李偉 鐘苡君

Li WeiZhong Yi-jun

（湖南女子學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410004）

(School of Art and Design， Hunan Women's College， Changsha， Hunan， 410004)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的號(hào)召，2019 年中央一號(hào)文件提出堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展總方針，并提出“發(fā)展壯大鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，拓展農(nóng)民增收渠道”，強(qiáng)調(diào)“加快發(fā)展農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)”“創(chuàng)新發(fā)展具有民族和地域特色的鄉(xiāng)村手工業(yè)”。鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)是產(chǎn)業(yè)振興，而產(chǎn)業(yè)振興就要根植本土文化，尤其在鄉(xiāng)村，更要發(fā)展具有特色的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，才能吸引顧客、加速融資、擴(kuò)大規(guī)模[1]。近年來(lái)的實(shí)踐證明，休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游已成為增加農(nóng)民收入、實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興的有效途徑。而真正富有鄉(xiāng)村特色的產(chǎn)品才是有生命力的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，鄉(xiāng)村旅游必將沿著與生態(tài)旅游、文化旅游緊密結(jié)合的方向發(fā)展。

近年來(lái)，長(zhǎng)沙縣開(kāi)慧鎮(zhèn)通過(guò)民宿扶貧、養(yǎng)殖扶貧、水果扶貧等因地制宜、層次分明的扶貧方式，一步步走向脫貧。但脫貧方式主要集中在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)扶貧上，對(duì)于鄉(xiāng)村婦女（尤其是待業(yè)、留守婦女）而言，由于資金、技術(shù)、資源、人力等方面的不足，上述方式不盡合適。

中國(guó)具有世界上最古老的農(nóng)業(yè)文明，數(shù)千年“男耕女織”的社會(huì)形態(tài)造就了人民衣食的生活基礎(chǔ)。包括紡織在內(nèi)的女紅，對(duì)輝煌的華夏文明起到了默默的推動(dòng)作用。近代民俗學(xué)者將這些經(jīng)世代母女傳承、充滿生命熱忱的女紅技藝稱(chēng)之為“母親的藝術(shù)”。女紅技藝不僅豐富和美化了生活，也極大地充實(shí)和推進(jìn)著文化的發(fā)展[2]。湖湘女紅同樣具有悠久歷史，湖湘婦女在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了編織、刺繡、印染等眾多技藝類(lèi)別。這些女紅技藝既是生產(chǎn)的一部分，又是生活的一部分；既帶有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，也帶有文化的性質(zhì)。這種雙重性確定了女紅在中國(guó)社會(huì)中的歷史地位。

因此，針對(duì)湖湘鄉(xiāng)村婦女的身心特點(diǎn)和生存狀態(tài)，通過(guò)在鄉(xiāng)村積極實(shí)施“母親賦能”工程，舉辦女紅技藝如編織、刺繡等技能培訓(xùn)，提升鄉(xiāng)村婦女（尤其是待業(yè)、留守婦女）勞動(dòng)技能，可以有效對(duì)接其對(duì)美好生活的向往，幫助她們注入內(nèi)生動(dòng)力，釋放發(fā)展動(dòng)能，培育影響更多的鄉(xiāng)村女性在女紅文化藝術(shù)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、居家就業(yè)，從而切實(shí)助力脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興。

1 現(xiàn)狀、問(wèn)題及原因

為打造適合鄉(xiāng)村女性發(fā)展的新業(yè)態(tài)，近年來(lái)，全國(guó)、省、市、縣各級(jí)婦聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)均高度關(guān)心支持開(kāi)慧女紅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，在湖南省婦聯(lián)大力推進(jìn)下，長(zhǎng)沙縣開(kāi)慧鎮(zhèn)成立了中國(guó)首個(gè)女性主題文化產(chǎn)業(yè)基地——湖湘女紅文化產(chǎn)業(yè)基地，包括開(kāi)慧女紅文化研究院、女紅傳習(xí)所、女紅產(chǎn)業(yè)展洽中心等。應(yīng)該說(shuō)，這些為開(kāi)慧鎮(zhèn)發(fā)展女紅產(chǎn)業(yè)提供了良好的條件。

通過(guò)幾年的實(shí)踐，在政府、行業(yè)、企業(yè)的引導(dǎo)下，開(kāi)慧鎮(zhèn)鄉(xiāng)村婦女借助所掌握的女紅技藝，針對(duì)長(zhǎng)沙縣開(kāi)慧鎮(zhèn)特有的紅色文化資源，結(jié)合女紅文化，進(jìn)行了相關(guān)文旅產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)和制作生產(chǎn)，但是，在此過(guò)程中依然暴露出不少問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.1 失

隨著工業(yè)化等現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，傳統(tǒng)生活方式中的“傳統(tǒng)工藝”大多已經(jīng)不再是當(dāng)代生活方式的必備和需求，“傳統(tǒng)工藝”失去其賴(lài)以存在的傳統(tǒng)生活方式環(huán)境，傳統(tǒng)工藝傳承人無(wú)法依靠其技藝及產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)中獲得有尊嚴(yán)的物質(zhì)生活和精神滿足，其繼續(xù)傳承發(fā)展顯然無(wú)法依靠“情懷”來(lái)支撐，僅僅依靠政府支持也不符合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看也不利于“傳統(tǒng)工藝”的繼續(xù)傳承發(fā)展[3]。

目前開(kāi)慧鎮(zhèn)傳承女紅技藝的主要群體是老年婦女以及文化水平不高的留守婦女，大量文化水平較高的年輕女性均在外就學(xué)就業(yè)、打工，這就造成了今天女紅技藝傳承發(fā)展遭遇從業(yè)人員流失、存續(xù)缺乏外部環(huán)境等急需解決的問(wèn)題。

1.2 散

據(jù)了解，目前開(kāi)慧鎮(zhèn)鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品主要由個(gè)別企業(yè)組織開(kāi)發(fā)生產(chǎn)，生產(chǎn)規(guī)模小，產(chǎn)業(yè)化程度不高。產(chǎn)品開(kāi)發(fā)局限于鄉(xiāng)村婦女視野所能涉及的一些領(lǐng)域，如手提包（圖1）、鞋（圖2）、絲巾、領(lǐng)帶、遮陽(yáng)傘、裝飾畫(huà)等，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)零散，未成體系，缺乏消費(fèi)市場(chǎng)的針對(duì)性和適用性。

這一問(wèn)題產(chǎn)生的原因，主要是當(dāng)前個(gè)別小規(guī)模個(gè)體企業(yè)主導(dǎo)了開(kāi)慧鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，企業(yè)根據(jù)自身對(duì)市場(chǎng)的判斷，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村婦女（尤其是待業(yè)、留守婦女）參與制作生產(chǎn)，缺乏對(duì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的宏觀了解與把握，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的前瞻性和系統(tǒng)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

1.3 低

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，開(kāi)慧鎮(zhèn)現(xiàn)有開(kāi)發(fā)生產(chǎn)的鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品技術(shù)含量低，盡管產(chǎn)品利用了傳統(tǒng)湖湘女紅技藝如編織、刺繡、紙藝等，但缺乏新技術(shù)、新材料、新工藝的融入，感覺(jué)與時(shí)代脫節(jié)；另一方面，是現(xiàn)有開(kāi)發(fā)生產(chǎn)的鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品檔次低，表現(xiàn)為：產(chǎn)品色彩搭配不合理，審美不足（如大紅大綠、大黃大紫等）；產(chǎn)品造型缺乏形式美感，鄉(xiāng)土味道濃厚，無(wú)時(shí)代氣息，更無(wú)時(shí)尚感；產(chǎn)品做工不精美，呈現(xiàn)方式不精致，整體感覺(jué)品質(zhì)不高（圖3、圖4）。

圖1 手提包

圖2 兒童鞋

圖3 拖鞋

圖4 桌旗

此問(wèn)題的根源是由于當(dāng)前主導(dǎo)開(kāi)慧鎮(zhèn)鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的個(gè)體企業(yè)規(guī)模小，企業(yè)缺乏強(qiáng)有力的技術(shù)研發(fā)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，企業(yè)負(fù)責(zé)人既是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)總監(jiān)，又是技術(shù)總監(jiān)，還兼任了藝術(shù)（創(chuàng)意）總監(jiān)，基本上是按照個(gè)人的理解來(lái)指導(dǎo)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)、制作生產(chǎn)，加上觀念較落后，沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，無(wú)法適應(yīng)新時(shí)代市場(chǎng)、消費(fèi)者不斷升級(jí)的消費(fèi)需求。

1.4 弱

當(dāng)前開(kāi)慧鎮(zhèn)鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)生產(chǎn)過(guò)程中還存在弱的問(wèn)題，主要體現(xiàn)在：領(lǐng)悟能力弱、審美能力弱、創(chuàng)新能力更弱。

究其原因，是由于開(kāi)慧鎮(zhèn)鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)生產(chǎn)制作的主體是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村婦女（尤其是待業(yè)、留守婦女），絕大多數(shù)婦女接受系統(tǒng)知識(shí)教育不夠，文化水平普遍不高，導(dǎo)致理解、領(lǐng)悟等方面能力較弱；由于長(zhǎng)期生活在鄉(xiāng)村，她們的視野受到相當(dāng)大的局限，對(duì)于時(shí)尚、潮流的感知感悟能力很弱，加上缺乏形式美感的熏陶，導(dǎo)致其審美能力弱；創(chuàng)新設(shè)計(jì)需要良好的創(chuàng)新思維作支撐，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村婦女（尤其是待業(yè)、留守婦女）的受教育程度、文化水平、視野及審美能力普遍存在低、窄、弱的問(wèn)題，直接導(dǎo)致其思維方式較保守，缺乏創(chuàng)新意識(shí)。

總的看來(lái)，上述問(wèn)題的成因主要集中在以下兩個(gè)方面：

一是傳統(tǒng)手工藝傳承上的“斷層”。傳統(tǒng)手工藝因受到現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)替代品的擠壓，市場(chǎng)萎縮，加之按照純手工制作費(fèi)力耗時(shí)，勞動(dòng)力成本較高，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中并不具備價(jià)格優(yōu)勢(shì)，基于成本的計(jì)算，很多人不愿意從事該行業(yè)，于是出現(xiàn)“有人教，無(wú)人學(xué)”的困境；許多手工技藝的掌握并達(dá)到一定的水平，學(xué)習(xí)周期較長(zhǎng)，還必須具有一定的工藝美術(shù)方面的天賦，一些人即使愿學(xué)也難學(xué)好學(xué)精；打工大潮的興起，使很多年輕人離開(kāi)家鄉(xiāng)外出打工，村子里只剩下老人、婦女和兒童，手工藝的傳承出現(xiàn)“人才匱乏”。

二是傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的“變異”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)手工藝簡(jiǎn)單地轉(zhuǎn)化為旅游商品，單純地以追求利潤(rùn)最大化為目的，忽視了其本應(yīng)承載的文化意義。一些手工藝產(chǎn)品簡(jiǎn)單地迎合大眾口味，所制作的產(chǎn)品沒(méi)有正確地處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，完全脫離了原有的文化基因而喪失核心價(jià)值[4]。

2 出路及對(duì)策

當(dāng)前，長(zhǎng)沙縣開(kāi)慧鎮(zhèn)文旅產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)生產(chǎn)以自發(fā)性為主，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新仍不具備能動(dòng)的反應(yīng)機(jī)制，又因缺少時(shí)代感、創(chuàng)新性而少人問(wèn)津。

為切實(shí)解決當(dāng)前鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中存在問(wèn)題，幫助當(dāng)?shù)刈叱鲟l(xiāng)村文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的困境，有必要站在系統(tǒng)思維設(shè)計(jì)的高度，用前瞻性的眼光認(rèn)真審視當(dāng)前鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中存在的一系列問(wèn)題，深入分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因，厘清并創(chuàng)新鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的思路，特別應(yīng)注重鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式的重構(gòu)，精心甄選開(kāi)發(fā)路徑。

2.1 重構(gòu)開(kāi)發(fā)模式

對(duì)于完整的產(chǎn)業(yè)鏈而言，“投資、策劃與設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、再生產(chǎn)”這些環(huán)節(jié)相互關(guān)聯(lián)、缺一不可。而當(dāng)前長(zhǎng)沙縣開(kāi)慧鎮(zhèn)文旅產(chǎn)品依然是自發(fā)性的產(chǎn)銷(xiāo)一條龍模式，缺少專(zhuān)業(yè)策劃與設(shè)計(jì)部門(mén)的參與，致使產(chǎn)業(yè)鏈被模糊為生產(chǎn)與銷(xiāo)售兩個(gè)環(huán)節(jié)，生產(chǎn)商同時(shí)兼具投資、開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)制造甚至市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等多重角色，而這種模式的弊端在于對(duì)市場(chǎng)需求的把握和反應(yīng)不靈敏[5]。因此，針對(duì)開(kāi)慧鎮(zhèn)文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，必須要構(gòu)建完整的產(chǎn)業(yè)鏈，重構(gòu)開(kāi)發(fā)模式。

一是打破傳統(tǒng)的由個(gè)別小規(guī)模個(gè)體企業(yè)引導(dǎo)，鄉(xiāng)村婦女簡(jiǎn)單參與制作生產(chǎn)的鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式，重構(gòu)“企業(yè)引導(dǎo)，鄉(xiāng)村婦女參與＋創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)，多元交互協(xié)作＋政府主導(dǎo)，多元主體協(xié)同”的開(kāi)發(fā)模式，從單一開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S開(kāi)發(fā)模式。

二是繼續(xù)保留企業(yè)引導(dǎo)，鄉(xiāng)村婦女參與的模式。就是以企業(yè)根據(jù)市場(chǎng)分析判斷提出的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)需求為引導(dǎo)，鄉(xiāng)村婦女參與制作生產(chǎn)成品。在這一過(guò)程中，要特別注意避免企業(yè)的單打獨(dú)斗，盡可能形成鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上游與下游企業(yè)之間的聯(lián)動(dòng)，形成企業(yè)引導(dǎo)的良性機(jī)制，力戒由于單個(gè)企業(yè)對(duì)市場(chǎng)判斷的失誤，導(dǎo)致開(kāi)發(fā)的鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品無(wú)人問(wèn)津。

三是積極引入創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)指導(dǎo)，多元交互協(xié)作。主要通過(guò)引入文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)創(chuàng)意團(tuán)體和創(chuàng)意個(gè)人的策劃和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，組織相關(guān)企業(yè)協(xié)作生產(chǎn)，鄉(xiāng)村婦女參與產(chǎn)品的制作（主要承擔(dān)原材料整理、產(chǎn)品初加工）。

四是力推政府主導(dǎo)，其他多元主體協(xié)同。主要在當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)下，企業(yè)、行業(yè)組織及高校專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)等多元主體協(xié)同，精確把握消費(fèi)市場(chǎng)需求，精準(zhǔn)施策，集體攻關(guān)，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新產(chǎn)品，在此過(guò)程中，帶領(lǐng)鄉(xiāng)村婦女參與產(chǎn)品的初加工制作，成品生產(chǎn)則交由協(xié)同企業(yè)完成，確保批量產(chǎn)品生產(chǎn)質(zhì)量。

2.2 甄選開(kāi)發(fā)路徑

鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是設(shè)計(jì)師對(duì)鄉(xiāng)村文化歷史遺產(chǎn)等進(jìn)行充分調(diào)研和解讀后，提取其物質(zhì)和文化精髓，在此基礎(chǔ)上融入社會(huì)特點(diǎn)、大眾審美等外部因素而創(chuàng)作出的系列“文化再造品”。優(yōu)秀的文旅產(chǎn)品既具有實(shí)用功能，也能夠?yàn)橄M(fèi)者營(yíng)造文化的認(rèn)同感與歸屬感，成為拉動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長(zhǎng)點(diǎn)[6]。

具體而言，就是要厘清鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)路徑選擇的誤區(qū)，從以往“根據(jù)自己的想法生產(chǎn)，不關(guān)注為誰(shuí)而生產(chǎn)”轉(zhuǎn)向“為何生產(chǎn)、為誰(shuí)生產(chǎn)”上來(lái)，拓展開(kāi)發(fā)路徑，緊盯鄉(xiāng)村市場(chǎng)，重點(diǎn)關(guān)注鄉(xiāng)村吃、穿、住、用、購(gòu)、學(xué)等方面，圍繞鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村民宿、鄉(xiāng)村研學(xué)等方向進(jìn)行針對(duì)性強(qiáng)、具有時(shí)代特點(diǎn)的鄉(xiāng)村特色文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。

鄉(xiāng)村旅游是旅游業(yè)的重要組成部分，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要力量。鄉(xiāng)村旅游要不斷豐富文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)品品質(zhì)，豐富鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品類(lèi)型，創(chuàng)建旅游品牌。在鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，可以結(jié)合鄉(xiāng)村旅游特點(diǎn)，重點(diǎn)打造特色農(nóng)產(chǎn)品、特色手工制品及鄉(xiāng)村旅游紀(jì)念品等，激發(fā)并滿足消費(fèi)者“購(gòu)”的欲望。

鄉(xiāng)村民宿也是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要內(nèi)容，是推進(jìn)全域旅游發(fā)展的重要抓手、助力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要渠道。在鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，鄉(xiāng)村民宿是一個(gè)重要路徑。要牢牢把握鄉(xiāng)村民宿發(fā)展的正確方向，提升服務(wù)水平，塑造優(yōu)質(zhì)品牌，引導(dǎo)有效供給，創(chuàng)新利益聯(lián)結(jié)，切實(shí)聚焦優(yōu)化鄉(xiāng)村民宿環(huán)境，釋放鄉(xiāng)村民宿發(fā)展活力。

在鄉(xiāng)村民宿中，消費(fèi)者會(huì)接觸到吃（食用器具、茶具）、?。ù采嫌闷罚⒋ㄋ?、拖鞋）、用（家居產(chǎn)品、飾品）等方面的產(chǎn)品。因此，在鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，完全可以針對(duì)上述內(nèi)容創(chuàng)新性進(jìn)行產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，讓消費(fèi)者在鄉(xiāng)村民宿中既體驗(yàn)到鄉(xiāng)村的淳樸恬靜，又使他們感受到時(shí)尚舒適的美好家居氛圍，關(guān)鍵還要引發(fā)消費(fèi)者對(duì)上述特色產(chǎn)品的認(rèn)可認(rèn)同甚至喜好，激發(fā)起消費(fèi)者潛在的消費(fèi)欲求，促成其實(shí)施購(gòu)買(mǎi)行動(dòng)。

鄉(xiāng)村研學(xué)是打造全域旅游、深化文旅融合的有效途徑，“文旅”+研學(xué)活動(dòng)可以將鄉(xiāng)村旅游元素全面挖掘并整合，連點(diǎn)成線，從而形成獨(dú)具特色的研學(xué)活動(dòng)路線。鄉(xiāng)村研學(xué)不僅能讓研學(xué)學(xué)員近距離感受鄉(xiāng)村振興所煥發(fā)出的勃勃生機(jī)，同時(shí)也進(jìn)一步拓展了鄉(xiāng)村各個(gè)研學(xué)點(diǎn)的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益，為鄉(xiāng)村振興注入新動(dòng)能。

基于這一認(rèn)知，在鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，應(yīng)密切關(guān)注與“學(xué)”相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，開(kāi)發(fā)諸如鄉(xiāng)村主題文具、書(shū)籍（包括繪本）等，并推動(dòng)研學(xué)與農(nóng)業(yè)的深度融合，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)出與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的特色鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品。

2.3 創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法

一是深度挖掘鄉(xiāng)村文化特征。優(yōu)秀的文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)是基于對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的把握。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化有它的原生性和獨(dú)特性，我們?cè)谥衷O(shè)計(jì)之前，需做大量的實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)檢索，深入了解當(dāng)?shù)氐臍v史背景、民間故事、文化風(fēng)俗、鄉(xiāng)土人情、民間手藝等，確定符合當(dāng)?shù)匚幕奶厣ㄎ?。通過(guò)不斷深入挖掘其文化內(nèi)涵，整合自然與人文資源，使創(chuàng)意設(shè)計(jì)更別具個(gè)性，在眾多產(chǎn)品中脫穎而出。還應(yīng)將樸實(shí)的鄉(xiāng)土之情融入到設(shè)計(jì)中，引起受眾的感情共鳴，打動(dòng)消費(fèi)者的內(nèi)心。

二是遵守可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)原則。在文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，抓住生態(tài)與文態(tài)的重合點(diǎn)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)，將有文化烙印的生態(tài)作為文化資源的分支，使文化內(nèi)涵不斷升華，同時(shí)不斷協(xié)調(diào)人、自然、文化三者之間的關(guān)系，使人們體會(huì)到鄉(xiāng)村文化的魅力。

三是堅(jiān)持創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)“科技+文化”。優(yōu)秀的文旅產(chǎn)品設(shè)計(jì)必然要堅(jiān)持創(chuàng)新。設(shè)計(jì)要不斷注入時(shí)代特征，要堅(jiān)持創(chuàng)新為動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)“科技+文化”的融合，緊跟技術(shù)潮流，加強(qiáng)新技術(shù)的引領(lǐng)和開(kāi)發(fā)，并合理運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和新傳播工具進(jìn)行推廣，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承和科技驅(qū)動(dòng)的雙贏目標(biāo)，最終帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[7]。

3 結(jié)語(yǔ)

鑒于當(dāng)前長(zhǎng)沙縣開(kāi)慧鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)存在著散、低、弱等諸多問(wèn)題，需厘清并創(chuàng)新鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的思路，從強(qiáng)化產(chǎn)品的商品和文化價(jià)值、加大創(chuàng)意力度、準(zhǔn)確定位受眾群體等多方面加以改進(jìn)，并特別注重鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式的重構(gòu)和開(kāi)發(fā)路徑的精心甄選。通過(guò)對(duì)湖湘女紅文化元素的梳理，綜合比較并吸收國(guó)內(nèi)外文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，在鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、功能和外觀造型等方面進(jìn)行創(chuàng)新，力求突破舊有形式的束縛，以嶄新的材質(zhì)創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新和載體創(chuàng)新，將傳統(tǒng)女紅技藝創(chuàng)新性對(duì)接到鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，以潤(rùn)物無(wú)聲的形式融入到現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活的方方面面，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代生活氣息和時(shí)尚美感的特色鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品，并在湖湘鄉(xiāng)村婦女（尤其是待業(yè)、留守婦女）積極參與鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，有效對(duì)接起這些鄉(xiāng)村母親對(duì)美好生活的向往，幫助她們注入內(nèi)生動(dòng)力，釋放發(fā)展動(dòng)能，培育影響更多的鄉(xiāng)村女性在女紅文化藝術(shù)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、居家就業(yè)，從而切實(shí)助力脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興。