柳 驊 杜夏欽 石堅韌 趙秀敏

1 引言

中國真正的傳統(tǒng)特色建筑文化在于“沒有建筑師的建筑”為主體的鄉(xiāng)村聚落和有機統(tǒng)一的城鄉(xiāng)關(guān)系[1]。聚落里的建筑多與人們的物質(zhì)和社會需求相關(guān)，鄰里關(guān)系和居住模式塑造出與村民生活休戚相關(guān)的活動空間。這些地域性建筑可以適應(yīng)當?shù)鬲毺氐臍庀?、地貌地勢和社會主義價值觀等條件，直觀地展示出建筑的文化內(nèi)涵，及其與物質(zhì)、人居環(huán)境之間的協(xié)同關(guān)系[2]。隨著城市的發(fā)展，已經(jīng)很難見到具體的物質(zhì)環(huán)境載體延續(xù)歷史文脈，在這樣的形勢下，作為建筑文化遺產(chǎn)遺存的鄉(xiāng)土聚落，正面臨著保護和發(fā)展的雙重難題。

古城遺址村落是以古城遺址為核心發(fā)展而成的自然村落，本文以古城遺址村落為對象，研究建筑文化遺產(chǎn)的活化、在地性實踐和鄉(xiāng)村振興等方面的關(guān)聯(lián)?；谠诘匦赃@一前提，尊重場地空間記憶、延續(xù)活化遺跡的社會文化價值，將文化要素與歷史融合，實現(xiàn)歷史空間的再生，使無形的社會價值和文化價值以有形建筑之體的形式在時間軸線上得到傳承，對推動鄉(xiāng)村振興發(fā)展和藤蔓村落建設(shè)具有積極作用。

2 鄉(xiāng)村振興的內(nèi)核解析

圖1 “藤蔓村落”概念圖（圖片來源：杜夏欽繪制）

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中正式提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略及分階段目標任務(wù)。次年兩會期間，習(xí)總書記又再次提出了包括文化振興在內(nèi)的“五個振興”科學(xué)論斷，為有力推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略明確了主攻方向和實施路徑。鄉(xiāng)村振興既要塑形，也要鑄魂，闡明了鄉(xiāng)村振興離不開鄉(xiāng)村文化振興這一精神動力和智力支持。鄉(xiāng)村文化是構(gòu)建新型鄉(xiāng)村社會與健康公共精神的重要紐帶，與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)調(diào)整、生態(tài)環(huán)境提升等要素互為表里，是完成鄉(xiāng)村振興的重要保障。鄉(xiāng)村文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鄉(xiāng)村生活，具備特殊的強大力量，在長期鄉(xiāng)村聚落風(fēng)貌的形成演進過程中，從生產(chǎn)和生活的多個層面影響著傳統(tǒng)建筑環(huán)境，傳統(tǒng)建筑環(huán)境也從建筑布局、風(fēng)格特征、裝飾藝術(shù)等方面體現(xiàn)著鄉(xiāng)村生活所包含的文化特征和精神追求。因此，鄉(xiāng)村建筑文化遺產(chǎn)及其村落作為傳統(tǒng)文化的重要載體，在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中對鄉(xiāng)村文化資源的保護和傳承研究具有一定的緊迫性與必要性[3]。

與此同時，鄉(xiāng)村振興作為經(jīng)濟活動在改善生活條件、加速經(jīng)濟增長的同時，也要考慮聚落整體的發(fā)展規(guī)律、歷史文化、生活需求、建筑形式等地域性特性，尊重并發(fā)掘鄉(xiāng)村文化的本體價值，打造基于地域性特質(zhì)存續(xù)表達的“藤蔓村落”[4]?！疤俾迓洹钡纳顚哟我饬x，首先是“脈絡(luò)傳承”，就是村落在更新或者開發(fā)的過程中，需要遵循自然和歷史的脈絡(luò)，構(gòu)建與自然、歷史文化和諧共處的空間結(jié)構(gòu)。其次是“有機生長”，就是一種城景共融、功能混合且互不干擾的村落有機生長方式[5]。（圖1）因此，在進行鄉(xiāng)村振興建設(shè)的過程中，應(yīng)該保留村落的原始歷史文化脈絡(luò)、融入原有的生長肌理，建筑在遵循文脈傳承的原則下實現(xiàn)協(xié)調(diào)或創(chuàng)新[6]。村落人居環(huán)境建設(shè)與特定地域的自然人文應(yīng)有機互動，體現(xiàn)與空間形態(tài)特征、生長肌理等自然風(fēng)景同構(gòu)，與文化傳統(tǒng)互惠的內(nèi)在特質(zhì)[7]。

3 古城遺址存真與活化利用

圖2 小古城村地理區(qū)位關(guān)系圖

圖3 小古城遺址與遺址文化展示館圖（圖片來源：余杭發(fā)布網(wǎng)站）

城市的發(fā)展趨勢是傳承延續(xù)和更新并存。建筑文化遺產(chǎn)作為城市的重要片段是記憶文化的一種物質(zhì)形式，它將被嵌入未來城市發(fā)展中，而通過活化復(fù)興正確利用來于古今融合所產(chǎn)生的反差與張力，能使建筑文化遺產(chǎn)保護和存續(xù)當下的社會價值和過去的遺產(chǎn)價值[8]。同時，作為“活態(tài)遺產(chǎn)”，其遺產(chǎn)價值與遺產(chǎn)形態(tài)還在發(fā)展和變化[9-10]，鄉(xiāng)村振興建設(shè)過程同樣應(yīng)該以可持續(xù)發(fā)展的視角，對文化遺產(chǎn)進行歷史脈絡(luò)的梳理及其他方面的全方位研究, 進而對其重新認識和界定, 同時創(chuàng)建新的闡釋與呈現(xiàn)體系的過程。”[11]

小古城村作為古城遺址村落研究范本，位于余杭區(qū)徑山鎮(zhèn)，距離浙江省杭州市西湖約25公里。小古城遺址位于村內(nèi)，是繼杭州良渚文化遺址后又一處較為重要的古文化遺址，小古城村的村名也由此而來。小古城村有著豐富的人文自然資源，除了屬于馬橋文化晚期的遺址，還與“杭州城郊三大寺”之一的法華古寺、歷史遺存的吳越文化和國家4A級景區(qū)竹海漂流旅游文化共同構(gòu)成了資源豐富的小古城文化。近年來，該村以產(chǎn)業(yè)為導(dǎo)向打造的“小古城休閑之窗”綜合建設(shè)項目，以生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑體育和養(yǎng)生社區(qū)為核心內(nèi)容[12]，文化遺產(chǎn)保護層面，古城遺址文化僅以一方石碑作為歷史文化表述。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府雖然同期規(guī)劃建設(shè)了小古城遺址文化展示館，但從鄉(xiāng)村振興深層次意義角度去考量，其在地性實踐對建筑文化遺產(chǎn)的“存遺補缺”和活化復(fù)興處置思想和做法上仍有缺失[13-14]。

因此，基于鄉(xiāng)村振興目標，類似小古城村這類古城遺址村落如何通過吸取遺址文化的內(nèi)涵，建立“遺產(chǎn)—人—城市”區(qū)域生活的有機記憶，構(gòu)造一個具有歷史感的現(xiàn)代生活空間是一個值得思考的問題，也是本文探究的重點。

4 文化遺產(chǎn)的在地性實踐策略

建筑文化遺產(chǎn)多遺存于鄉(xiāng)土聚落中，在地方性建設(shè)過程面臨著保護與發(fā)展的兩難。正如學(xué)者潘玥（2017）在《對日本妻籠宿保存與再生計劃的思考》一文中所述：“在建筑遺產(chǎn)的保護進程中為實現(xiàn)更廣泛的社會目標，存在著館藏式推動力和城市進程推動力兩種力。如何使這兩種力相互作用，在保護訴求和社會利益之間達到平衡，是遺產(chǎn)保護在地性實踐中的一大復(fù)雜難題?！盵15]鄉(xiāng)土聚落的物質(zhì)環(huán)境及其承載的歷史文脈根植于地域鄉(xiāng)土現(xiàn)實, 生活方式和文脈環(huán)境延續(xù)性的時間軸被迫介入因經(jīng)濟利益發(fā)展而帶來的在地性建設(shè)，具有社會發(fā)展的合理性，如何通過有限和局部的鄉(xiāng)村實踐，實現(xiàn)在時間的軸線上建立現(xiàn)實與史實之間的共時和歷時關(guān)聯(lián)，從而創(chuàng)建新的地域傳統(tǒng)是任何文化遺產(chǎn)都要面臨的活化振興難題[16]。建筑保護學(xué)家黃印武就此問題曾提出，遺產(chǎn)的價值核心是“以神寫形”，在對遺產(chǎn)具體的保護實踐中，可以不受具象“形”的制約，揚棄傳統(tǒng)做法，做到“以形傳神”[17]。

當下現(xiàn)實雖然并非如很多專家所說的“人類建造能力喪失”“地域文化末路”那般糟糕，可是在中國“千城一面”的高速建設(shè)層出不窮, 傳統(tǒng)村落與歷史建筑的數(shù)量在銳減, 這些現(xiàn)象足以證明他們的擔憂并非杞人憂天。在當前復(fù)雜和快速變化的全球化信息時代, 對建筑文化遺產(chǎn)進行在地性實踐保護過程中，要避免遺產(chǎn)崇拜所導(dǎo)致的盲目性開發(fā)，只有收集保存更開放多元的文化遺產(chǎn)定義和歷史記憶，才能發(fā)揮其內(nèi)在強大的力量，實現(xiàn)文化遺產(chǎn)存量式再生下的鄉(xiāng)村振興[18]。

4.1 原址保護與專業(yè)修復(fù)

著名風(fēng)土建筑學(xué)家沃菲爾德曾說過：“一座建筑在兩個輝煌的時刻, 它的本質(zhì)得以展現(xiàn)。第一個是在建造期間, 當它的結(jié)構(gòu)骨架展現(xiàn)將來的特征和形式之時。第二個是在它最終的廢墟狀態(tài), 通常在被人遺棄后, 裝飾被風(fēng)化和剝蝕, 在破敗的危險狀態(tài)下?lián)u搖欲傾?！盵11]我們需要以一種深沉而嚴肅的態(tài)度,接受建筑物的衰敗，在精研遺產(chǎn)歷史、尋覓其過往圖層的基礎(chǔ)上，將歷史記憶與當下狀態(tài)聯(lián)系起來，審慎操作、小心修補、細致打磨。

同時，在干預(yù)性保護過程中應(yīng)遵循《威尼斯憲章》和《雅典憲章》提出的建筑遺產(chǎn)保護論，基于最小干預(yù)、最大程度保留原材料以及可逆性三個基本原則對建筑遺產(chǎn)原址進行保護。此外，還有必要引入專業(yè)團隊，對遺跡原址進行專業(yè)修復(fù)。通過收集整理遺產(chǎn)歷史信息，了解建設(shè)背景和功能沿用情況。通過現(xiàn)場勘察，認知建筑遺跡、人工制品和環(huán)境景觀之間的關(guān)系，并基于此制定整體性修復(fù)計劃。在修復(fù)過程中一方面對遺跡的干預(yù)局限于已嚴重破壞的部分或存在結(jié)構(gòu)缺陷處，另一方面要尊重其原初材料、結(jié)構(gòu)形式和功能特性，由此最大限度保持其原真性。在后期管理中建立“跟蹤系統(tǒng)”，利用大數(shù)據(jù)信息技術(shù)將遺跡地理信息系統(tǒng)與檔案數(shù)據(jù)庫連接，系統(tǒng)地記錄所有干預(yù)措施，便于進行時時檢測和定期維護。

4.2 近址復(fù)原與環(huán)境更新

在新的時代語境下，建筑文化遺產(chǎn)還有可以通過更具積極意義的可逆性調(diào)整，通過新的結(jié)構(gòu)和空間“重現(xiàn)”，讓舊空間在新的秩序下煥發(fā)新的活力，使歷史成為當下日常生活的有機組成部分。比如在對遺跡的歷史背景和設(shè)計圖紙進行充分研究的前提下, 在原址附近實施近址復(fù)原方案，重現(xiàn)建筑遺跡的歷史風(fēng)貌。這里的“復(fù)原”并非是憑空建造出一個建筑作品, 而是將其定義為歷史建筑的重新表述。除了復(fù)原原設(shè)計中的標志性結(jié)構(gòu), 更多著眼于建筑空間的還原和建造邏輯的處置，規(guī)避完全的復(fù)原，通過建造過程了解遺跡的設(shè)計本身, 基于原有的水網(wǎng)系統(tǒng)、綠網(wǎng)系統(tǒng)和居民游憩系統(tǒng)進行空間景觀結(jié)構(gòu)功能再生性轉(zhuǎn)換，使得建筑文化遺產(chǎn)在新的歷史條件下塑造新的空間記憶，給人們提供更為多元的文化體驗機會。

遺產(chǎn)活化的最終目的是建立和觸發(fā)“遺產(chǎn)—人—城”三者之間的有機記憶，因此采用更加輕松極致的態(tài)度，且不受經(jīng)濟和時間限制的策略，比當下大興土木去建造一座座完全一樣的建筑更加合理，也更容易在新語境下達到區(qū)域整體人文生態(tài)系統(tǒng)的新平衡，從而取得環(huán)境更新、經(jīng)濟發(fā)展和文化延續(xù)的多重價值。

4.3 文化要素提煉與形態(tài)重塑

在建造中，文化價值被直接或無意識的方式轉(zhuǎn)譯成空間設(shè)計和建造形式。因此，必須有一個必不可少的環(huán)節(jié)——科學(xué)、生動的釋讀和展示，而釋讀和展示的本質(zhì)就是對文化要素的提煉，而且要結(jié)合文化遺產(chǎn)廣泛的社會、文化、歷史以及自然的發(fā)展脈絡(luò)和背景環(huán)境[19]。同時，要想讓建筑文化遺產(chǎn)真正地活起來,在文化精髓提煉的基礎(chǔ)上還需要融合技術(shù)創(chuàng)新，即“內(nèi)容活化”。隨著人工智能和VR技術(shù)等現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，文化遺產(chǎn)內(nèi)容可以通過虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、交互體驗等個性化手段得以重塑和傳承，從而提高其文化影響力和傳播力。

另外，建筑文化遺產(chǎn)既有紀念性的物質(zhì)載體屬性，又有歷史記憶的空間載體屬性，由此自然、景觀、環(huán)境、人文等要素作為價值的具象表現(xiàn)，也因此擁有了一定的文化內(nèi)涵。因此，遺跡周邊的景觀要素，如村落、田野、植物、道路、水體等作為文化現(xiàn)象的復(fù)合體，在文化遺產(chǎn)的在地性實踐過程也應(yīng)被視為重要元素融入遺址空間的重構(gòu)性再生。因此，在遺址區(qū)域的保護開發(fā)中，要從根本上擺脫遺跡的孤立狀態(tài)，要基于區(qū)域特色肌理的布局方式進行空間和文化形態(tài)重塑，形成“多元”“多故事”的文化氛圍，凸顯其對社會進程的策略性影響。

4.4 產(chǎn)業(yè)嵌入與村民參與

大多數(shù)建筑文化遺產(chǎn)位于風(fēng)景如畫、依山傍水的鄉(xiāng)村，要找到一種適合鄉(xiāng)村居民的社會與經(jīng)濟概念并付諸實施，是實現(xiàn)遺產(chǎn)活化、鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。因此，基于歷史遺跡保護可持續(xù)發(fā)展的視角，有必要依托當?shù)靥赜械淖匀毁Y源和文化資源進行適度開發(fā)，如改善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施、衛(wèi)生條件和生活品質(zhì)等，以構(gòu)建更加生態(tài)化的衛(wèi)生系統(tǒng)，并增設(shè)私人旅館或民宿、具有地方特色的市場和公共聚會場所等公眾服務(wù)設(shè)施，通過適量的產(chǎn)業(yè)嵌入、地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、居民生活質(zhì)量提升，以實現(xiàn)當?shù)匚幕?、景觀、遺產(chǎn)三者融合的特色旅游業(yè)發(fā)展。

對于建筑文化遺產(chǎn)的保護還有必要讓公眾參與，尤其是激發(fā)村民的主體意識。2009年，國際文化財產(chǎn)修復(fù)與保護研究中心提出了“活態(tài)遺產(chǎn)的保護辦法”，這是一種自下而上的遺產(chǎn)管理途徑。2017年《德里宣言》也指出，遺產(chǎn)保護應(yīng)當讓當?shù)厣鐓^(qū)居民參與進來。因為目前的遺產(chǎn)地社區(qū)面臨著社會關(guān)系日漸淡漠、原住民嚴重流失、現(xiàn)代化生活需求與遺產(chǎn)保護矛盾重重等困境。建筑文化遺產(chǎn)作為一個公共空間和平臺，是促進當?shù)厣鐣?、居民和文化事?wù)融合發(fā)展的重要力量。要在鄉(xiāng)村推廣文化遺產(chǎn)保護教育，培養(yǎng)村民的文化遺產(chǎn)價值觀、保護意識和規(guī)范化行為，讓居民不再是社會生活之外的旁觀者，而是社會運動的積極參與者，由此才能實現(xiàn)遺產(chǎn)活化和文化傳承與當?shù)卮迕裆a(chǎn)生活的良性互動，體現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護的目的是為了使人類共享的價值。

5 結(jié) 論

城市發(fā)展歷來是傳統(tǒng)延續(xù)和現(xiàn)代更新并存，文化遺產(chǎn)作為城市的歷史見證，有著獨特的記憶片段和時代價值，是城市更新和鄉(xiāng)村振興重要的內(nèi)動力。遺產(chǎn)的活化就是在對文化遺產(chǎn)釋讀的過程中，進行歷史文脈的梳理、對比與重新界定，進而建立新的闡釋體系，促進歷史空間的再生。中國的建筑文化遺產(chǎn)多遺存于鄉(xiāng)村聚落，因此在其實踐上必須尊重地域性，在不破壞其原真性的前提下，尊重鄉(xiāng)村文化，提煉鄉(xiāng)村文化的元素和符號，通過蘊含一個時代的思想和文化價值的建筑實踐，將文化要素與歷史融合，努力實現(xiàn)建筑空間的再生，使歷史文化延續(xù)傳承并適應(yīng)新的功能需求，最終形成“人—歷史—建筑”有機記憶的保護理念，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興與居民幸福感提升。