科學(xué)與民主兩面大旗，不斷喚醒、激發(fā)青年人的自覺(jué)心、愛(ài)國(guó)情、救國(guó)志，使先進(jìn)青年知識(shí)分子在五四運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了先鋒作用，五四運(yùn)動(dòng)也由此成為中國(guó)革命的重要界標(biāo)。毛澤東贊譽(yù)陳獨(dú)秀是“思想界的明星”“五四運(yùn)動(dòng)的總司令”，主要也是指他對(duì)當(dāng)時(shí)青年一代的影響。

囿于特殊的歷史原因，新中國(guó)成立之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，關(guān)于陳獨(dú)秀的人物評(píng)價(jià)有失客觀公允，國(guó)內(nèi)有關(guān)陳獨(dú)秀教育思想的研究資料更為鮮有。改革開(kāi)放以來(lái)，在實(shí)事求是思想路線的指導(dǎo)下，學(xué)界對(duì)陳獨(dú)秀思想的研究呈現(xiàn)日益繁榮的態(tài)勢(shì)，但主要以陳獨(dú)秀在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文化、倫理、政治等思想的研究為重點(diǎn)，對(duì)陳獨(dú)秀結(jié)合國(guó)家時(shí)局探討青年問(wèn)題的探究相對(duì)較為欠缺，具體到陳獨(dú)秀“新青年”說(shuō)的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)等方面仍有較大的探討空間。本文在考察陳獨(dú)秀“新青年”說(shuō)的基礎(chǔ)上，探討其對(duì)當(dāng)代青年培養(yǎng)的意義和價(jià)值。

一、中國(guó)何以亟待“新青年”的涌現(xiàn)

按照梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)近代思想發(fā)展脈絡(luò)的梳理，近代中國(guó)的變革歷經(jīng)從器物到制度再到文化三個(gè)階段，“第一期，先從器物上感覺(jué)不足……于是福州船政學(xué)堂、上海制造局等等漸次設(shè)立起來(lái)……第二期，是從制度上感覺(jué)不足……所以拿‘變新維法’做一面大旗……第三期，便是從文化根本上感覺(jué)不足……政治界雖變遷很大，思想界只能算同一個(gè)色彩……”[1]。在20世紀(jì)初，陳獨(dú)秀追隨孫中山等資產(chǎn)階級(jí)革命家投身于救亡圖存的革命活動(dòng)，如參與拒俄運(yùn)動(dòng)、舉辦安慶愛(ài)國(guó)演說(shuō)會(huì)、主辦《安徽俗話報(bào)》、創(chuàng)立岳王會(huì)等活動(dòng)，其思想敏銳且表現(xiàn)活躍。歷經(jīng)反清反袁(袁世凱)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，陳獨(dú)秀認(rèn)為綿延兩千余年的封建禮教是導(dǎo)致中國(guó)積貧積弱的主要原因，救國(guó)強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵首先在于啟發(fā)國(guó)人的“覺(jué)悟”，必須從根本上改變國(guó)人的定式思維，喚醒與提升國(guó)人尤其是青年的“自覺(jué)心”。于是，陳獨(dú)秀于1915年9月在上海創(chuàng)辦了《青年雜志》(1916年9月改名《新青年》)，建立了以《新青年》為核心的新文化陣地，提出產(chǎn)生了巨大社會(huì)影響的“新青年”說(shuō)，希冀當(dāng)時(shí)的青年人能以“新青年”的標(biāo)準(zhǔn)型塑自身，成為改造舊中國(guó)的中堅(jiān)力量。

(一) 舊青年“柔弱”“陳腐”和國(guó)家意識(shí) 淡薄

陳獨(dú)秀具有開(kāi)闊的國(guó)際視野，他從中西方的視角出發(fā)，分析了中西青年在體質(zhì)、人格、人生觀等方面的特點(diǎn)，反思中國(guó)與世界強(qiáng)國(guó)在青年教育理念和教育方法上的差異，探討與剖析成長(zhǎng)于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的“舊青年”的問(wèn)題，尖銳批評(píng)“舊青年”的羸弱，痛感當(dāng)時(shí)國(guó)民教育的失敗，對(duì)當(dāng)時(shí)青年人表現(xiàn)出的羸弱和陳腐以及民族國(guó)家的未來(lái)發(fā)展表示擔(dān)憂(yōu)，積極呼吁重塑青年形象。在體質(zhì)層面，他指出“舊青年”“手無(wú)縛雞之力，心無(wú)一夫之雄……以如此心身薄弱之國(guó)民，將何以任重而致遠(yuǎn)乎？他日而為政治家，焉能百折不回，冀其主張之貫徹也？……紈绔子弟，遍于國(guó)中；樸茂青年，等諸麟鳳……”[2](175)，國(guó)家中間充滿(mǎn)著這樣的紈绔子弟，樸茂青年卻是鳳毛麟角，當(dāng)時(shí)的中國(guó)也被世界強(qiáng)國(guó)蔑稱(chēng)為“東亞病夫”。陳獨(dú)秀進(jìn)一步指出，“英、美、日本之青年，亦皆以強(qiáng)武有力向高：竟舟角力之會(huì)，野球遠(yuǎn)足之游，幾無(wú)虛日，其重視也，不在讀書(shū)授業(yè)之下。故其青年之壯健活潑，國(guó)民之進(jìn)取有為，良有以也”[2](208)。英國(guó)、美國(guó)、日本等強(qiáng)國(guó)在當(dāng)時(shí)對(duì)青年體質(zhì)教育的重視不在學(xué)業(yè)教育之下，這使得這些國(guó)家的青年壯健活潑、進(jìn)取有為。在人格層面，陳獨(dú)秀指出，在三綱五常的制度下，天下難見(jiàn)獨(dú)立自主的人，“率天下之男女，為臣，為子，為妻，而不見(jiàn)有獨(dú)立自主之人者，三綱之說(shuō)為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞……皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也”[2](172)，國(guó)民以奴隸道德自處，缺乏獨(dú)立自主的人格。在人生觀層面，陳獨(dú)秀認(rèn)為“舊青年”的“自覺(jué)心”仍未完全覺(jué)醒，受制于傳統(tǒng)家族和家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威，缺乏獨(dú)立自主、務(wù)實(shí)拼搏的意識(shí)和能力，指出“舊青年”雖在年齡上是青年人，但所思所想?yún)s不像青年人而更像老年人的心理，“吾見(jiàn)夫青年其年齡，而老年其身體者十之五焉；青年其年齡或身體，而老年其神經(jīng)者十之九焉。華其發(fā)，澤其容，直其腰，廣其膈，非不儼然青年也；及叩其頭腦中所涉想所懷抱，無(wú)一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉”[2](158)?！芭f青年”思想陳腐墮落，在民族內(nèi)憂(yōu)外患之際，一些青年人“只知道有家，不知道有國(guó)”，國(guó)家和民族意識(shí)淡薄，仍然將做官發(fā)財(cái)作為人生的唯一目的，“做官以張其威，發(fā)財(cái)以逞其欲。一若做官發(fā)財(cái)為人生唯一之目的”，甚至為了達(dá)到這一目的而無(wú)所忌憚，毫不關(guān)注國(guó)家、民族與社會(huì)的生死存亡。相較而言，當(dāng)時(shí)英國(guó)、美國(guó)、日本等強(qiáng)國(guó)的青年，正努力追求政治民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，立德立功、奮進(jìn)有為，這應(yīng)當(dāng)被中國(guó)青年學(xué)習(xí)和借鑒。陳獨(dú)秀對(duì)“舊青年”的剖析與批判，不可謂不振聾發(fā)聵。

基于上述分析，陳獨(dú)秀認(rèn)為，這樣的“舊青年”，在民族危亡之際，根本難以與世界強(qiáng)國(guó)青年相抗衡，無(wú)法肩負(fù)救國(guó)救民的重任。有鑒于此，“新青年”的涌現(xiàn)已迫在眉睫，關(guān)乎國(guó)家和民族的存亡和發(fā)展。

(二)“惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳”

20世紀(jì)初是中國(guó)思想史上各種社會(huì)思潮激蕩不已的時(shí)代。在眾多“西學(xué)東漸”的思潮中，社會(huì)進(jìn)化論一度成為影響范圍最廣、力度最深的西方文化思潮之一，在五四新文化運(yùn)動(dòng)前期成為陳獨(dú)秀啟蒙民智、喚醒覺(jué)悟的理論基礎(chǔ)。他將“新陳代謝”“適者生存”等進(jìn)化論基本原則運(yùn)用到人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域，其思維方式呈現(xiàn)新舊、古今縱向比較之特點(diǎn)。陳獨(dú)秀對(duì)“青春中國(guó)”的希望寄托于其“新青年”思想，是基于他對(duì)五四時(shí)代的青年進(jìn)行了一番深入分析。他認(rèn)為，青年受傳統(tǒng)的影響較少，是新思想新道德的載體，是進(jìn)行社會(huì)變革的生力軍，因而通過(guò)“新青年”的界說(shuō)，喚醒青年覺(jué)悟，希冀當(dāng)時(shí)的青年能以“新青年”的標(biāo)準(zhǔn)重塑形象。在《新青年》第一卷第一號(hào)，他明確表達(dá)該本雜志的辦刊宗旨為“蓋改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，為本志之天職”[2](167)。在《新青年》的發(fā)刊詞《敬告青年》中，他對(duì)青年群體之于國(guó)家與民族的重要性作深刻闡述。陳獨(dú)秀指出：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可 寶貴之時(shí)期也……人身遵新陳代謝之道則健康……社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡”[2](158)。在進(jìn)化論世界觀影響下，他認(rèn)為，社會(huì)與人一樣，都要遵循新陳代謝之道，社會(huì)是不斷向前發(fā)展和進(jìn)步的。如果一個(gè)社會(huì)的青年新鮮活潑、奮發(fā)有為，則國(guó)家與社會(huì)便生機(jī)勃勃，充滿(mǎn)希望；反之，則國(guó)家與社會(huì)便毫無(wú)生氣，發(fā)展緩慢。

青年的成長(zhǎng)離不開(kāi)國(guó)家、民族、社會(huì)等外部環(huán)境。出于救亡圖存的需要，陳獨(dú)秀先后四次東渡日本求學(xué)，這使他近距離接觸到西方的先進(jìn)思想?！耙粐?guó)的盛衰榮辱，全國(guó)的人都是一樣消受，我一個(gè)人如何能逃脫得出呢……我們中國(guó)何以不如外國(guó)，要被外國(guó)欺負(fù)，此中必有緣故。我便去各國(guó)查看一番”[2](44)。陳獨(dú)秀的這種思想方法，與自晚清以來(lái)先進(jìn)知識(shí)分子為救亡圖存而“師夷制夷”的戰(zhàn)略謀劃，百慮而趨于一致。陳獨(dú)秀從多個(gè)維度分析東西方民族的思想觀念、思維方式之間的差別。在陳獨(dú)秀看來(lái)，西方民族以“戰(zhàn)爭(zhēng)”“個(gè)人”“法治”“實(shí)利”為思想特點(diǎn)，而東方民族的思維方式則以“安息”“家族”“感情”“虛文”為特點(diǎn)，這些民族思維特點(diǎn)深刻影響著青年的人生觀和價(jià)值觀。

基于以上分析，陳獨(dú)秀真切陳詞，“惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗而”[2](158)，希冀青年能夠自覺(jué)意識(shí)到自身“新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任”，覺(jué)悟到作為改變中國(guó)之生力軍的歷史使命，在此基礎(chǔ)上，奮發(fā)自身的才能，“力排陳腐朽敗者以去”，這是陳獨(dú)秀提出“新青年”說(shuō)的現(xiàn)實(shí)背景和價(jià)值指向。陳獨(dú)秀在民族存亡之際對(duì)于“舊青年”的批判和“新青年”的形塑，在當(dāng)時(shí)即引起了巨大的反響，《新青年》之后出現(xiàn)了多本以“青年”命名的雜志，如《青年之光》《獨(dú)立青年》《青年聲》等，在涉及青年研究的文章上，從1915年陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》起，到1921年不定刊號(hào)上任弼時(shí)發(fā)表的《列寧與青年》，《新青年》共刊發(fā)了38篇討論“青年”的文章，蔚然成風(fēng)[3]。

二、“新青年”應(yīng)具有的主要特質(zhì)

相較于“舊青年”，陳獨(dú)秀明確提出“新青年”的概念。“新青年”與“舊青年”有何不同？陳獨(dú)秀在《新青年》第二卷第一號(hào)上發(fā)表的《新青年》一文中明確指出，“新青年”與舊青年有“絕對(duì)鴻溝”，“同一青年也，而新舊之別安在？自年齡言之，新舊青年固無(wú)以異；然生理上，心理上，新青年與舊青年，固有絕對(duì)之鴻溝，是不可不指陳其大別，以促吾青年之警覺(jué)。慎勿以 年齡在青年時(shí)代，遂妄自以為取得青年之資格也”[2](208)。這就是說(shuō)，在陳獨(dú)秀看來(lái)，新青年之“新”在于生理和心理，與“舊青年”不同，“新青年”在體質(zhì)上是壯健活潑、尚武有力的，在心理上應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立自主之人格，拋棄陳腐墮落之思想，擁有真實(shí)新鮮的信仰，自覺(jué)地肩負(fù)對(duì)國(guó)家和民族發(fā)展的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。那么，陳獨(dú)秀心中理想的“新青年”究竟應(yīng)該是什么樣的？在《敬告青年》中，對(duì)于理想的“新青年”，陳獨(dú)秀明確提出了六條標(biāo)準(zhǔn)，“自主的而非奴隸的”“進(jìn)步的而非保守的”“進(jìn)取的而非退隱的”“世界的而非鎖國(guó)的”“實(shí)利的而非虛文的”“科學(xué)的而非想象的”。[2](159?162)這六條標(biāo)準(zhǔn)概括了陳獨(dú)秀對(duì)于理想的“新青年”的總體認(rèn)識(shí)和整體期待。

“新青年”應(yīng)當(dāng)具有怎樣的特質(zhì)？陳獨(dú)秀從體質(zhì)、人格、人生觀等層面著力，由此較系統(tǒng)地提出了“新青年”說(shuō)的主要觀點(diǎn)，勾勒和描繪了“新青年”的全新國(guó)民形象。

(一) 體質(zhì)上的“人性”與“獸性”并存

在體質(zhì)層面，陳獨(dú)秀倡導(dǎo)推行“獸性主義”。陳獨(dú)秀認(rèn)為青年在生理層面的強(qiáng)健是“新”的首要特點(diǎn)。他分析“舊青年”的體質(zhì)狀況，指出，“盈千累萬(wàn)之青年中，求得一面紅體壯，若歐美青年之威武陵人者，竟若鳳毛麟角”[2](208)，認(rèn)為“紈绔子弟，遍于國(guó)中；樸茂青年，等諸麟鳳；欲以此角勝世界文明之猛獸，豈有濟(jì)乎？”[2](175)，舊式青年以如此生理形象與狀態(tài)根本不能與強(qiáng)國(guó)青年相抗衡。有鑒于此，陳獨(dú)秀疾呼，“吾可愛(ài)可敬之青年諸君乎！倘自認(rèn)為二十世紀(jì)之新青年，首應(yīng)于生理上完成真青年之資格，慎勿以年齡上之偽青年自滿(mǎn)也！”[2](208)，青年必須首先在生理上符合青年的體質(zhì)，這是具有真青年資格的第一步。他進(jìn)而反思青年的體質(zhì)教育，詳細(xì)分析了歐洲和日本青年的教育方法，認(rèn)為歐洲和日本的強(qiáng)盛，關(guān)鍵在于青年體魄強(qiáng)健、意志頑強(qiáng)，而青年的這種狀態(tài)與推行“獸性主義”教育模式密不可分。因此，陳獨(dú)秀主張，培育“新青年”應(yīng)當(dāng)在體質(zhì)教育層面推行“獸性主義”，提升青年的身體體質(zhì)。他認(rèn)為，一個(gè)強(qiáng)大的民族必須人性和獸性共同發(fā)展，“強(qiáng)大之族，人性，獸性，同時(shí)發(fā)展。其他或僅保獸性，或獨(dú)尊人性，而獸性全失，是皆衰弱之民也”[4](89)，陳獨(dú)秀指出獸性主義的核心要義是意志頑狠、體魄強(qiáng)健、順性率真、獨(dú)立自強(qiáng)，這些正是“新青年”應(yīng)當(dāng)鍛煉提升的要點(diǎn)?！斑M(jìn)化論者之言曰：吾人之心，乃動(dòng)物的感覺(jué)之繼續(xù)?！F性之特長(zhǎng)謂何？曰，意志頑狠，善斗不屈也；曰，體魄強(qiáng)健，力抗自然也；曰，信賴(lài)本能，不依他為活也；曰，順性率真，不飾偽自文也”[2](174)，要改變“東亞病夫”的狀況，必須重視青年的體質(zhì)教育，推行“獸性主義”以培育強(qiáng)健有為的新式青年。不難看出，陳獨(dú)秀將青年的體質(zhì)強(qiáng)健作為“新青年”應(yīng)當(dāng)具備的首要特質(zhì)，這在當(dāng)時(shí)具有特殊的意涵。近代以來(lái)，中國(guó)人飽受?chē)?guó)內(nèi)封建統(tǒng)治者和外國(guó)列強(qiáng)欺侮，青年的體魄和意志飽受摧殘。在陳獨(dú)秀看來(lái)，青年作為國(guó)家的希望，其體如何、其志如何，關(guān)乎國(guó)家和民族的命運(yùn)，關(guān)乎整個(gè)中華民族的未來(lái)。這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)成為一大批先進(jìn)知識(shí)分子的共識(shí)，毛澤東在《新青年》第三卷第二號(hào)發(fā)表的《體育之研究》一文中指出，“欲文明其精神，先自野蠻其體魄也；茍野蠻其體魄，則文明之精神隨之”[5]，“……體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識(shí)，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志”[5]同樣論述了體格鍛煉對(duì)于青年個(gè)體發(fā)展的重要作用。

(二) 人格上的“個(gè)人獨(dú)立自主”

康德曾如此界定啟蒙，“啟蒙，是指人類(lèi)從自我導(dǎo)致的不成熟狀態(tài)中覺(jué)醒”[6]。除了喚醒“新青年”在體質(zhì)上應(yīng)注重“人性”與“獸性”并存，還應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到“青年之?dāng)场笔顷惻f的道德觀念和落后的陋習(xí)[7]。人格層面的特質(zhì)是“新青年”更應(yīng)具備的特質(zhì)，陳獨(dú)秀著眼于思想啟蒙對(duì)于國(guó)人的重要性，提出了對(duì)“新青年”更為豐富的期待。

在人格層面，陳獨(dú)秀主張“新青年”應(yīng)擺脫奴性，形成獨(dú)立自主之人格。在陳獨(dú)秀看來(lái)，理想的“新青年”應(yīng)該是擺脫奴性而具備獨(dú)立人格的，“解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自由自主之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人：蓋自認(rèn)為獨(dú)立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽(tīng)命各自固有之智能，斷無(wú)盲從隸屬他人之理”[2](159)，作為新青年一定要“尊重個(gè)人獨(dú)立自主之人格，勿為他人之附屬品”[2](198)。陳獨(dú)秀認(rèn)為，個(gè)性解放和發(fā)展的第一步是要擺脫奴性的羈絆，避免成為他人的附屬品。陳獨(dú)秀嚴(yán)厲批判封建傳統(tǒng)倫理思想推崇的“奴隸之道德”“輕刑薄賦，奴隸之幸福也；稱(chēng)頌功德，奴隸之文章也；拜爵賜第，奴隸之光榮也……以其是非榮辱，聽(tīng)命他人，不以自身為本位，則個(gè)人獨(dú)立平等之人格……謂之奴隸，誰(shuí)曰不宜？立德立功，首當(dāng)辯此。”[2](159)追求個(gè)人的解放、獨(dú)立和個(gè)性自由，是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期一批先進(jìn)知識(shí)分子的共同追求。李大釗從個(gè)體解放的角度提出了具有共通性的主張，“近世之文明，解放之文明也。近世國(guó)民之運(yùn)動(dòng)，解放之運(yùn)動(dòng)也。解放者何？即將多數(shù)各個(gè)之權(quán)利由來(lái)為少數(shù)專(zhuān)制之向心力所吸收、侵蝕、陵壓、束縛者，依離心力以求解脫而伸其個(gè)性復(fù)其自由之謂也……”[8]蔡元培曾指出五四新文化運(yùn)動(dòng)的“最大成功”，“第一個(gè)要算‘個(gè)人’的發(fā)現(xiàn)。從前的人，是為君而存在，為道而存在的，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了”[9]。

青年個(gè)體的解放不僅具有個(gè)體層面的價(jià)值，更在于青年是改變中國(guó)的生力軍。只有首先解放個(gè)人，尊重個(gè)人獨(dú)立自主的人格，社會(huì)才能生發(fā)新力量，國(guó)家才能發(fā)展?！盃?zhēng)你們的個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由！爭(zhēng)你自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格！自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造起來(lái)的?！盵10]個(gè)體解放與國(guó)家自由、民族發(fā)展密切相關(guān)。陳獨(dú)秀更是從國(guó)家發(fā)展的角度出發(fā)著重論證“新青年”應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立自主的人格特質(zhì)?！兑痪乓涣辍芬晃氖恰缎虑嗄辍房泻蟮牡谝粋€(gè)新年獻(xiàn)詞，陳獨(dú)秀針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)局勢(shì)，具體而尖銳地指出一系列進(jìn)步主張，指出：“一九一五年與一九一六年間在歷史上畫(huà)一鴻溝之界”，他寄望于“尊重個(gè)人獨(dú)立自主之人格”的“新青年”，“集人成國(guó)，個(gè)人之人格高，斯國(guó)家之人格亦高；個(gè)人之權(quán)鞏固，斯國(guó)家之權(quán)亦鞏固”[4](103)，只有個(gè)人養(yǎng)成獨(dú)立的人格，國(guó)家才有獨(dú)立品格；只有彰顯個(gè)人的權(quán)利，國(guó)家的主權(quán)才能鞏固。

(三) 人生觀上的“內(nèi)圖個(gè)性之發(fā)展，外圖貢獻(xiàn)于群”

在人生觀層面，陳獨(dú)秀主張青年應(yīng)當(dāng)在精神世界展開(kāi)除舊布新的大革命，“倘自認(rèn)為二十世紀(jì)之新青年，頭腦中必?cái)乇M滌絕彼老者壯者及比諸老者壯者腐敗墮落諸青年之做官發(fā)財(cái)思想，精神上別構(gòu)真實(shí)新鮮之信仰，始得謂為新青年而非舊青年，始得謂為真青年而非偽青年”[2](209)，這就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)精神世界的革新是新青年和舊青年、真青年和偽青年的根本區(qū)別。陳獨(dú)秀進(jìn)而提出，精神世界的革命，人生觀為第一要義，“青年之精神界欲求次除舊布新之大革命，第一當(dāng)明人生歸宿問(wèn)題”[2](209)，“新青年”不應(yīng)以做官發(fā)財(cái)為人生的歸宿，而應(yīng)“內(nèi)圖個(gè)性之發(fā)展，外圖貢獻(xiàn)于群”，這意味著“新青年”應(yīng)在“個(gè)”與“群”兩個(gè)層面實(shí)現(xiàn)雙重自覺(jué)[11]，擺正“小我”和“大我”的關(guān)系。他批判“舊青年”只知“做官以張其威，發(fā)財(cái)以逞其欲”，主張“新青年”在人生價(jià)值追求上應(yīng)葆有“歲不我與，時(shí)不再來(lái)”的緊迫感，“惟知于此可貴之?dāng)?shù)十寒暑中，量力以求成相當(dāng)之人物為歸宿者得之”[2](209)。關(guān)于對(duì)幸福的認(rèn)知，陳獨(dú)秀批判了“舊青年”以追求個(gè)人發(fā)財(cái)為幸福，指出金錢(qián)雖對(duì)于人生非常重要，但不能成為青年衡量幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“新青年”應(yīng)當(dāng)如此認(rèn)識(shí)幸福，“幸福之為物……又必兼?zhèn)€人與社會(huì)以為量。以個(gè)人發(fā)財(cái)主義為幸福主義者，是不知幸福之為何物也?！盵21]陳獨(dú)秀還指出：“自身幸福，應(yīng)以自力造之，不可依賴(lài)他人”[2](210)，幸福并非他人給予、不經(jīng)努力而自然造成，而要通過(guò)自己的努力去創(chuàng)造。

作為區(qū)別于“舊青年”的根本之處，“新青年”只有實(shí)現(xiàn)精神徹底的革新和自覺(jué)，才有改變客觀世界的動(dòng)力，做到“外圖貢獻(xiàn)于群”，從而成為國(guó)家和民族發(fā)展的中堅(jiān)力量?！皞惱硭枷?，影響于政治，各國(guó)皆然，吾華尤甚?！盵2](204)在陳獨(dú)秀看來(lái)，倫理思想影響政治，因此，倫理層面的覺(jué)悟和改造是“新青年”應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)革新的核心內(nèi)容。陳獨(dú)秀認(rèn)為，“吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟”[2](204)，他認(rèn)為社會(huì)倫理道德與一定社會(huì)生活相適應(yīng)，而不能超越社會(huì)生活成為亙古不變的東西。“宇宙間精神物質(zhì)，無(wú)時(shí)不在變遷即進(jìn)化之途。道德彝倫，又焉能外？”[2](265)，針對(duì)“舊青年”秉持傳統(tǒng)倫理道德思想的狀況，陳獨(dú)秀指出孔子學(xué)說(shuō)產(chǎn)生并適應(yīng)于封建宗法社會(huì)，與現(xiàn)代生活必然沖突?！艾F(xiàn)代生活，以經(jīng)濟(jì)為命脈，而個(gè)人獨(dú)立主義，乃為經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)之大則，其影響隨及于倫理學(xué)”[2](266)，由于社會(huì)生活基礎(chǔ)已從封建宗法社會(huì)進(jìn)化至注重經(jīng)濟(jì)、個(gè)人獨(dú)立的現(xiàn)代社會(huì)，因此孔子提倡的封建禮教不適應(yīng)于新的社會(huì)生活，現(xiàn)代生活需要建立新的倫理道德。他指出，“儒者三綱之說(shuō)，為一切道德政治之大原；君為臣綱，則民于君為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無(wú)獨(dú)立之人格矣；夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨?，而無(wú)獨(dú)立之人 格矣”[4](172)，“三綱之根本義，階級(jí)制度是也。所謂名教，皆以擁護(hù)此別尊卑、明貴賤制度 也。”[4](174)，他進(jìn)一步對(duì)比封建宗法社會(huì)與工業(yè)資本社會(huì)的倫理觀，呼吁新式青年應(yīng)當(dāng)與封建舊禮教觀念一刀兩斷，猶如“利刃斷鐵，快刀理麻”。

“新青年”應(yīng)當(dāng)建立和遵循怎樣的與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的新倫理原則呢？如前所述，陳獨(dú)秀認(rèn)為“新青年”應(yīng)當(dāng)秉持自主、進(jìn)步、進(jìn)取、世界、實(shí)利、科學(xué)這六點(diǎn)倫理觀念和原則。自主是第一位的，新青年應(yīng)首先“脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也”，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的人格，改變?nèi)绶饨▽?zhuān)制下的臣民以奴自處的狀態(tài)，徹底拋棄奴隸道德；陳獨(dú)秀指出，“固有之倫理，法律，學(xué)術(shù)，禮俗，無(wú)一非封建制度之遺，……而思想差遲，幾及千載”[2](160)，世界萬(wàn)物無(wú)不在演進(jìn)之中，他呼吁青年應(yīng)改變保守不變狀態(tài)而不斷進(jìn)步；他分析退隱主義的特點(diǎn)，“歐羅巴鐵騎，入汝室也；將高臥白云何處也？”[2](161)，新青年應(yīng)當(dāng)是積極進(jìn)取而非退隱的，面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的困難應(yīng)當(dāng)勇往直前；陳獨(dú)秀認(rèn)為近代中國(guó)不斷“挨打”的一個(gè)重要原因就是閉關(guān)鎖國(guó)，“居今日而言鎖國(guó)閉關(guān)之策，匪獨(dú)力所不能，亦且勢(shì)所不利。萬(wàn)邦并立，動(dòng)輒相關(guān)，無(wú)論其國(guó)若何富強(qiáng)，亦不能漠視外情，自為風(fēng)氣”[2](161)，因此，他主張新青年應(yīng)建立世界意識(shí)，開(kāi)眼看世界；他認(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度和人心思想都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活背道而馳，“若事之無(wú)利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也?！薄疤炔桓南叶鼜堉?，則國(guó)力將莫由昭蘇，社會(huì)永無(wú)寧日”[2](162)，他認(rèn)為，新青年應(yīng)當(dāng)輕視虛文、注重現(xiàn)實(shí)；科學(xué)與人權(quán)是陳獨(dú)秀高擎的啟蒙大旗，“近代歐洲之所以?xún)?yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車(chē)之有兩輪焉”[2](162)，因此，他極力主張中國(guó)人要脫離蒙昧?xí)r代，改變膚淺沒(méi)有文化的形象，“新青年”必須將科學(xué)和民主作為重要原則，奮起直追西方國(guó)家。

三、“新青年”說(shuō)的當(dāng)代價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！盵12]在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上他又指出：“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年?！盵13]盡管新時(shí)代青年與100年前的青年面對(duì)的時(shí)代境遇大不相同，當(dāng)代青年整體的發(fā)展?fàn)顩r已處于歷史最好水平，但他們所肩負(fù)的實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重責(zé)卻是一以貫之的。同時(shí)，也應(yīng)看到，陳獨(dú)秀在100多年前所提出的青年中存在的一些弱點(diǎn)至今仍未完全克服。撫今追昔，從國(guó)家和民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度出發(fā)，有必要在重新審視陳獨(dú)秀“新青年”說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)新時(shí)代青年的若干現(xiàn)實(shí)問(wèn)題展開(kāi)思考。

(一) 認(rèn)識(shí)青年教育與民族復(fù)興關(guān)系的價(jià)值

100多年前，陳獨(dú)秀在民族危亡之際，以進(jìn)化論為理論依據(jù)，闡釋了青年及青年教育的重要性。他從國(guó)家和民族圖存發(fā)展的角度出發(fā)，極度重視青年在新文化運(yùn)動(dòng)和國(guó)家興亡中所能發(fā)揮的歷史作用，希冀通過(guò)“新青年”與“舊青年”的界說(shuō)，青年們按照“新青年”的標(biāo)準(zhǔn)塑造自我?？梢?jiàn)，探尋國(guó)家發(fā)展和民族自救自強(qiáng)之路是陳獨(dú)秀思考青年教育的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)驅(qū)力。今天，中華民族的境遇與陳獨(dú)秀所處的時(shí)代發(fā)生了巨大變化，中華民族比歷史上任何時(shí)期更接近偉大復(fù)興的目標(biāo)。但是在民族復(fù)興的道路上依然面臨各種挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”偉大目標(biāo)，需要幾代人的接續(xù)奮斗?！耙淮擞幸淮说拈L(zhǎng)征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場(chǎng)接力跑?！盵13]陳獨(dú)秀在百余年前關(guān)于“新青年”的呼喚，將“新青年”的涌現(xiàn)作為救國(guó)強(qiáng)國(guó)之本，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)民族復(fù)興同青年教育的關(guān)系具有極為重要的警醒作用。

(二) 認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)當(dāng)代青年的價(jià)值

陳獨(dú)秀當(dāng)年通過(guò)“舊青年”與“新青年”的古今縱向比較、中國(guó)青年和世界強(qiáng)國(guó)青年的中西橫向?qū)Ρ?，深刻認(rèn)識(shí)到了20世紀(jì)初中國(guó)“舊青年”的特點(diǎn)和問(wèn)題。正是基于對(duì)“舊青年”狀態(tài)和特點(diǎn)的準(zhǔn)確識(shí)別，陳獨(dú)秀才提出極具針對(duì)性的“新青年”說(shuō)。這種在比較中認(rèn)識(shí)問(wèn)題的方法對(duì)于當(dāng)下的青年教育依然具有方法論上的借鑒意義?？v向分析看，每一代青年都有自己的時(shí)代際遇，當(dāng)代青年與百余年前的中國(guó)舊青年整體發(fā)展?fàn)顩r大不相同，他們成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，具有鮮明的思想和行為特點(diǎn)：一方面，思想活躍、思維敏捷，主體意識(shí)、參與意識(shí)強(qiáng)，充滿(mǎn)活力、激情、想象力和創(chuàng)造力；另一方面，由于物質(zhì)生活豐裕，艱苦奮斗意識(shí)相對(duì)缺乏，考慮問(wèn)題容易從自身角度、理想狀態(tài)出發(fā)。在網(wǎng)絡(luò)微媒體的環(huán)境下，容易受到多元價(jià)值觀的沖擊，集體意識(shí)較淡薄，個(gè)體主義較突出，人生價(jià)值觀念功利化和短視化，精神需求尚待滿(mǎn)足等等。在橫向上，與發(fā)達(dá)國(guó)家青年相比較，我們既要看到今日中國(guó)青年朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的精神狀態(tài)和年輕有為、博學(xué)多才的能力素質(zhì)，也要注意到存在的不足之處，理性地借鑒他山之石。

(三) 培育當(dāng)代青年的價(jià)值

陳獨(dú)秀在100多年前關(guān)于“新青年”的一些思考和觀點(diǎn)仍有借鑒意義。當(dāng)年，面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)，陳獨(dú)秀寄厚望于青年一代。他較為系統(tǒng)地從體質(zhì)、人格、人生觀等層面提出了具體的思想，更重要的是他強(qiáng)調(diào)青年精神世界的革新和覺(jué)悟，認(rèn)為青年只有滌除落后腐敗之思想，構(gòu)造真實(shí)進(jìn)步的信仰，樹(shù)立正確的價(jià)值觀、幸福觀，建立和遵循自主、進(jìn)步、進(jìn)取、世界、實(shí)利、科學(xué)的倫理原則，才能成為真正的“新青年”。

第一，新時(shí)代青年教育的目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。培養(yǎng)什么人，是青年教育的首要問(wèn)題。陳獨(dú)秀當(dāng)年提出了“新青年”的“六條標(biāo)準(zhǔn)”，以區(qū)別于傳統(tǒng)“舊青年”。就培養(yǎng)目標(biāo)而言，新時(shí)代青年教育的目標(biāo)層次顯然更加豐富。究其原因，這是因?yàn)樾聲r(shí)代中國(guó)青年所處的時(shí)代環(huán)境與陳獨(dú)秀當(dāng)年已發(fā)生了巨大改變，中華民族的際遇處境也發(fā)生了翻天覆地的變化。為了能夠更好發(fā)揮復(fù)興民族的偉大重任，新時(shí)代的青年必須更有作為、更有擔(dān)當(dāng)。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就必須多層次地、多維度地把青年培養(yǎng)為適應(yīng)新時(shí)代國(guó)家和民族需要的形態(tài)。正因如此，習(xí)近平總書(shū)記明確提出：“把青年一代培養(yǎng)造就成德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，是事關(guān)黨和國(guó)家前途命運(yùn)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，是全黨的共同政治責(zé)任。”[14]新時(shí)代的青年培育，必須以此為旨?xì)w。

第二，鍛造正確、進(jìn)步、科學(xué)的價(jià)值追求。在價(jià)值觀教育方面，陳獨(dú)秀視精神世界的覺(jué)悟和改造為“新青年”形塑過(guò)程中最重要的方面。當(dāng)今世界“正面臨百年未有之大變局”，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的征程上，“青年面臨的選擇很多，關(guān)鍵是要以正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己的選擇”[15]。當(dāng)代青年擁有的機(jī)遇、選擇和挑戰(zhàn)、誘惑并存，如何鍛造正確、進(jìn)步、科學(xué)的價(jià)值追求，如何培養(yǎng)具有濃厚國(guó)家情懷的青年人，正是當(dāng)今青年培育過(guò)程中需要思考的重要方面。青年人應(yīng)當(dāng)關(guān)心政治、關(guān)心國(guó)家、關(guān)心社會(huì)， “為國(guó)家惜名譽(yù)，為國(guó)家弭亂源，為國(guó)家增實(shí)力”[4](132)，樹(shù)立國(guó)家意識(shí)和民族擔(dān)當(dāng)，將個(gè)人“小我”發(fā)展融入國(guó)家“大我”發(fā)展之中。

第三，正確認(rèn)識(shí)人生幸福。在陳獨(dú)秀看來(lái)，“新青年”革新精神世界“第二當(dāng)明人生幸福問(wèn)題”，他指導(dǎo)青年正確認(rèn)識(shí)人生幸福的內(nèi)容以及怎樣實(shí)現(xiàn)幸福。幸福是人生不斷追求的目標(biāo)，青年如何理解幸福、獲得幸福，這關(guān)系到青年對(duì)于人生意義的正確認(rèn)知。當(dāng)代中國(guó)青年應(yīng)當(dāng)建立正確的幸福觀，科學(xué)地追求人生幸福。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)“幸福都是奮斗出來(lái)的”“奮斗本身就是一種幸?！钡扔嘘P(guān)幸福的論述，“奮斗者是精神上最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人”[16]。當(dāng)代中國(guó)青年應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)幸福與精神幸福的、個(gè)體幸福與集體幸福的辯證統(tǒng)一關(guān)系，明確人生的努力方向，練就過(guò)硬本領(lǐng)，積極投身實(shí)踐，通過(guò)辛勤勞動(dòng)和不斷奮斗收獲幸福、體驗(yàn)幸福、享受幸福。

總之，對(duì)陳獨(dú)秀“新青年”說(shuō)進(jìn)行再審視，不難看出，青年教育與國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興息息相關(guān)、密不可分，青年教育方法的各層面相互促進(jìn)、不可或缺。今天青年所背負(fù)的實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代責(zé)任更加艱巨，我們還需要在回溯歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析現(xiàn)實(shí)，在汲取歷史智慧的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新青年培育思想，為國(guó)家和民族的“接力跑”培養(yǎng)一代又一代的接棒人。

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[12] 習(xí)近平. 決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M]. 北京: 人民出版社, 2017: 70. XI Jinping. Decisive victory in building a well-off society in an all-round way to win a great victory in socialism with Chinese characteristics in the new era——Report at the 19th National Congress of the Communist Party of China[M]. Beijing: People’s Publishing House, 2017: 70.

[13] 習(xí)近平. 在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100 周年大會(huì)上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2019 -05 -01(001). XI Jinping. Speech at the meeting to commemorate the 100th anniversary of the May 4th movement [N]. People's Daily, 2019-05-01 (001).

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[16] 習(xí)近平. 在新春團(tuán)拜會(huì)上的講話[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2018-02-15(002). XI Jinping. Speech at the spring festival group worship meeting[N]. People's Daily, 2018-02-15 (002).

CHEN Duxiu's theory of "New Youth" and its contemporary value

ZHA Fangling, HUANG Weili

(School of Marxism, Shanghai Jiao Tong University, Shanghai 200240, China)

During the May 4th Movement when there were separatist warriors inside and great powers surrounded outside, CHEN Duxiu put forward the famous theory of "New Youth", believing that China's "old youth", weak and stale with pale national consciousness, could no longer shoulder the responsibility for national and social development, and that the social situation in China urgently needs the emergence of "new youth." The main characteristics of "new youth" mainly include the coexistence of "human nature" and "bestiality" in physique, "individual independence" in personality, and "the development of personality in the inner map and contribution to the group" in the outlook on life. The theory of "New Youth" not only exerts a great social influence at that time, but also holds an essential practical value in understanding the relationship between youth education and national rejuvenation, and in evaluating the value of contemporary youth and how to cultivate contemporary youth, it still has a very important practical value.

CHEN Duxiu; the period of the May 4th New Culture Movement; theory of "New Youth"; contemporary value

2019?09?12；

2020?03?06

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金青年項(xiàng)目“《星期評(píng)論》與馬克思主義在中國(guó)的早期傳播研究”(18YJC710052)；2019年度上海交通大學(xué)大學(xué)生發(fā)展研究院思政創(chuàng)新發(fā)展研究課題“微媒體環(huán)境下在校大學(xué)生主流意識(shí)形態(tài)教育研究”(DFY-Y-2019019)

查芳靈，安徽銅陵人，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，上海交通大學(xué)學(xué)生工作指導(dǎo)委員會(huì)講師，主要研究方向：馬克思主義理論、高校思想政治教育，聯(lián)系郵箱：zhafangling823@126.com；黃偉力，上海人，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義理論、高校思想政治教育

10.11817/j.issn. 1672-3104. 2020.04.015

k06.G641

A

1672-3104(2020)04?0150?09

[編輯: 游玉佩]