彭富春

我們?cè)谔接懥说袼芗业募夹g(shù)，欲望和大道的游戲之后，現(xiàn)在探討雕塑品是如何成為欲望，技術(shù)和大道的游戲活動(dòng)的。

雕塑品首先表達(dá)了人類(lèi)的欲望。欲望是欲望者對(duì)于所欲者的占有的活動(dòng)。這個(gè)結(jié)構(gòu)包括了三個(gè)部分：欲望者.所欲者和占有活動(dòng)。欲望者是人。所欲者或者是人，或者是物。占有活動(dòng)是欲望者對(duì)于所欲者的擁有和消費(fèi)的過(guò)程。人的欲望可以分為如下幾種類(lèi)型。本能性的，物質(zhì)性的、社會(huì)1生的和精神性的。本能性的欲望主要是人的身體的欲望，亦即生死之欲，其中最根本的是食欲和性欲。物質(zhì)性的欲望是對(duì)于財(cái)產(chǎn)的渴求，社會(huì)性的欲望是對(duì)于他人的需要，而精神性的欲望是對(duì)于心靈的沖動(dòng)，如此等等。

但在雕塑品中的欲望都是形象化的，并具體地呈現(xiàn)為人和物的形象，其中尤其是身體。不管是人的什么欲望，它們都直觀地表現(xiàn)為身體性的。不僅人的本能性的欲望如此，而且人的物質(zhì)性的、社會(huì)性和精神性的欲望都是如此。因此，雕塑的形象最主要地呈現(xiàn)為身體的形象。為了更直接地表達(dá)身體自身，人們刻畫(huà)的更多是裸體。它展示了人的肉體和精神的意義。在表現(xiàn)人的欲望的同時(shí)，雕塑品也記錄了人的技術(shù)。技術(shù)是人創(chuàng)造和使用工具制作產(chǎn)品的過(guò)程。其中作為工具和產(chǎn)品的器具就成為了技術(shù)的物化形態(tài)。

人類(lèi)所生產(chǎn)的器具也具有多種形態(tài)。第是手工器具，是人手工操作的工具及其形成的產(chǎn)品。第二是機(jī)器器具，是具有自身的動(dòng)能的生產(chǎn)能力的裝置。第三是信息器具，是關(guān)于信息發(fā)送和接受的智能機(jī)器。如 個(gè)智能手機(jī)不僅是個(gè)手上的機(jī)器，而且也是個(gè)手上的大腦。相對(duì)于人腦，它可稱(chēng)為手腦。器具是作為手段而存在的，它不是去生產(chǎn)產(chǎn)品，就是作為產(chǎn)品自身。它始終服務(wù)于個(gè)外在于它自身的存在者。這個(gè)存在者就是人及其生活世界。因此，個(gè)器具事實(shí)上不再是個(gè)單純的物件，而是人的生活世界的聚集，將天地人集合在起，我們甚至可以說(shuō)，器具是個(gè)人外在的身體。它不僅是肉體的展示，而且是心靈的敞開(kāi)。

我們已經(jīng)探討了雕塑品的欲望和技術(shù)的維度，最后還要分析它作為大道的顯現(xiàn)。大道是關(guān)于人的存在的真理的言說(shuō)。雕塑品中的大道并非是語(yǔ)言性的，而是形象性的，并主要是身體性的。身體性的大道主要不是顯現(xiàn)為般人的形象，而是顯現(xiàn)為神、類(lèi)神（佛、仙）和圣人的形象。我們可以分析下西方和中國(guó)雕塑品中大道的形態(tài)。西方的大道是神性的大道，因此其大道的雕塑品主要是神的形象。古希臘的大道是諸神的智慧的言說(shuō)，他要人成為 個(gè)英雄。此時(shí)的雕像主要是諸神之父宙斯及諸神，如日神阿波羅、酒神狄?jiàn)W尼蘇斯等。中世紀(jì)的大道是上帝的智慧的言說(shuō)，他要人成為個(gè)圣人。此時(shí)的雕像主要是耶穌的神圣家族和他的使徒們。近代的大道是人的人性（內(nèi)在的神性）智慧的言說(shuō)，他要人成為公民（自由人）。此時(shí)的雕像主要是現(xiàn)實(shí)世界人的形象。與西方不同，中國(guó)的大道不是神性的，而是自然性的，因此其大道的雕塑品主要是被天地所規(guī)定的圣人的形象。儒家的智慧是社會(huì)之道，其圣人是孔子。道家的智慧是自然之道，其圣人是老子。禪宗的智慧是心靈之道，其圣人是慧能。當(dāng)然，鑒于中國(guó)禪宗是對(duì)印度佛教的繼承與創(chuàng)新，諸佛與菩薩的形象也是不可缺失的。

個(gè)雕塑品自身是欲望、技術(shù)和大道的聚集。當(dāng)然，有的作品偏向于欲望，如 些關(guān)于男女性愛(ài)的作品;有的偏向于技術(shù)，如些關(guān)于器具的作品，有的偏向于大道，如些關(guān)于宗教宣傳的作品。但個(gè)偉大的雕塑品定是欲望、技術(shù)和大道三者有機(jī)的完成。

我們從雕塑家和雕塑品兩個(gè)方面探討了雕塑藝術(shù)是作為欲望、技術(shù)和大道的顯現(xiàn)活動(dòng)。但無(wú)論是雕塑家，還是雕塑品，它們都離不開(kāi)我們自身所處的生活世界。生活世界是什么？它是人所生活的世界。人在這個(gè)世界的生活是他的生存、死亡和愛(ài)恨。無(wú)論是從人而言，還是從世界而言，他們都是欲望、技術(shù)和大道的游戲之所。正是在這個(gè)游戲之中，人不斷生成，世界不斷生成，且生而又生，生生不息。但雕塑和生活世界有什么根本的關(guān)聯(lián)7 方面，生活世界需要雕塑;另 方面，雕塑也需要生活世界。

為什么生活世界需要雕塑7生活世界是不斷自身生成的，是不斷自身創(chuàng)造的。雕塑正是生活世界自身創(chuàng)造的方式之。它的造像并非是對(duì)于現(xiàn)有的神，人和物的形象的簡(jiǎn)單的摹寫(xiě)，而是對(duì)于他們的創(chuàng)立。這在于人的現(xiàn)實(shí)存在呼喚人去思考，思考形成了人的意識(shí)，而意識(shí)指引人去造像，使意變成了像。這就把不存在的變成存在的，把不在場(chǎng)的變成在場(chǎng)的，把不可見(jiàn)的變成可見(jiàn)的。人們可以說(shuō)，正是在雕塑中，神、人和物的真實(shí)之像才真正地顯現(xiàn)于世界。因此，雕塑之像成為了生活世界切存在者的楷模之像并成為它們的指引。為什么雕塑需要生活世界7雕塑源于人的生活世界。它并非是遠(yuǎn)離人的生活世界的各種奇異的幻相，而是生活世界的實(shí)相。這意味著，它要建基于人的生活世界，發(fā)現(xiàn)并表達(dá)存在的真理。 切離開(kāi)了生活世界的雕塑是無(wú)意義的雕塑。雕塑不僅源于生活世界，而且也要回到生活世界。雕塑既非只是雕塑家的私人的作品，也非只是美術(shù)館的收藏的所有物，而是生活世界的個(gè)創(chuàng)造物。這個(gè)創(chuàng)造物同時(shí)也是個(gè)物化的創(chuàng)造者。只有當(dāng)?shù)袼苣芗ぐl(fā)人的生活世界的生成活動(dòng)的時(shí)候，它才不僅將自身表現(xiàn)為種創(chuàng)造活動(dòng)，而且也構(gòu)成了生活世界的種創(chuàng)造活動(dòng)。

總之，雕塑既是生活世界所創(chuàng)造的美的形象，也是對(duì)于生活世界的美的形象的創(chuàng)造。