主講人：湯一介 地點(diǎn)：橫山書院 整理：本刊編輯部

三、知天畏天，兩者統(tǒng)一

知天畏天是儒家一個(gè)很重要的天人觀，這是從天人合一的思想中推導(dǎo)出來(lái)的。我們大家都知道《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)過(guò)一句話，“五十而知天命”，孔子說(shuō)自己活到五十歲的時(shí)候，就知道什么是天命了;孔子還說(shuō)過(guò)一句話“畏天命”，這是什么意思呢？就是對(duì)自然界，對(duì)天你不僅要有所了解，同時(shí)你也要有所敬畏才行，要對(duì)自然界保持敬畏才可以。如果是僅僅了解天，掌握它的規(guī)律，你就去無(wú)限制的利用它、開發(fā)它、破壞它。如果沒有對(duì)天的這種敬畏心，你就會(huì)這樣去做。因?yàn)槟銢]有任何的制約，另一方面你又有充足的能力以及欲望，這樣對(duì)自然的索取就一定是無(wú)限的，最終導(dǎo)致對(duì)自然的破壞而不知反省。所以人既要知天，也要對(duì)天有所敬畏，用今天的話來(lái)講就是我們對(duì)自然界一定要了解它，認(rèn)識(shí)它，但是你也要敬畏它，你不要去隨便破壞它，這個(gè)必須是統(tǒng)一在一起的。

知天畏天在儒家看來(lái)是統(tǒng)一的，兩者不可偏廢，不能只言其一，不知其二，因?yàn)椤疤臁痹谌寮铱磥?lái)，并不僅僅是自然意義上的天，而且也是神圣意義上的天。對(duì)自然需要知，不然我們?cè)趺磥?lái)更好地獲取適合我們?nèi)祟惿娴母鞣N資源？但是也要敬畏，因?yàn)槲覀兊囊率扯际亲匀凰n，當(dāng)然在儒家看來(lái)天還有神圣的一面一人需要向天學(xué)習(xí)，這是需要敬畏的?，F(xiàn)在人們只講知天，而不講對(duì)天應(yīng)該有所敬畏，但是儒家認(rèn)為知天和畏天是統(tǒng)‘的。

只講知天就會(huì)把天看成一個(gè)死的東西，就像一個(gè)待解剖的尸體，它不過(guò)是一個(gè)工具，而不了解天是一個(gè)有機(jī)體，它是生生不息的?！兑捉?jīng)》有一句話叫做“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，講天是一個(gè)剛健的大流星，是一個(gè)有機(jī)體，是一個(gè)生生不息的大流星。因此你作為一個(gè)君子，就要像天的剛健一樣，應(yīng)該非常努力才可以。另一方面，畏天而不知天也是不行的，這樣就會(huì)把天看成是一個(gè)外在于人的神秘力量，就不能體現(xiàn)天對(duì)人的活潑氣象，不能體現(xiàn)天它是一個(gè)有生命的東西。

既要知天又要畏天，把知天和畏天統(tǒng)一起來(lái)，就是天人合一的思想的體現(xiàn)。同樣這也表現(xiàn)了人對(duì)天有一種內(nèi)在的責(zé)任，就像張載所說(shuō)的“為天地立心，為生民立命”，“天地”與“生民”，即是天與人，兩者是不能分開的。

四、天人合一思維，化解人與自然矛盾

我們現(xiàn)在既然看到了西方天人二分的思維模式，給人類社會(huì)生活帶來(lái)了嚴(yán)重的問(wèn)題，那么我們能不能換一個(gè)角度來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題，來(lái)為解決這一間題提供一個(gè)全新的理論思維的角度呢？也許“天人合一”作為另外一種處理人和自然關(guān)系的世界觀和思維模式，不僅對(duì)解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，而且對(duì)于是實(shí)現(xiàn)人與天的共同和諧發(fā)展都是一條不錯(cuò)的路子。

對(duì)于我們的企業(yè)家而言，能不能切合自身，認(rèn)真地考慮一下利用儒家天人合一的思想資源來(lái)化解人與自然之間的矛盾，來(lái)發(fā)展中國(guó)自己的企業(yè)，在世界上樹立起來(lái)，使得自己的企業(yè)有更具思想文化內(nèi)涵的企業(yè)精神;在世界上樹立起來(lái)，使得自己成為一名更有思想文化內(nèi)涵的企業(yè)家。這樣樹立起來(lái)的，是巋然屹立在世界舞臺(tái)上的更有思想文化內(nèi)涵的企業(yè)精神;這樣樹立起來(lái)的，是巍然貢獻(xiàn)于人類社會(huì)的有中國(guó)氣派的企業(yè)家形象。

人與自然的矛盾是第一個(gè)我們當(dāng)前必須很好地來(lái)考慮如何解決的矛盾，只有解決好這個(gè)矛盾，人與自然變得和諧了，人才有可能成為天地境界的人，這不僅是關(guān)于你自己、也是關(guān)于人類社會(huì)，而且是關(guān)于整個(gè)宇宙的。

編輯/徐展