劉 秋 吟

(湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410006)

0 引言

中國傳統(tǒng)文化作為人類文化的遺存，匯聚了古人豐富的哲學(xué)智慧與獨特的美感追求。道家美學(xué)思想以“道”為核心，崇尚“自然”的藝術(shù)審美以及追尋個體生命的自由發(fā)展，其“自然之道”亦與現(xiàn)代人所追求的回歸自然、渴求內(nèi)心寧靜而豐盈的精神需求相迎合。歷經(jīng)現(xiàn)代社會工業(yè)化，物質(zhì)至上、缺乏文化承載的設(shè)計層出不窮，繼而致使本土化的設(shè)計語言虛無瑣碎。然而，作為傳遞信息的中介，語言符號必然攜帶著蘊含地域性歷史文脈的空間環(huán)境印記，同時，通過系統(tǒng)的理論性設(shè)計語言構(gòu)建出特定的空間語言模型，能使其獨具意蘊的空間場景重組再現(xiàn)，從而實現(xiàn)人與空間的對話?，F(xiàn)代空間設(shè)計不僅要重新確立人與自然的關(guān)系，更要實現(xiàn)地域文化符號的表達(dá)及人性化的回歸。

1 道家哲學(xué)思想與審美特征

以老莊為代表的道家文化是一個廣博精深的哲學(xué)理論體系，蘊含著深刻的東方哲學(xué)自然智慧，其精髓滲透于人類社會客觀規(guī)律中，也是踐行當(dāng)代藝術(shù)的思想源泉。道家哲學(xué)涵蓋兩方面的內(nèi)容：以“道”為核心的學(xué)說觀念以及“自然無為”的思想精髓。老子認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本源，基于此，道法自然，便應(yīng)順應(yīng)自然，純自然而不作為的狀態(tài)被看作是人類最理想的狀態(tài)，而道家的美學(xué)思想也與之緊密相連。道家審美以美的自然觀為基礎(chǔ)，其中所蘊含的虛實相生、大美、陰陽觀以及以神馭形等美學(xué)意境便可運用于現(xiàn)代人居環(huán)境的營造中，讀懂“道”的語言符號，繼而在有限的空間中將物欲享受延伸至詩意純粹的精神領(lǐng)略。

2 空間設(shè)計語言理論基礎(chǔ)

美國人類學(xué)家懷特認(rèn)為，人類行為起源于符號的使用。符號負(fù)載著文化，是傳遞信息的中介。作為一門系統(tǒng)的方法論理論，符號學(xué)通過對符號本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律以及符號與人類活動之間關(guān)系的研究，給觀賞者傳遞無限意蘊。語言學(xué)這一現(xiàn)象存在于符號學(xué)之中，其并不被定義為符號學(xué)理論下妥當(dāng)?shù)谋倔w依托，兩者既互相從屬又獨立。此外，設(shè)計語言作為一種特殊的符號，即運用“形式語言”來表達(dá)情感，當(dāng)一系列的語言符號配對組合，設(shè)計作品便具有可傳遞性與可解讀性。將設(shè)計語言注入空間，意味著二維的圖形符號上升為三維的空間符號系統(tǒng)，此時空間承載著審美認(rèn)知功能與理想意義，體驗者的鑒賞系統(tǒng)也隨之復(fù)雜化，提升至綜合的感官感受[1]?；诖?，建筑空間形態(tài)同樣需要更為豐富的符號語言組織進(jìn)行敘述，并通過符號學(xué)理論中能指、所指所構(gòu)建的聯(lián)系，編排成語法結(jié)構(gòu)，喚起人們對于空間功能意義的感知?，F(xiàn)代空間設(shè)計除了要滿足大眾的身心需求，更要追求空間的哲理精神與本土價值，而優(yōu)秀的空間設(shè)計必然存在文化符號的延續(xù)，在形式之外還蘊含深刻的美學(xué)思想，當(dāng)其思想上升為哲學(xué)范疇，設(shè)計便引人入勝[2]。構(gòu)建道家美學(xué)空間語言表達(dá)系統(tǒng)，以此能更辯證的把握道家美學(xué)空間的本質(zhì)，實現(xiàn)其隱喻性審美趣味的表達(dá)。

3 道家審美哲學(xué)語言在現(xiàn)代本土空間設(shè)計中的表達(dá)策略

文化的延續(xù)與表述是建筑環(huán)境營造的魂魄。“道法自然”這一哲學(xué)思想便是建筑空間環(huán)境營造需與自然和諧歸一的哲學(xué)理論源泉，其提供了一種以事物內(nèi)在規(guī)律為營建根本的整體思考方式[3]，此外，這種思維方式以其單純、柔順的倫理精神來對待事物，至今仍在現(xiàn)代審美以及建筑空間營造中處于重要地位。道家美學(xué)空間環(huán)境要準(zhǔn)確表達(dá)其特質(zhì)，空間設(shè)計語言需契合道家思想所傳遞的情感意義?；谒骶w爾符號學(xué)的能指與所指，并借鑒喬姆斯基建筑符號的語構(gòu)理論，將道家美學(xué)符號提取轉(zhuǎn)化，搭建以表性設(shè)計語言和隱性設(shè)計語言為主的空間語言模型。道家美學(xué)空間以留白、懸念、引借為語言結(jié)構(gòu)，以空間形態(tài)的“簡”、空間色質(zhì)的“拙”，空間意境的“無”為語言表達(dá)，亦可通過將復(fù)雜的空間語義與傳統(tǒng)結(jié)合時代的方式巧妙呈現(xiàn)，從而探索現(xiàn)代本土道家美學(xué)空間自然本質(zhì)的語言表達(dá)策略。

3.1 返璞歸真的色質(zhì)語言

道家有言，“見素抱樸，少私寡欲”，將其哲學(xué)語言置入空間，便構(gòu)成空間色質(zhì)“素”與“拙”的表性設(shè)計語言傳達(dá)。在傳統(tǒng)陰陽五行哲學(xué)和道法自然思想的積淀下，道家美學(xué)空間的色質(zhì)語言具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，將其詩化，使得傳統(tǒng)語言在新的空間再次復(fù)活，并產(chǎn)生感受關(guān)聯(lián)。道家思想追逐回歸于自然的人居狀態(tài)，力求空間元素的和諧性與內(nèi)向性，其空間色彩的“素”主要體現(xiàn)在“抱樸守拙”“黑白相生”上。將自然景色引入空間，或運用盆景、自然水體呈現(xiàn)的本色對空間進(jìn)行渲染，實現(xiàn)其素雅古樸的語義特征。李以泰曾說：“設(shè)計作品中的黑白，其形態(tài)和構(gòu)成都是十分豐富的?！焙诎變缮邆淞撕啒闩c現(xiàn)代感的特質(zhì)，使人擺脫繁思，修得清凈，其簡練的色彩表達(dá)形式，與現(xiàn)代人快節(jié)奏的個性生活態(tài)度不謀而合，傳達(dá)了脫俗簡約的道家空間語義?？臻g材質(zhì)的“拙”主要體現(xiàn)在“返璞歸真”與“陰柔”上。道家美學(xué)空間的構(gòu)建材料來源于自然，循環(huán)利用之后亦可回歸于自然。木、竹、藤、水、石這類材料最為常用，石歸“陽”，木、竹、水等歸“陰”，空間材質(zhì)語言的陰柔之感也體現(xiàn)了對大自然柔美境界的追求。隈研吾長城腳下的竹屋，陽光透過自然排列的竹子灑落室內(nèi)，使人沉浸于自然，其返璞歸真的空間色質(zhì)語言讓體驗者對自然的歸屬感油然而生。現(xiàn)代建筑空間的營造需從地域性中尋找本土化的自然材質(zhì)，通過對色質(zhì)符號的編排以形成新的空間語義[4]，繼而實現(xiàn)空間自身的場所文化與自然意境的表達(dá)。

3.2 虛實相生的空間意境營造語言

傳統(tǒng)道家審美哲學(xué)注重天人合一的精神享受，其蘊含的空間意境強調(diào)弦外之音、象外之象，是道家所言“大音希聲”“大象無形”的審美理論顯現(xiàn)[5]。道家美學(xué)空間意境的生成是情與景的相揉，亦是在自然狀態(tài)下精神與道的合一，這也顯然是受到了“虛實”思想的啟迪。虛實相生的意境語言藏匿于隱喻的空間物象中，通過隱性設(shè)計語言符號在細(xì)節(jié)上的深入，從而使觀者內(nèi)心在空間閱讀過程中產(chǎn)生點悟，即“造境在眼前，意境在心間”。簡而言之，空間意境的“虛”是以空間留白以及虛境造景來達(dá)到建筑空間環(huán)境的穩(wěn)健，即選用簡凝的空間語匯，以“留白”的語言結(jié)構(gòu)來詮釋“少即是多”的空間內(nèi)蘊，需欲露先藏，含蓄有致，層層深入，引人入勝。

空間實體的存在依附于其使用價值，即空間圍合的“無”。在室內(nèi)空間的意境營造中，是空氣的流通、風(fēng)格的簡化以及自然物象的凝練，如大面積的窗景，借外景來凸顯內(nèi)部空間的“凈”與“寧”。而于建筑外部環(huán)境便是邊緣空間圍合的實體，與存在于空間中的光影、水等虛體交錯成境。這些虛體空間可使建筑內(nèi)外環(huán)境相互滲透，以此傳達(dá)“此處無物勝有物”的逍遙意境語義?？臻g情境是情趣化的思想內(nèi)涵與感性物質(zhì)形態(tài)的相統(tǒng)一，這種意境符號的意化過程，需要虛實空間的相互映襯，最終使觀者領(lǐng)略有限之形與無限之意的交錯感觸。通?？臻g中陳設(shè)裝飾或建筑構(gòu)建等符號會經(jīng)過設(shè)計者的篩選，以簡練的形式在空間中再次呈現(xiàn)，于潛移默化中加深道家美學(xué)空間語義的文化內(nèi)涵。墻面所掛的詩詞畫卷，或是亭臺樓閣前的水體，物象間的隱秘意象可使空間產(chǎn)生詩情畫意之感，繼而引發(fā)觀者的情感聯(lián)想[6]。建筑空間環(huán)境中光與影的渲染同樣賦予了其虛實多變的自然語境，在茶室這類幽靜空間中多將主體空間藏于燈光烘托中，猶如走入曲折小徑，給觀者以“采菊東籬下，悠然見南山”之虛境體驗。又如貝聿銘先生所設(shè)計的蘇州博物館，采用光線這一模糊的符號來強化空間意境，玻璃和鋼結(jié)構(gòu)的結(jié)合運用使天光能最大限度進(jìn)入室內(nèi)(見圖1)，流動內(nèi)聚的空間與富有層次變化的光影相互作用，使得觀者在移步異景中捕捉“形有盡而意無窮”的體驗。而位于主庭院的創(chuàng)意山水園(如圖2所示)也采用石頭這一意象符號，“以壁為紙，以石為繪”，營造一種逐漸推遠(yuǎn)的江南霧雨意境。道家美學(xué)中“虛實相生”的空間意識應(yīng)在形神兼?zhèn)涞幕A(chǔ)上，注入文化，并更加注重“神”之傳達(dá)。

3.3 道法自然的語言環(huán)境

人類自古崇尚大自然之本性，“天地有大美而不言”，道家認(rèn)為真正的美存于自然，而在現(xiàn)代人居環(huán)境的營造中，“道法自然”便逐漸成為其核心思想，強調(diào)自然語言在空間環(huán)境中的表述。此外，建筑空間作為一個“種族范疇”的可見表象，需充分把握其地域文脈與人文智慧的相統(tǒng)一，以表性設(shè)計語言與隱性設(shè)計語言表達(dá)相結(jié)合來傳遞空間與自然碰撞的魅力。道家美學(xué)所言的建筑環(huán)境空間可被視為是一個整體的生命符號，需考慮符號之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，呈現(xiàn)空間環(huán)境對“自然生活語言”的向往。

道法自然的環(huán)境審美語言表達(dá)通常使用“借景造景”這一語言結(jié)構(gòu)，將外部環(huán)境的自然語言進(jìn)行符號化模擬引入室內(nèi)，或選擇與本土生活語言相契合的自然法則，就地取材，使用天然樸素的語匯來表達(dá)空間語義。此外，符號語言與建筑空間的聯(lián)系，其目的大多為通過符號的所指來映現(xiàn)其空間環(huán)境實存的意義，但究其本質(zhì)，建筑空間的存在意義始終在自身而并非全為外部指涉，它還與日常生活實存中的空間語言有著更為潛在的關(guān)聯(lián)[7]。將充滿復(fù)雜動態(tài)演進(jìn)的日常生活實景自然呈現(xiàn)于建筑空間環(huán)境中，不僅增強了空間語言的多樣性與隨時體驗性，亦是“道法自然”環(huán)境審美語言囿于空間之中的至高境界。溧陽博物館(如圖3所示)介于湖水與城市之間，注重建筑空間語言符號的整體性與生態(tài)性。博物館提取了象征溧陽人文精神的焦尾琴作為建筑形態(tài)符號，并通過夸張、懸念等符號設(shè)計手法重構(gòu)了其形式上的象征感，試圖在有限空間中融入人文典故，讓建筑空間、自然以及城市三者產(chǎn)生緊密聯(lián)系。建筑表皮采用了質(zhì)樸的原木色以及天然的植物色，在圓弧型建筑體態(tài)的承載下與城市地景相融合，創(chuàng)造出有機起伏的山體型態(tài)，繼而自然而然形成一種藏巧于拙的意趣。博物館的“洞口”空間(如圖4所示)則延續(xù)了自然的尺度，將木色表皮轉(zhuǎn)換為綠地，通過光影與植物的相互映襯,建筑空間最終融于自然，成為城市生活的一部分。道法自然的環(huán)境審美語言將建筑空間內(nèi)外看作一個整體的符號系統(tǒng)，需蘊含物態(tài)的自然生命與真實的生活痕跡，也需本著人本情懷挖掘地域人文特質(zhì)，獲取空間環(huán)境存在的意義。

4 結(jié)語

道家美學(xué)思想為我國本土空間環(huán)境的營造提供了豐富的審美理論與思維方法，現(xiàn)代建筑環(huán)境面臨資源危機，缺乏本土化的文脈符號，而道家所推崇的自然觀、整體觀以及和諧共生觀恰恰在一定程度上解決了這一問題。室內(nèi)空間與建筑環(huán)境一脈相承，道家美學(xué)將建筑視為一個整體，提煉一種與整個空間環(huán)境相共鳴的語言符號,并進(jìn)行有機聯(lián)系，關(guān)注的是建筑空間自身的文化內(nèi)涵而并非其外部形式風(fēng)格，此外，道家美學(xué)思想在現(xiàn)代本土空間營造中追求天然拙樸的自然旨趣，謀求心靈上的慰籍，當(dāng)其美學(xué)意境轉(zhuǎn)化為空間設(shè)計理念，便要通過特定語言符號的表達(dá)來展現(xiàn)其藝術(shù)魅力。道之意味原本就難以言說，因而作為一種特殊的語言形式?jīng)]有確定的語義。蘊含道家美學(xué)的空間環(huán)境營建需充分考慮人、空間與自然三者間的關(guān)系，并注入地域文化內(nèi)涵?！皟?yōu)秀的藝術(shù)總是高語境的”，現(xiàn)代空間環(huán)境的營造要求設(shè)計師關(guān)注自己的內(nèi)心，不尚浮華、尊重自然，真正理解“自然之道”所傳達(dá)的意境語言，并賦予其新時代的精神內(nèi)涵，做到“取其形，延其義，傳其神”，最終實現(xiàn)現(xiàn)代空間環(huán)境中“本土語言”的動態(tài)延續(xù)。