張丹

黃恩鵬的組章《一個(gè)人的心靈要按照大海的姿態(tài)生長(zhǎng)》，首先由其題目交呈給我們一個(gè)隱秘的入口：自然的人格化（人格的自然化）。這一說(shuō)法讀者當(dāng)不覺(jué)陌生，將自然與人格相聯(lián)系，歷史久遠(yuǎn)到足以成為我們的無(wú)意識(shí)。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，自然是產(chǎn)出萬(wàn)物的母親，這位母親同時(shí)又推動(dòng)她的造物消失（死亡）。自然經(jīng)過(guò)了最早的物活論認(rèn)識(shí)，到被視為神的秘密、技藝，再到被神化，繼而人格化這樣的思想歷程。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，人與自然存在一種感應(yīng)關(guān)系，人的生存與天地、時(shí)序構(gòu)成一種呼應(yīng)和結(jié)構(gòu)，其具體方式為人感物、體物、格物（三者皆為詩(shī)的路徑）。對(duì)自然進(jìn)行人化想象或?qū)θ诉M(jìn)行自然化表述，并不說(shuō)明問(wèn)題得到了任何程度或意義上的緩和，而常常將人與自然的相遇和相互間緣構(gòu)的關(guān)系引向更為深刻與復(fù)雜的境域。這一境域由詩(shī)來(lái)表達(dá)最為合襯。

這個(gè)組章，表現(xiàn)的是一個(gè)現(xiàn)代主體在感受大海這一自然實(shí)體時(shí)，其意識(shí)與時(shí)間不斷深化，最終被重新建構(gòu)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程里，人與自然的關(guān)系發(fā)生了改變，人通過(guò)與自然的重新溝通，恢復(fù)了同神圣力量的聯(lián)系（即找到了堅(jiān)固的本質(zhì)感與實(shí)體性）。組章在開(kāi)篇即引人了一個(gè)與現(xiàn)代世界伴生的概念：虛無(wú)主義?！耙粋€(gè)被虛無(wú)主義擊潰的人，用憂傷把內(nèi)心裝滿”。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，人與自然間的關(guān)系變得松散疏離?，F(xiàn)代人將自我主體作為理解萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)，秉持的是一種人本主義的認(rèn)識(shí)論。從過(guò)去人們借助于自然之力對(duì)生命進(jìn)行治療和禱告，轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代人的無(wú)限放大內(nèi)面世界，讓自然萎縮至被視而不見(jiàn)的境地。社會(huì)于人的關(guān)系和自然同人一樣。人心的封閉與失衡，導(dǎo)致了人與世界的失聯(lián)，進(jìn)而導(dǎo)致了人生的荒誕與虛無(wú)。

詩(shī)人面對(duì)的問(wèn)題是：虛無(wú)之后該怎么辦？由這樣的一種先在的精神困境，大海在詩(shī)人的目光和意識(shí)之中呈現(xiàn)。接下來(lái)，無(wú)論是“老船工”、“大鱉起義”、“黑色迷宮”、映照于海中的云朵、海石、陽(yáng)光，還是“逃亡的大?！?、“劍光閃閃的大?！?、“無(wú)人知曉的大?！?，都體現(xiàn)了主體全力將意識(shí)融人于海的意志。這種意志指向尼采所謂的積極的虛無(wú)主義：人雖然認(rèn)識(shí)到神從世上消失，卻于此中獲得新的力量，致力于建起新的價(jià)值序列（或恢復(fù)傳統(tǒng)中某些更為合理的價(jià)值秩序）。組章中這種力量的象征符號(hào)是那些猛獸（包括傳說(shuō)中的神獸）意象：虎狼、巨鯤、天底下最狂野最熱血最勁健最勇猛的駿馬、大獸、貔貅、大鱉、豹子、重歸疆場(chǎng)的戰(zhàn)馬、鬃毛飛揚(yáng)的白獅子。

作為重建秩序的力量的積極因素，顯現(xiàn)在詩(shī)人賦予海一種人格一世界的場(chǎng)域化象征（即人與世界的失聯(lián)和人的迷失）之后。這里，詩(shī)人轉(zhuǎn)向其恢復(fù)與世界溝通的幽深路徑：與神的意志力量重新聯(lián)系。這種自然、神、人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)換是隱秘的，也是現(xiàn)代性的。古人并不需要這樣的轉(zhuǎn)換即已生存在自然、神、人一體的世界之中。這種轉(zhuǎn)換在哲學(xué)上傾向于一種對(duì)象化處理，在文學(xué)中則從主客的對(duì)立走向了一種同一性?，F(xiàn)代生活重心從神轉(zhuǎn)向人，從神圣世界轉(zhuǎn)向世俗世界，這看上去似乎是一種對(duì)人的力量的肯定，事實(shí)卻并非如此。人此后必須通過(guò)自身的力量重新找到與世界發(fā)生溝通和聯(lián)系的通路，這種尋找無(wú)疑比過(guò)往有一個(gè)現(xiàn)成的可供依靠的神圣世界困難得多，也迷惘得多。正因此，我們可見(jiàn)組章的意象密集而陰暗，甚至有些血腥氣。放在前面所說(shuō)的積極的虛無(wú)主義向度上，則人在虛無(wú)的世界中越是殘忍與賣(mài)力，越是容易超越、臨近強(qiáng)有力的健康生命。

此外，詩(shī)人是在文化人類(lèi)學(xué)意義上向詩(shī)中引人神圣力量的。詩(shī)中提到的并非主神信仰或一神信仰，我們既可以看到，上帝、果園、圣像、地獄、天堂這樣的《圣經(jīng)》文化意象，又不時(shí)得見(jiàn)跗跏、前世、后世、七重海洋、眾鳥(niǎo)和鳥(niǎo)王西穆?tīng)柛瘛⒋蠼?jīng)殿堂、誦經(jīng)的人、慈悲的浪濤這樣的佛教和神話用語(yǔ)。因而這樣的用法并不在信仰的維度，而是從文化的維度引人了神學(xué)之思。整個(gè)詩(shī)章并非純?nèi)华?dú)語(yǔ)，還處于一種文本意義上的開(kāi)放狀態(tài)。

詩(shī)人在這里的意思顯然是，現(xiàn)代人將通過(guò)生命的強(qiáng)力在虛無(wú)之上重建自我和秩序，獲得并倚靠這個(gè)堅(jiān)實(shí)有力的主體，從而再度使心靈和感官恢復(fù)敞開(kāi)的狀態(tài)，承受住他者、自然、神圣維度的進(jìn)入。如何走出自我，恢復(fù)與世界的聯(lián)系、溝通與交流，是現(xiàn)代寫(xiě)作者必須面對(duì)和處理的重要命題。這一組章在一種古老的物活論意義上神秘地碰觸了這一命題，正如全詩(shī)作為收束的那一句所表達(dá)的——“其實(shí)，我與大海一樣，知道自己不凡的身世”。