趙新宇

摘 要：隨著城市數(shù)量的增多和城市規(guī)模的不斷擴大，城市文脈“斷裂化”的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。而當(dāng)代藝術(shù)的建構(gòu)與城市文化的發(fā)展息息相關(guān)，在提高城市精神文明建設(shè)和傳承城市文脈中扮演著越來越重要的角色。文章從當(dāng)代藝術(shù)的視角出發(fā)，列舉當(dāng)代藝術(shù)在城市空間中的存在形式，分析當(dāng)代藝術(shù)如何深層次地影響城市的人文環(huán)境和文脈傳承。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù);城市文脈;文脈傳承

現(xiàn)如今，以“城市化”為目標(biāo)的造城運動正以空前的廣度和深度改變著中國的城市面貌，并逐漸形成了新的城市風(fēng)景。這種新的城市風(fēng)景表現(xiàn)為千篇一律的高樓大廈群，且引發(fā)人們對城市的歸屬感降低、對城市文脈記憶喪失等一系列負(fù)面現(xiàn)象。而當(dāng)代藝術(shù)在中國的發(fā)展逐漸步入正軌，多元化、地域性的藝術(shù)創(chuàng)作方式已成為重要的發(fā)展規(guī)律，在城市文脈延續(xù)與發(fā)展的過程中起到了不可忽視的推動作用。

一、當(dāng)代藝術(shù)的產(chǎn)生

目前，藝術(shù)界對當(dāng)代藝術(shù)的定義眾說紛紜，尤其因后現(xiàn)代藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)在時間與內(nèi)容上存在承上啟下的相交部分，因此較難準(zhǔn)確定義當(dāng)代藝術(shù)的時間起點。但概括來說，可以認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)在時間上泛指20世紀(jì)80年代至今的藝術(shù)，在內(nèi)涵上主要是指繼承了現(xiàn)代藝術(shù)運動與后現(xiàn)代藝術(shù)運動，且不斷發(fā)展，具備當(dāng)代精神和當(dāng)代語言的藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)家不僅要記錄當(dāng)下的時代，更需要使用不斷更新的觀念、技術(shù)、手段去表達(dá)和再現(xiàn)人們生活的世界。不論是當(dāng)代繪畫、公共藝術(shù)、行為藝術(shù)亦或新媒體藝術(shù)，都是藝術(shù)家們對當(dāng)下生活環(huán)境和自身感受的一種充滿創(chuàng)新的記錄和表達(dá)。生活不斷豐富，還會有較多未被命名或正要被命名的藝術(shù)流派和藝術(shù)類型，將隨著新的科學(xué)技術(shù)和新的觀看方式的出現(xiàn)，而逐步被納入到當(dāng)代藝術(shù)中。

中國當(dāng)代藝術(shù)從20世紀(jì)80年代受到西方現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義藝術(shù)運動的強烈影響，一直發(fā)展至今，走過了40年的歷史。伴隨著中國經(jīng)濟的迅速發(fā)展和對外開放步伐的加快，國人的生活方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，人性的發(fā)展也帶來了更加自由的施展空間，多樣化的生活方式必然形成多元化的藝術(shù)心態(tài)，中國藝術(shù)家們大膽地創(chuàng)新和標(biāo)新立異，使中國當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)日益繁榮的趨勢。

二、當(dāng)代藝術(shù)與城市文脈的共生關(guān)系

城市文脈作為城市的根性文化，不但代表著城市的過去，更能預(yù)示著城市未來的發(fā)展趨勢，是城市的靈魂與精髓。它表現(xiàn)在城市獨特的地域風(fēng)貌、城市格局、歷史街區(qū)、名勝古跡、傳統(tǒng)技藝、民間藝術(shù)等方面，又可以是抽象的，蘊含在市民的集體記憶、民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣、文化信仰里。這些承載物在一定的地域范圍內(nèi)與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相融合，形成了每個城市獨特的文脈氣息。

（一）基于城市文脈的當(dāng)代藝術(shù)

城市中存在當(dāng)代藝術(shù)醞釀和產(chǎn)生的豐沃土壤，它不僅是承載當(dāng)代藝術(shù)的物理場所，且城市中源遠(yuǎn)流長的文脈為當(dāng)代藝術(shù)的建構(gòu)和壯大提供了取之不盡、用之不竭的寶貴資源。讓城市文脈介入當(dāng)代藝術(shù)，幾乎也成為所有發(fā)達(dá)國家注重文化環(huán)境建設(shè)的一個重要課題。且城市中又具有較多的維度可以去詮釋：城市中的人群，有關(guān)人的生存方式，有關(guān)人的生存態(tài)度，每一個角度都可以幻化出無限可能，這正是城市給予當(dāng)代藝術(shù)的靈感和動力。

藝術(shù)家們把傳統(tǒng)哲學(xué)、城市文化符號和對城市文脈的觀照作為創(chuàng)作的基本素材，他們或繪畫，或雕刻，或攝影，在國內(nèi)外涌現(xiàn)了較多優(yōu)秀作品，并逐漸形成個人的藝術(shù)風(fēng)格。例如，21世紀(jì)初，藝術(shù)家劉小東以三峽移民為題材，創(chuàng)作了油畫作品《溫床》《三峽大移民》等?！稖卮病芬再玳T為背景，11名拆遷工人成為他寫生的模特。工人們坐在床墊上打牌，而他們身后那座有兩千年歷史的城市因三峽工程的建設(shè)即將消逝?！吧痰?、樓房、城市，慢慢被水淹沒?！眲⑿|稱，他的作品不只是對現(xiàn)實的描繪和記錄，更多的是表達(dá)對三峽人命運以及對消失的城市的關(guān)注，這也構(gòu)成了中國當(dāng)代藝術(shù)史中極其令人難忘的畫面。來自紐約的藝術(shù)家薩拉？莫里斯，在近幾年的創(chuàng)作中，同時用繪畫和影像對城市這一主題進行詮釋。其中《阿布扎比》這部影像作品，是她受古根海姆美術(shù)館委托所作。阿布扎比的城市建筑、繁榮的金融業(yè)、歷史傳統(tǒng)、流動的勞動力以及阿布扎比從石油依賴型經(jīng)濟中轉(zhuǎn)型的潛力，都成為了她觀察記錄的對象。《阿布扎比》仿如一本影像圖錄，記錄下這座城市戲劇化的飛速發(fā)展歷程，及其未來將要面臨的機遇與挑戰(zhàn)。

（二）當(dāng)代藝術(shù)對城市文脈的傳承作用

1.公共藝術(shù)在城市文脈傳承中的作用

公共藝術(shù)的形成建立在現(xiàn)代城市形成的基礎(chǔ)上，它的形態(tài)與內(nèi)涵是對城市主流價值觀以及城市記憶的濃縮和升華，與城市文脈的傳承息息相關(guān)。公共藝術(shù)直接面向公眾，公眾是這項藝術(shù)的完全享有者和參與者，它從藝術(shù)與社會關(guān)系的角度出發(fā)，滿足了城市廣大人群的精神需求。在當(dāng)代，公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式是多種多樣的，涉及到環(huán)境藝術(shù)、城市公共設(shè)施、建筑體表裝飾、城市標(biāo)志物、雕塑、壁畫、裝置藝術(shù)等。因公共藝術(shù)整合了多種城市因素，所以它的設(shè)計理念與表達(dá)方法不應(yīng)拘泥于形式，應(yīng)通過它獨有的藝術(shù)感召力來傳達(dá)公共精神[1]，以服務(wù)大眾為核心。

藝術(shù)家楊奇瑞以及他的團隊在成都著名的歷史街區(qū)寬窄巷子中，創(chuàng)作了“寬窄九墻”公共藝術(shù)作品，包括了《舊居回響》《百變門神》《少城家書》《呼吸瓦墻》《旗營碎影》《老井鏡像》等九組雕塑墻。這些雕塑中使用的材料是藝術(shù)家們從拆遷中獲得的老磚老瓦以及舊貨市場淘來的老物件，原汁原味地還原了成都寬窄巷子的歷史文化和市井生活[2]。其中多件作品還引入了新媒體和科學(xué)裝置技術(shù)，例如：人們在轉(zhuǎn)動石磨柄手時，能聽到老唱機的聲音;腳踏縫紉機時，廣播中傳出川劇的唱腔;從門神旁邊走過的時候，會發(fā)現(xiàn)靜立著的門神面部突然轉(zhuǎn)動出一幅全新的面孔等，這種處理方式也使它突破了以往公共雕塑多靜態(tài)的特征?！皩捳艍Α甭涑珊螅慰蛡兗娭另硜?，駐足觀賞。毋庸置疑，“寬窄九墻”以一種親和的姿態(tài)走進百姓生活，它豐富的敘事和細(xì)節(jié)展示引發(fā)人們對現(xiàn)實的叩問和對城市歷史的追懷。

2.當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在城市文脈傳承中的作用

隨著我國城市經(jīng)濟的繁榮，國內(nèi)相繼涌現(xiàn)出一些城市承辦藝術(shù)博覽會。而我國藝術(shù)博覽會的打造具有一定的體制導(dǎo)向特征，藝術(shù)創(chuàng)作、研究的主流方向與國家文化政策相一致，能夠充分發(fā)揮當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)對我國文化事業(yè)的建設(shè)功能，同時也以一種新的展現(xiàn)領(lǐng)域豐富了城市的文化氛圍。藝術(shù)博覽會事業(yè)在中國發(fā)展已有20多年，形成了以北京、上海、廣州等一線城市為主，以南京、長沙、深圳等特色城市為輔的當(dāng)代中國藝博會完整的地域分布體系[3]。與早期藝博會不同的是，如今的藝博會不僅以藝術(shù)品交易為主，且同時與科技、教育、學(xué)術(shù)論壇、慈善等相結(jié)合，成為了多位一體的綜合性展會。它的成立不僅為相關(guān)城市乃至國家文化軟實力的提升增強自信，也為市民提供了更多的文化場所。