汪劉智

摘? ? 要：起源于唐三彩，經(jīng)歷了紅綠彩和斗彩的演變和發(fā)展的“五彩瓷”。在明嘉靖時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境以及統(tǒng)治者的大力引導(dǎo)為道教文化打造了一個(gè)成熟的環(huán)境。當(dāng)時(shí)以道教文化題材內(nèi)容來(lái)繪制五彩瓷，獨(dú)特而成熟的裝飾手法給人們打造了一批氣息濃郁的道教五彩瓷。以羅蘭·巴特的符號(hào)學(xué)理論來(lái)探究明嘉靖時(shí)期五彩瓷中的道教符號(hào)美是如何體現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：明嘉靖;五彩瓷;道教文化;羅蘭·巴特

一、引言

1.1 明嘉靖時(shí)期道教的興盛

明朝的嘉靖皇帝從小體弱多病，他一生敬畏神明，尊崇道教。道教提倡養(yǎng)生健身，采集靈芝仙草用來(lái)煉制丹藥的方術(shù)契合了嘉靖皇帝的需求。不可否認(rèn)的是雖然嘉靖皇帝體弱多病，但是他卻成為了明朝實(shí)際統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝。不可否認(rèn)的是這與他尊崇道教，注重養(yǎng)生之術(shù)是有一定的關(guān)系的。嘉靖皇帝終身尊崇道教，長(zhǎng)達(dá)四十年的崇道政策對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

明嘉靖時(shí)期道教的興盛影響到社會(huì)生產(chǎn)于社會(huì)生活。在陶瓷生產(chǎn)與日常生活方面，為皇家生產(chǎn)日用瓷的景德鎮(zhèn)“御窯廠(chǎng)”受到的影響最為明顯。立論于“五行說(shuō)”的道教思想，基于自然界物質(zhì)的形形色色，演繹發(fā)展了諸多的文化內(nèi)容，如祥云、仙鶴紋和葫蘆紋等。

1.2 羅蘭·巴特的“神話(huà)”

羅蘭巴特是二十世紀(jì)法國(guó)文化和文學(xué)研究領(lǐng)域的重要研究學(xué)者，同時(shí)也是哲學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家、批評(píng)家，是曾一度受到狂熱追捧的法國(guó)符號(hào)學(xué)和法國(guó)批判運(yùn)動(dòng)的開(kāi)拓者。羅蘭·巴特的“神話(huà)”理論在極大程度上借鑒了索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理論，索緒爾在其《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提到語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)—語(yǔ)言符號(hào)是由能指和所指連結(jié)而成的。而羅蘭心巴特所提到的“神話(huà)”是一種二級(jí)符號(hào)學(xué)系統(tǒng)，它所依靠的是語(yǔ)言系統(tǒng)為基礎(chǔ)的第一系統(tǒng)。第一系統(tǒng)中的能指與所指構(gòu)成了符號(hào)，而符號(hào)在第二個(gè)系統(tǒng)中則成為了新的能指，與新的所指構(gòu)成了神話(huà)。

二、明嘉靖道教五彩瓷紋飾的第一系統(tǒng)符號(hào)

道教裝飾題材在嘉靖時(shí)期的五彩瓷中的應(yīng)用十分的廣泛，內(nèi)容包括祥云紋、仙鶴紋等。 這些紋飾在一級(jí)符號(hào)學(xué)系統(tǒng)中所代表的就是一種圖案紋飾，這些圖案紋飾所表達(dá)的就是他們本身的形態(tài)特征。如仙鶴紋在一級(jí)符號(hào)學(xué)系統(tǒng)中所代表的就是仙鶴是一種鳥(niǎo)類(lèi)及仙鶴的形象——全身幾純白色，頭頂裸露無(wú)羽、呈朱紅色，和眼先微具黑羽，眼后方耳羽至枕白色，頰、喉和頸黑色;次級(jí)飛羽和三級(jí)飛羽黑色，三級(jí)飛羽長(zhǎng)而彎曲，呈弓狀，覆蓋于尾上，因此，站立時(shí)尾部黑色，實(shí)際是三級(jí)飛羽，而尾、初級(jí)飛羽和整個(gè)體羽全為白色，飛翔時(shí)極明顯。嘴較長(zhǎng)，呈淡綠灰色，頸、腿也都很長(zhǎng)，兩翅中間長(zhǎng)而彎曲的飛羽為黑色。仙鶴紋與祥云紋相結(jié)合表現(xiàn)了仙鶴的飄逸之姿態(tài)。

三、明嘉靖道教五彩瓷紋飾的“神話(huà)”

明嘉靖五彩瓷裝飾紋樣通常以含蓄、諧音等曲折的手法對(duì)事物外形結(jié)構(gòu)及紋樣方面進(jìn)行設(shè)計(jì)歸納的藝術(shù)樣式，是一種裝飾性和應(yīng)用性相結(jié)合的表現(xiàn)形式，吉祥觀(guān)念是古往今來(lái)普存在的一個(gè)現(xiàn)象，在生活中通過(guò)運(yùn)用帶有吉祥含義的裝飾紋樣裝點(diǎn)美化環(huán)境，是人民群眾吉祥觀(guān)念的一種體現(xiàn)。在中國(guó)古代典籍中，“吉祥”的含義?！凹弊职小案！薄ⅰ吧啤钡仍⒁?，而“祥”字亦有“福”、“吉”之意。”羅蘭·巴特將第二系統(tǒng)中的能指稱(chēng)為形式，所以能指既思又是形式，表現(xiàn)出了某種含混性，從意思側(cè)講是充實(shí)的，從形式一側(cè)講是空虛的。也有的學(xué)者將之成為符號(hào)的“神話(huà)”。在明嘉靖五彩瓷中道教紋飾運(yùn)用的十分的廣泛。內(nèi)容包括祥云紋、仙鶴紋、葫蘆紋等。

3.1祥云紋與仙鶴紋

祥云紋與仙鶴紋在我國(guó)傳統(tǒng)紋飾中是密不可分的兩種紋飾。祥云紋，寓意祥瑞之云氣，表達(dá)了吉祥、喜慶、幸福的愿望以及對(duì)生命的美好向往。祥云紋造型獨(dú)特，婉轉(zhuǎn)優(yōu)美。在中國(guó)的傳統(tǒng)神話(huà)故事中，仙人出場(chǎng)時(shí)大多都是踏著祥云或者騎著仙鶴普濟(jì)眾生。仙鶴紋，仙鶴獨(dú)立，翹首遠(yuǎn)望，姿態(tài)優(yōu)美，色彩不艷不嬌，高雅大方。象征長(zhǎng)壽、富運(yùn)長(zhǎng)久，仙鶴是鳥(niǎo)類(lèi)中最高貴的一種鳥(niǎo)，代表長(zhǎng)壽、富貴，寓意健康長(zhǎng)壽。故此祥云紋與仙鶴紋往往寓意著長(zhǎng)壽，吉祥之意。因此緣由，明嘉靖道教五彩瓷時(shí)?？梢钥吹蕉?lèi)紋飾的蹤跡。

3.2葫蘆紋

吉祥意義，中國(guó)傳統(tǒng)圖案講究“圖必有意，意必吉祥”。葫蘆諧音“福祿”，是富貴吉祥的象征。葫蘆屬于草本植物，其枝藤稱(chēng)為“蔓”?！奥迸c“萬(wàn)”諧音，“蔓帶”與“萬(wàn)代”諧音?！案５摗?、“萬(wàn)代”亦是“福祿壽”皆全，故它是代表吉祥與富貴。

辟邪意義，陶思炎認(rèn)為葫蘆是辟邪的鎮(zhèn)物，在《葫蘆鎮(zhèn)物探討》中認(rèn)為：“原始的葫蘆洪水神話(huà)以保護(hù)人種、消災(zāi)驅(qū)難、避死趨生為主題，葫蘆意指安全的福島和萬(wàn)劫的救星，其神話(huà)的邏輯顯露出葫蘆的鎮(zhèn)物意義。”古代的先輩們對(duì)自身的生老病死充滿(mǎn)了疑問(wèn)與誤解，以為是鬼神作怪。從而葫蘆紋作為辟邪鎮(zhèn)物的救星就被記錄在了瓷器上。

在明嘉靖時(shí)期，道教的盛行，五彩瓷葫蘆紋又代表著八仙中鐵拐李的法器，更加反應(yīng)了皇族、貴族以及人民對(duì)于葫蘆紋有著的“神話(huà)”共鳴。葫蘆紋的“神話(huà)”在國(guó)人的理解下就代表的“福祿”、“吉祥”以及“辟邪”。

四、結(jié)語(yǔ)

明嘉靖時(shí)期的政治和社會(huì)以及統(tǒng)治者的愛(ài)好促使了道教紋飾在五彩瓷中的廣泛運(yùn)用。從明嘉靖時(shí)期的五彩瓷不難看出，統(tǒng)治者竭盡全力的發(fā)揮了道教豐富的文化內(nèi)容以及在各種各樣的文化載體中都讓其不斷出現(xiàn)運(yùn)用。道教的修身思想一直延綿至今，現(xiàn)代社會(huì)依然注重養(yǎng)生之道。道教紋樣吉祥長(zhǎng)生的美好寓意仍舊深受人民的喜愛(ài)。

中國(guó)傳統(tǒng)的紋飾大多都采用了象征隱喻以及諧音取義的吉祥觀(guān)念。通過(guò)對(duì)于羅蘭·巴特的“神話(huà)”研究可以發(fā)現(xiàn)人民對(duì)于吉祥紋樣的喜愛(ài)不僅是因其第一系統(tǒng)符號(hào)中的形象和概念，更多的則是吉祥紋樣的“神話(huà)”深入人心。

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