封思勇

(寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院 浙江 寧波 315800)

越窯青瓷堆塑罐是一種冥器，主要產(chǎn)區(qū)在浙東地區(qū)的寧紹平原，從東吳永安時(shí)期成熟期到西晉太安開始衰落到停燒，大約經(jīng)歷了3世紀(jì)60年代到4世紀(jì)初的半個(gè)世紀(jì)左右的歷史。在迄今發(fā)現(xiàn)的一百多件堆塑罐中，幾乎沒有見到有完全雷同的，其罐身堆貼人物、建筑、植物、動(dòng)物等造型，內(nèi)容豐富多彩，極富藝術(shù)觀賞性，體現(xiàn)越窯造型藝術(shù)非凡的審美價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。

堆塑罐的造型一般分為上、中、下三個(gè)部分，象征著天上、人間、地下的生活，其下部主要出現(xiàn)的水生動(dòng)物有蜥蜴、泥鰍、龜、鱉、螃蟹、魚等，蟾蜍一般和輔首一起出現(xiàn)在堆塑罐口沿下部。古人視蛙、蟾蜍為一類動(dòng)物，在《山海經(jīng)》、《爾雅》等歷史典籍中有很多關(guān)于蟾蜍的記載，我國考古文物例如仰韶文化彩陶、馬家窯文化彩陶中也頻繁的出現(xiàn)蛙紋，許多的專家和學(xué)者都論述過蟾蜍是我國傳統(tǒng)的吉祥物。越窯地處江南水鄉(xiāng)，蛙類動(dòng)物常見，多次塑造其身并不奇怪，關(guān)鍵是越窯青瓷堆塑罐中的蟾蜍形象與古代其他地區(qū)的蛙有著明顯區(qū)別，不同的是堆塑罐中的蟾蜍以浮游蛙形的形象出現(xiàn)，一般是4只、6只或者8只，均衡分布在罐的口沿下部鼓出處，蛙身影藏于罐身不見，主要露出其頭部，展示獨(dú)特的水中浮游形態(tài)。蟾蜍獨(dú)特的造型姿態(tài)，體現(xiàn)了程式化、簡樸性、思想性的藝術(shù)特點(diǎn)，成為研究越地歷史文化藝術(shù)的重要實(shí)證材料。

1 造型程式化

在藝術(shù)創(chuàng)作中，程式是對(duì)表現(xiàn)形式的高度概括，也是對(duì)藝術(shù)進(jìn)行知性把握的體現(xiàn)。所謂程式化，是指一種強(qiáng)化秩序條理形式的表現(xiàn)手法，它經(jīng)過改造加工，提煉概括出物象的典型特征，然后進(jìn)行集中、簡化和固定，將形制定型化[1]。在越窯青瓷堆塑罐上出現(xiàn)許多的浮游蛙形，其造型并不是蟾蜍形狀的完全寫實(shí)，具有高度概括的程式化特點(diǎn)。越窯青瓷堆塑罐中展示的蟾蜍頭部已經(jīng)對(duì)一些不必要的細(xì)節(jié)進(jìn)行了刪減和概括，古代青瓷造型藝術(shù)家通過對(duì)事物本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)，較好地把握了這一設(shè)計(jì)過程，將這種具有一定抽象傾向的青蛙造型，帶來了新的造型觀念。以上虞市樟塘嚴(yán)村鳳凰山出土的西晉堆塑罐[2]為例，如圖1所示。在罐身的口沿下部出現(xiàn)6只浮游蛙形腦袋，與紅山文化、仰韶文化中發(fā)現(xiàn)的蛙紋、蛙形不一樣，僅展示蛙的頭部，簡潔明了，神態(tài)栩栩如生。此種蟾蜍造型的形象是固定的，呈現(xiàn)明顯的程式化的特點(diǎn)：①整個(gè)蟾蜍的頭部呈正面，左右對(duì)稱；②整個(gè)形態(tài)立體化呈現(xiàn)，頭部微微昂起，口部和眼部線條明顯；③蟾蜍的身體是和罐身相互借用。

圖1 越窯堆塑罐(Ⅰ)

此種程式化特點(diǎn)的蟾蜍表現(xiàn)不僅出現(xiàn)在越窯青瓷的堆塑罐上，而且越窯青瓷的硯滴、水盂、尊上比如宋代三足蟾蜍水盂、東晉點(diǎn)彩蛙尊、東晉點(diǎn)彩蛙形水盂等，許多蟾蜍的形態(tài)基本是固定的模式。此蟾蜍造型已經(jīng)成為一種程式化的藝術(shù)表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了魏晉時(shí)代江南一帶的蟾蜍造型藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。

2 設(shè)計(jì)簡樸性

越窯青瓷在生產(chǎn)工藝和裝飾風(fēng)格上一直體現(xiàn)著“以簡為美”的鮮明個(gè)性，無論是在裝飾色彩還是瓷器造型上，基本遵循自然簡約的思想。有讀者會(huì)認(rèn)為堆塑罐看著很復(fù)雜，但其實(shí)我們將其內(nèi)容進(jìn)行分割看待，在塑造具體的建筑、人物、動(dòng)物時(shí)設(shè)計(jì)異常簡單、樸實(shí)大方，如圖2所示。蟾蜍形象的整體設(shè)計(jì)并非寫實(shí)，具有意象性的特點(diǎn)。中國古代的《周易》中就有說到觀物取象、假象喻物的象征系統(tǒng)中的意象性思維?！掇o海》解釋認(rèn)為是由記憶表象或現(xiàn)有知覺形象改造而成的想象性表現(xiàn)。雖然蟾蜍堆塑形象簡單樸實(shí)，但古代工匠們?cè)隗蛤苄蜗笊霞尤肓俗约旱南胂蠛蜆?gòu)思，進(jìn)行了意象性的描述。蟾蜍圍繞著堆塑罐一圈分布排列，水平平均分布。

圖2 越窯堆塑罐(Ⅱ)

首先，從整體造型來看，蟾蜍的身體和罐合為一體，相互融合，仿佛罐身就是一汪水，蟾蜍就在水中漂浮游泳；其次，從描繪頭部眼睛和嘴的線條來看，堅(jiān)實(shí)有力，經(jīng)過高度概括后，幾乎沒有什么多余的部分，恰好完美地展示蟾蜍自由向往的神態(tài)。與仰韶文化、馬家窯文化中的蛙紋注重平面的裝飾性相比，青瓷堆塑罐上的蟾蜍頭部作為罐身立體性的裝飾，線條樸實(shí)但不失有力，裝飾簡單但不失光彩，簡單樸實(shí)，體現(xiàn)了越窯青瓷的核心藝術(shù)審美價(jià)值。

3 傳承思想性

一種藝術(shù)樣式的生成，其背后附著的往往是當(dāng)時(shí)社會(huì)和民族的文化積淀和民族心理[3]。越窯青瓷堆塑罐的燒造時(shí)間雖然比較短暫，但通過高超技藝的工匠和設(shè)計(jì)師們遺留下的豐富作品，深刻地反映了越地人民所處的社會(huì)風(fēng)貌、人文思想，尤其在對(duì)蟾蜍這一動(dòng)物形象的塑造中隱含著豐富的社會(huì)精神文明的信息和古代造物藝術(shù)的設(shè)計(jì)思想，完美地體現(xiàn)了自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜等原始崇拜思想和精神[4]，成為研究民間美術(shù)、中國文化的活標(biāo)本。

我國先民對(duì)蛙類有特殊的感情，從最初的自然崇拜、圖騰崇拜到生殖崇拜，蛙一直是古人崇拜的吉祥動(dòng)物。有關(guān)蛙的最古老的神話是“月中之蟾”。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中說到“有女子方浴月, 帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”[5]的記載?！鹅`憲》一書中張衡說“羿請(qǐng)不死之藥于西王母, 恒娥竊之以奔月, 遂托身于月, 是為蟾蜍?！痹诠湃说难壑校蛤芟笳髟铝?，是自然崇拜的典型體現(xiàn)。圖騰崇拜主要是寄托先民祈求氏族繁榮，五畜興旺，減災(zāi)祈福的美好愿望。何星亮先生認(rèn)為：“圖騰意識(shí)是人類最早的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，圖騰崇拜是最早的宗教信仰形式，……。”在越窯青瓷的許多作品當(dāng)中都出現(xiàn)了蟾蜍的形象，都展示了古人們對(duì)蛙類動(dòng)物的一種圖騰崇拜精神。生殖崇拜是出于繁衍人口的需要而產(chǎn)生的一種世界普遍存在的文化現(xiàn)象，其本質(zhì)是對(duì)生殖力、生命力的崇拜。我國的生殖崇拜主要經(jīng)歷過對(duì)女性、動(dòng)物、植物的崇拜，動(dòng)物中最典型的生殖崇拜就是魚和蛙，這兩種動(dòng)物均出現(xiàn)在堆塑罐的罐身上，筆者在這里僅談蛙。越窯地處江南水鄉(xiāng)，蛙類動(dòng)物非常常見。蟾蜍以其自身的體形及強(qiáng)盛的生殖力，毫無疑問地成為越地人民生殖崇拜的對(duì)象。堆塑罐作為一種冥器，用蟾蜍來進(jìn)行裝飾，是兩漢以來意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域喪葬禮俗中厚葬之風(fēng)影響下的產(chǎn)物，也是集中性體現(xiàn)浙東吳晉時(shí)期人們精神領(lǐng)域中“原始崇拜”的思想產(chǎn)物。

越窯青瓷堆塑罐是綜合性冥器非常典型的代表，作為魏晉時(shí)期吳越地區(qū)特殊喪葬文化產(chǎn)生的這一文化藝術(shù)奇葩，對(duì)研究當(dāng)時(shí)的喪葬制度和社會(huì)生活等多方面都具有非常重要的遺產(chǎn)價(jià)值。以蟾蜍造型為典型代表，揭示越窯青瓷堆塑罐內(nèi)含的藝術(shù)特色和文化底蘊(yùn)，對(duì)于進(jìn)一步研究堆塑罐，繼承我國傳統(tǒng)文化精神起推動(dòng)作用。在堆塑罐的藝術(shù)表現(xiàn)中，蟾蜍堆塑是非常小的一個(gè)點(diǎn)，但是通過進(jìn)一步對(duì)其造型手法、表現(xiàn)思想、象征意義地深入研究，仍是具有重要理論和實(shí)際意義的一個(gè)課題。