米高峰雷鵬飛肖凱琦李昂

Mi Gao-feng1，2Lei Peng-fei1，2Xiao kaiqi1，2Li Ang1，2

（1.陜西科技大學設(shè)計與藝術(shù)學院，陜西 西安 710021；2.陜西科技大學“一帶一路”文化IP 開發(fā)與設(shè)計研究中心，陜西 西安 710021）

(1.School of Art & Design， Shaanxi University of Science & Technology， Xi'an， Shaanxi 710021；2.The Belt And Road Culture IP Development & Design Studio， Shaanxi University of Science & Technology， Xi'an， Shaanxi 710021)

主持人語：

建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21 世紀海上絲綢之路”構(gòu)想的前瞻性提出，賦予了“一帶一路”沿線各民族文化傳播新的時代內(nèi)涵。這也要求我們：講好中華民族故事，做好民族文化輸出。推進各民族文化現(xiàn)代化，加強對外文化交流，要在不同文化交流互鑒中，增強文化自信。推動民族文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進少數(shù)民族文化間的交流交融，對于全面保護少數(shù)民族群眾文化素養(yǎng)、增強國家整體文化軟實力，具有重要的現(xiàn)實價值與未來意義。

國家文化和旅游部印發(fā)《文化部“十三五”時期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中，明確提出了“文化+”的發(fā)展戰(zhàn)略，這無疑也為文化產(chǎn)業(yè)語境下的“IP”（Intellectual Property）開發(fā)附加了新的時代底色。而極具特色的少數(shù)民族文化IP，又成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，尤其是在多民族聚居區(qū)，文旅創(chuàng)新與文創(chuàng)開發(fā)新的增長點，進而“特色文化+”模式亦成為新熱潮。

作為“一帶一路”的重要對外窗口，民族文化豐富、地域特色鮮明、傳統(tǒng)現(xiàn)代交匯的新疆，其異彩紛呈的文化資源，既是藝術(shù)創(chuàng)作無限的創(chuàng)意素材寶庫，又是“文化+”異質(zhì)化

產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“秘鑰”。

本次學術(shù)專題的8 篇文章，即聚焦“一帶一路”背景下，新疆特色文化IP 的傳承開發(fā)與設(shè)計實踐。在此，一并感謝

來自陜西科技大學、西安美術(shù)學院、湖北美術(shù)學院、喀什大學、新疆藝術(shù)學院、新疆大學、西華大學、桂林電子科技大學、齊魯工業(yè)大學、中南民族大學、南陽師范學院、西安航空職業(yè)技術(shù)學院、山東技師學院等兄弟院校的學界同仁，對本期學術(shù)專題的學術(shù)響應(yīng)與友情支持。

本期專題，亦是陜西科技大學設(shè)計學科，面向“一帶一路”、聚焦絲路文化、助力“西部設(shè)計”的又一次集體發(fā)聲！

主持人：米高峰

國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，指出“要重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護與傳承”，推進各民族文化現(xiàn)代化，加強對外文化交流，要在不同文化交流互鑒中，增強文化自信。這要求我們，要講好中華民族故事，做好民族文化輸出[1]。推動民族文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進少數(shù)民族文化間的交流交融，對于全面保護少數(shù)民族群眾文化素養(yǎng)、增強國家整體文化軟實力，具有重要的現(xiàn)實價值與未來意義[2]。作為“一帶一路”的重要對外窗口，民族文化豐富、地域特色鮮明、傳統(tǒng)現(xiàn)代交匯的新疆，其異彩紛呈的文化資源，既是藝術(shù)創(chuàng)作靈感的創(chuàng)意素材寶庫，又是“文化+”異質(zhì)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“秘鑰”[3]。

自古以來，新疆就是多民族遷徙聚居生活的地方，也是多種文化交流交融的舞臺。處于這一舞臺關(guān)鍵點上的新疆阿勒泰地區(qū)，地理位置與哈薩克斯坦、俄羅斯、蒙古三國接壤。這里自然風光優(yōu)美怡人，少數(shù)民族文化資源豐富，還生活著“云間部落”的圖瓦人。作為中國最古老的游牧民族之一，圖瓦人現(xiàn)有人口不到3 000 人，他們的傳統(tǒng)民族文化保護與傳承刻不容緩[4]。因而本次少數(shù)民族動畫藝術(shù)實踐，選擇了新疆圖瓦人作為區(qū)域特色文化IP 進行數(shù)字化創(chuàng)意與動畫化開發(fā)。

1 互聯(lián)網(wǎng)語境下新疆少數(shù)民族圖瓦文藝創(chuàng)作現(xiàn)狀

通過前期資料搜集和文獻整理，發(fā)現(xiàn)目前有關(guān)圖瓦人的文藝創(chuàng)作與藝術(shù)作品還非常少?；诨ヂ?lián)網(wǎng)語境而言，現(xiàn)今圍繞圖瓦文化的藝術(shù)實踐還會面臨以下的現(xiàn)狀與局限：

（1）此類弘揚少數(shù)民族文化藝術(shù)的工作有一定的專業(yè)性門檻，需要一定的少數(shù)民族文化知識儲備，尤其是圖瓦文化傳播經(jīng)驗，進而暴露出這一領(lǐng)域創(chuàng)作者少、創(chuàng)作面窄的問題[5]。

（2）關(guān)于圖瓦人的文藝作品數(shù)量少且趨于表面化，大多又以游記為主，缺乏對文化的深度挖掘與藝術(shù)拓展。馮春林的《喀納斯湖畔的圖瓦人》（1996 年），艾力提·沙力也夫的《圖瓦人今昔漫談》（1999 年）和王族的《圖瓦之書》（2007 年）等，這些書籍或文獻主要面向普通讀者，在增強文本可讀性的同時，也添加了個人化的情感表述，尤其是一些文藝作品中的虛構(gòu)敘事策略[6][7]。

圖1 MG 動畫《一分鐘秒懂百科》系列

（3）公映的媒體類作品，基本上以紀錄片為主，如在中央電視臺九套紀錄頻道播出的新疆人文紀錄片《凈土喀納斯》（2012 年）等，著重展示了喀納斯景區(qū)的自然景觀、人文歷史及民族習俗，內(nèi)容方面相對還是較為單一的[8]。

綜上所述，既有的相關(guān)圖瓦人的文藝研究與藝術(shù)實踐中，大多數(shù)都是對于圖瓦人的社會文化和歷史背景的介紹式陳列。即使關(guān)于藝術(shù)表現(xiàn)方面的不多研究，也大部分停留在概念論述的梳理和基礎(chǔ)的文字表述[9]。而對于少數(shù)民族文化傳播的藝術(shù)性表現(xiàn)，則顯得不夠豐富多元，也鮮有兼顧在互聯(lián)網(wǎng)語境下的文化傳播與產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

作為中國動畫的開創(chuàng)者，萬氏兄弟早早就指出了中國動畫藝術(shù)的整個創(chuàng)作方向——即“民族的”“傳統(tǒng)的”“民間的”“中國韻味的”。中國動畫，從起步就與傳統(tǒng)民族故事題材、藝術(shù)元素緊密相連，體現(xiàn)出獨特的民族性與藝術(shù)性，亦涌現(xiàn)出了《阿凡提的故事》《獵人海力布》《草原英雄小姐妹》《孔雀公主》《蝴蝶泉》《潑水節(jié)的傳說》等眾多膾炙人口的少數(shù)民族題材動畫精品[10]。

一個好的文化IP，系有開發(fā)價值、有粉絲基礎(chǔ)的創(chuàng)意內(nèi)容資源（素材），可開發(fā)出各個領(lǐng)域的好文化產(chǎn)品，其商業(yè)價值是可持續(xù)被挖掘的與跨媒介潛力的。如一個故事，或形象、或人物、或典故、或地名、或繪畫、或音樂等。而富于本土特征和區(qū)域標識的少數(shù)民族文化IP，又成為多民族聚居區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)異質(zhì)化發(fā)展的重要支撐。

新疆少數(shù)民族題材動畫《圖瓦人的四季》，利用傳播效率上更加高效的動畫作為民族文化藝術(shù)傳播的載體，探尋動畫敘事藝術(shù)和少數(shù)民族文化IP 的結(jié)合點，實現(xiàn)民族文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的更多元、更有趣、更直觀。下面結(jié)合圖瓦人的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)作實踐，歸納新疆少數(shù)民族題材動畫的設(shè)計要素，為新疆少數(shù)民族文化傳播提供載體與方法的創(chuàng)新。

2 少數(shù)民族動畫在新媒體平臺的傳播內(nèi)在需求

進入新世紀，日新月異的數(shù)字技術(shù)與無所不在的信息網(wǎng)絡(luò)，己經(jīng)成為推動時代奔涌向前的重要動力和影響因素。動畫，相較于其他傳播媒介更加直觀有效，加之獨特的藝術(shù)性和較強的娛樂性，使其在互聯(lián)網(wǎng)平臺上蓬勃發(fā)展并廣泛應(yīng)用。

2.1 內(nèi)容呈現(xiàn)科普化

面對如今快節(jié)奏的生活和海量化的數(shù)據(jù)，普通大眾更傾向于在短時間內(nèi)獲取更多的“濃縮”信息；碎片化的閱讀和瀏覽式的觀看，亦成為大家獲得信息的習慣，社會逐漸步入了“微時代”。各種新媒體平臺的普及應(yīng)用，更是為微電影、微視頻的迅速、廣泛傳播創(chuàng)造了有利條件?？焖?、便捷、多元化的微影視（視頻）產(chǎn)品，受到了社會各類人群的青睞。而以科普、知識、輕傳而見長的MG 動畫（短片），也日漸成為互聯(lián)網(wǎng)動畫世界的主流份額。例如，《10 分鐘速成課：經(jīng)濟學》《三分鐘了解社會學家福柯》《一分鐘秒懂百科》（圖1）等非常濃縮且妙趣橫生的MG 動畫（視頻），就能一躍成為點擊率10 萬以上的網(wǎng)紅影視（視頻）。過去的“冷知識”，可以被重新定義和制作熱播，科普特質(zhì)的知識型動畫作品從貌似刻板枯燥的印象中蛻變完成華麗“轉(zhuǎn)生”。

另外，從視覺形象上來說，扁平化風格的動畫不論是在造型元素、色彩搭配，還是在畫面布局、動態(tài)圖形等方面，都能夠形成一個單純、統(tǒng)一的整體語言步調(diào)，并直觀、簡潔、符號化地完成相關(guān)信息內(nèi)容的意義傳達。

由此，傳統(tǒng)動畫藝術(shù)在其自身視覺及聽覺的傳播優(yōu)勢基礎(chǔ)上，再插上科普、知識的內(nèi)容“翅膀”，從而呈現(xiàn)新的時代媒介神采[11]。MG 動畫，一改動畫藝術(shù)形式從早期的實驗性探索，到如今形成獨立特質(zhì)的藝術(shù)價值，以及受到大文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響下的商業(yè)化與娛樂化敘事策略等，其不僅為科普性的內(nèi)容傳播拓寬了新的設(shè)計思路和表現(xiàn)手法，也為動畫在其他藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展探索出了新的可能方向與創(chuàng)新路徑。

少數(shù)民族題材的MG 動畫創(chuàng)作，也要受到上述的科普性因素影響。在講述歷史典故、文化習俗、衣食住行、現(xiàn)實生活等背景知識時，應(yīng)該將專業(yè)性（或準確性）作為最基礎(chǔ)的創(chuàng)作要求。要用科學、嚴謹?shù)膽B(tài)度對待之，盡量避免或減少信息傳遞的誤差與錯位。以科學端正的創(chuàng)作態(tài)度、運用數(shù)字動畫制作技術(shù)，根據(jù)實際調(diào)研將少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化進行原汁原味的藝術(shù)還原，并輔助具有說明性的文字、表格、圖例等，強化觀眾理解。當創(chuàng)作需要歷史文獻等來佐證時，則要注意選用文獻的準確性和規(guī)范性，增加作品的說服力。

新媒體時代，信息傳播具有較高的時效性和較大的通量性。傳播媒介的不斷發(fā)展創(chuàng)新與傳播內(nèi)容的不斷豐富疊加，從而使觀眾獲得信息的渠道模式也在發(fā)生嬗變，即由原先的定時定點向著隨時隨地的方向轉(zhuǎn)變。這也從側(cè)面反映出，互聯(lián)網(wǎng)語境下的信息必須在更短的時間內(nèi)傳達給受眾，并利用信息傳輸模式的種類增加來獲得觀眾的更多注意力[12]。這正契合了少數(shù)民族文化傳播中存在的信息碎片化特點，將大量的少數(shù)民族信息內(nèi)容整體化梳理總結(jié)，運用MG 動畫的微視頻藝術(shù)表現(xiàn)形式，更高效地在新媒體平臺上傳播推廣。

2.2 美術(shù)設(shè)計民族化

圖2 動畫片《獵人海力布》

圖3 動畫片《阿凡提的故事》

如前所述，少數(shù)民族文藝創(chuàng)作有專業(yè)性門檻，少數(shù)民族動畫創(chuàng)作中的美術(shù)設(shè)計，不單單是對人物形象與敘事場景的設(shè)計實現(xiàn)，還對創(chuàng)作者提出了更高的工作要求，首先他們必須要對少數(shù)民族生活文化有一定的前期了解和基礎(chǔ)認知。創(chuàng)作者在能夠完全理解特殊題材劇本的條件下，方可深入分析人物的性格特點與行為范式，從而使得構(gòu)建的角色外在形象與人物內(nèi)在性格具有足夠的一致性。另外，今天還要考慮到動畫作品最終需要借助于互聯(lián)網(wǎng)平臺來進行傳播和推廣。在角色設(shè)計過程中，還要對動畫形象進行適度的提煉簡化，從而也可以提高動畫制作效率與未來傳播質(zhì)量[13]。當然，在這一“減法”過程中也需要注意，不能夠因為追求極簡而喪失人物應(yīng)有的形象與性格特征。例如，動畫片《獵人海力布》（1985 年，圖2），是以蒙古族的民間傳說為基礎(chǔ)展開藝術(shù)創(chuàng)作的。片中主要角色人物雖然進行了高度藝術(shù)加工，卻仍顯示出了極為典型的少數(shù)民族形象氣質(zhì)與文化特征。

動畫片中塑造的動畫形象千差又萬別，但是角色的設(shè)計和表演，通常則會用到大家所熟知的迪士尼動畫“十二黃金法則”等手法。創(chuàng)作者在進行民族動畫形象創(chuàng)意時，既會引入當?shù)氐奈幕曀祝瑫r也會包含藝術(shù)想象的成分。唯使塑造的角色形象體現(xiàn)出應(yīng)有的少數(shù)民族味道，方可達到少數(shù)民族動畫人物和動畫敘事的有機融合。例如，上世紀美影廠曲建方等主創(chuàng)在攝制《阿凡提的故事》系列動畫片（1980 年，圖3）之前，就曾經(jīng)多次去往新疆實地調(diào)研采風，了解維吾爾族人民的生活習俗和文化特征，從而為后面的少數(shù)民族人物形象塑造與動畫表演創(chuàng)作奠定了堅實的文化基礎(chǔ)，阿凡提也成為少數(shù)民族題材動畫中的經(jīng)典代表。

因此，少數(shù)民族題材動畫美術(shù)設(shè)計需要反映出故事發(fā)生的年代特征，動畫角色設(shè)計則要與當?shù)厝说纳盍曀仔纬珊魬?yīng)，這可能涉及飲食習俗、節(jié)慶活動、歌曲舞蹈、衣著裝飾等，以及各種類型的民間工藝品上的裝飾圖案紋樣等諸多方面。動畫創(chuàng)作者需要全面考察和理解作品相關(guān)的風土人情，并充分尊重當?shù)厝说娘L俗禁忌及精神信仰等，使民族動畫作品中自然地流露出自身應(yīng)有的獨特文化氣韻?？傊屪髌氛宫F(xiàn)區(qū)域特征民族特色，要讓藝術(shù)尊重民族聚居真實生活，才可以使整個創(chuàng)作彌漫著濃濃的民族風情與原生審美[14]。

2.3 受眾定位精準化

面對當代社會中的信息數(shù)量激增與生活節(jié)奏加快，過去大眾通過電視、廣播、報紙等傳統(tǒng)媒介獲得資訊的舊有模式日漸式微。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計，當前普通大眾的信息接收，主要是在碎片化的時間和空間中發(fā)生的。例如，在上班下班過程中、乘坐交通工具時、旅游行走沿線中、休息休閑時間里等；隨之而來的，是受眾的觀看模式和閱讀習慣正在發(fā)生的改變。這樣一來，短小精悍的微影視（視頻、動畫）等作品，就更容易受到已經(jīng)碎片化、跳躍式接收信息的人們的關(guān)注。顯而易見，這一碎片化的信息傳播轉(zhuǎn)向，也在很大程度上影響著長時間節(jié)目、視頻、動畫的未來發(fā)展走勢。相關(guān)視頻平臺的后臺數(shù)據(jù)及信息分析研究顯示，年輕受眾中平均每天依賴手機、平板等設(shè)備（信息終端）觀看網(wǎng)絡(luò)視頻的時間在3 小時左右的已占相當?shù)谋戎?，并遠遠高于坐在電視機前的時間；通過對視頻客戶端愛奇藝的相關(guān)數(shù)據(jù)信息進行研究，發(fā)現(xiàn)用戶的平均觀看時間為28 分鐘。信息受眾，在網(wǎng)絡(luò)信息每天不斷增殖的情況下，更偏向于選擇更為便捷的方式來取得各類信息。總體具有以下特征：

（1）碎片化特征?；ヂ?lián)網(wǎng)語境下，大眾對新媒體（移動設(shè)備）的接受與依賴，使得如報紙等傳統(tǒng)媒介逐步淡出了主流視野。究其原因，無非是時間的碎片化所導致的必然趨勢。現(xiàn)如今的年輕人群體，接收信息的時間大多是短暫的、不確定性的，他們也更喜歡或更習慣于這種“碎片化時間”的信息接收模式。因此，在MG 動畫創(chuàng)意與制作時，需要兼顧到年輕受眾的這種獲取信息習慣，以及移動設(shè)備信息傳送載體的特點。

（2）快餐化特征。信息傳播“快餐化”的前提條件，是要對信息內(nèi)容進行有效認知，這也符合當代年輕人群體喜好新鮮的特征。隨著生活節(jié)奏的進一步加快，更多的年輕人也會接受圖表、文字等伴生符號共同出現(xiàn)的，具有短、平、快等信息傳播特征的傳播媒介，以便他們在最短的時間內(nèi)獲得較大信息量。在民族題材動畫創(chuàng)作中，要考慮充分調(diào)動圖標及圖形、文字及聲音等符號，數(shù)據(jù)直觀地展示民族文化的方方面面。

（3）娛樂化特征。新媒體時代各種信息爆炸式增長，人們每天接觸到的信息既多且雜?！胺簥蕵贰钡拇蟊尘跋?，加之年輕人群體所面臨的生活壓力很大，他們自然希望在接收海量信息的過程中，充滿著歡樂與輕松，從而有效地緩解身心緊張，同時實現(xiàn)自我的休閑娛樂、時間消費。動畫與生俱來的趣味性，使其在今天的大眾傳播中具有了天然的優(yōu)勢。在MG 動畫作品中，則要把內(nèi)容表達得更輕松有趣，才能吸引年輕觀眾，以期增加受眾粘度。

3 新疆少數(shù)民族題材動畫《圖瓦人的四季》創(chuàng)作

圍繞新疆圖瓦人及圖瓦文化，主創(chuàng)團隊曾兩次前往新疆阿勒泰地區(qū)的哈巴河縣白哈巴村、布爾津縣禾木村和喀納斯村等地實地考察，調(diào)研收集資料，走訪了當?shù)叵嚓P(guān)居民，還在烏魯木齊等地拜訪了相關(guān)研究學者。在此基礎(chǔ)上，完成了新疆少數(shù)民族題材動畫《圖瓦人的四季》的前期創(chuàng)意工作，包括內(nèi)容選取、臺本起草、角色造型及場景設(shè)計等。也確定下來，用MG 動畫的網(wǎng)絡(luò)傳播形式，分為《春》《夏》《秋》《冬》4 個主題段落，調(diào)動聲畫視聽要素來直觀展示新疆喀納斯的自然風光景色及圖瓦人的民族文化風貌。

3.1 《圖瓦人的四季》動畫中的內(nèi)容選擇

不管是什么形式的動畫，敘事與表意都是其最基本的功能。MG 動畫的創(chuàng)作，在劇本中要有貫穿整個劇情的生動角色形象的動畫表演（圖形運動），以及串聯(lián)所有信息的滿足觀眾需要的視聽語言（符號系統(tǒng)）。其最顯著的一個特征即是篇幅不大，但所包含的信息量大且密集性高，這就要求創(chuàng)作者在保障劇情流暢的同時，整體敘事的張弛有序。尤其是涉及民族科普知識的說明性和介紹性內(nèi)容，其專業(yè)性術(shù)語和數(shù)據(jù)化研究都必須嚴謹準確等[15]。

通過前期實地調(diào)研和文獻檢索，主創(chuàng)收集到了大量的有關(guān)新疆圖瓦人的歷史文化、現(xiàn)實生活、風俗習慣、衣食住行等方面的資料，其中也包括了一些分散和晦澀的信息數(shù)據(jù)。在動畫前期創(chuàng)意的過程中，需要對這些豐富的少數(shù)民族文化進行比對、歸納和篩選。隨后將挑選出準確且合適創(chuàng)作的內(nèi)容，結(jié)合進劇本展開動畫藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計，并針對傳播平臺、受眾喜好適時地加入輕松幽默元素。

如何把豐富的文化信息與民族元素，有效地裝進片長有限的微視頻——少數(shù)民族題材MG 動畫《圖瓦人的四季》中去，是主創(chuàng)面臨的一個創(chuàng)作難題。創(chuàng)作者考慮到圖瓦人的聚居地——喀納斯地區(qū)，一年四季的自然風光變化多樣；而且作品時間維度的連續(xù)性，也可以使原本略顯瑣碎的信息敘述變得清晰有序[16]。隨著具體方案實施的深入，又進一步把“四季”的概念延展開來。四季，在片中已不單單是圖瓦人民生活的一年時間軸，同時還隱喻為圖瓦人的民族發(fā)展歷史與現(xiàn)代生活進程縱向線。因此，在劇本創(chuàng)作中也就適當?shù)氐怂募镜倪吔?，在季?jié)的更替中去講述新疆圖瓦人的時空變遷。每個季節(jié)（時段）都圍繞各自的核心內(nèi)容展開，即準確尋找出圖瓦民族區(qū)別于其他民族的獨特性文化基因，并分別把這些特定的內(nèi)容歸類到適合表現(xiàn)的季節(jié)時間和敘事段落中去，最終形成一個表現(xiàn)圖瓦人文化和生活的、具有民族志書寫意味的動畫創(chuàng)作（圖4）。

3.2 《圖瓦人的四季》動畫中的美術(shù)設(shè)計

在新疆實地考察圖瓦人時，主創(chuàng)團隊拍攝/手繪了大量資料照片/圖片，作為背景研究和動畫創(chuàng)作的參考。圖瓦人，有著和蒙古人相同的衣著習慣，男女均喜歡穿鑲邊的蒙古長袍，整體色彩艷麗，用彩色緞帶系腰，足蹬皮靴和氈靴。在節(jié)日和喜宴時，還會戴禮帽，女子則用彩色圍巾包頭（如圖5）[17]。

短小精悍的新疆少數(shù)民族題材MG 動畫《圖瓦人的四季》，其中美術(shù)設(shè)計仍是核心問題?？傮w創(chuàng)作原則是，尊重圖瓦傳統(tǒng)服飾特點的簡化再設(shè)計，并結(jié)合劇本內(nèi)容的敘述，優(yōu)化完成片中所有的少數(shù)民族人物造型設(shè)計。當然，本片中動畫角色的主要職責，是配合解說詞的可視化程度，進一步強化顯性的圖形符號[18]。較之傳統(tǒng)動畫制作，MG 動畫的角色更加提煉。主要角色結(jié)構(gòu)交代不設(shè)定輪廓邊線，以具有較大規(guī)律性的色塊來塑造趣味性較強的角色形象，而角色表演也被限定在二維平面內(nèi)運動。運用關(guān)鍵幀動畫原理，即確定好最初和最終關(guān)鍵幀，兩幀中間的部分主要依靠軟件生成。片中涉及到多個不同的少數(shù)民族角色，但是他們的“外貌”和“感覺”會比較相似，也是為了使整部動畫作品具有統(tǒng)一性風格。

在塑造MG 動畫角色時，注意了以下幾個方面：（1）所設(shè)定的動畫角色比較簡潔，外部輪廓、線條與色彩充分融合，從而使角色形象更加鮮明；（2）將幾何形體引入到角色造型的外框中。在刻畫角色臉部時，通常會借助于圓形或圓形與長方形融合；（3）保證角色的線條具有足夠的連續(xù)性，這為后期軟件處理效果提供便利，也讓角色形體顯得更加飽滿（圖6）。

圖4 MG 動畫《圖瓦人的四季》內(nèi)容歸納圖

圖5 新疆圖瓦人傳統(tǒng)服飾配飾

圖6 MG 動畫《圖瓦人的四季》人物設(shè)計

圖7 網(wǎng)絡(luò)爾康表情包截圖與《圖瓦人的四季》場景截圖

3.3 《圖瓦人的四季》動畫中的趣味表達

從挑選適合的表現(xiàn)內(nèi)容，完成動畫劇本創(chuàng)作，到結(jié)合劇本的二度創(chuàng)意，展開動畫美術(shù)設(shè)計。然后，就到了針對平臺的受眾喜好，調(diào)動幽默趣味元素，解決網(wǎng)絡(luò)動畫的表演問題。

在新疆少數(shù)民族題材動畫《圖瓦人的四季》的動畫表演創(chuàng)作上，為了增加動畫作品的觀賞性，激發(fā)年輕受眾的興趣點，主創(chuàng)將網(wǎng)絡(luò)表情包中的夸張風格引入到了故事敘述中來。例如，借鑒網(wǎng)絡(luò)上十分火爆的“爾康”（《還珠格格》）表情包里的人物面部特點，塑造本片中的部分角色人物，放大面部表情特征，加大黑白對比（圖7），使觀眾可以在輕松的基調(diào)中感受圖瓦文化。

在動畫配音（解說詞）上，主創(chuàng)也考慮到了增加參與性的互動設(shè)計。主動拋出問題，對應(yīng)觀眾的視角提出：圖瓦人區(qū)別于蒙古人的住宅特點，使觀眾帶著問題自己去尋找答案。同時，在解說詞的語言文風上，也加入了許多網(wǎng)絡(luò)詞匯，讓圖瓦人各方面的介紹文字經(jīng)過藝術(shù)修辭充滿幽默感。例如，網(wǎng)絡(luò)梗“真香”，不但在圖瓦特色的“真香”美食上吸引觀眾，還在動畫的“真香”內(nèi)容上提升趣味。

不同于前面提到的傳統(tǒng)文學作品與影視紀錄片，用MG 動畫這一媒介來表現(xiàn)新疆少數(shù)民族圖瓦人的文化和生活，正是發(fā)揮了其形式自由簡潔、信息科普可視、平臺受眾廣泛、易于高效傳播等的媒介特點。當然，還利用了其在內(nèi)容表達上的幽默輕松與通俗易懂，視覺畫面上的清爽簡約與自由靈動等創(chuàng)作特征。通過實現(xiàn)新疆少數(shù)民族圖瓦人及圖瓦文化的“可視化”還原與“數(shù)字化”展示，體現(xiàn)少數(shù)民族文化的傳承價值與時代意義的同時，兼顧其中的藝術(shù)性價值與產(chǎn)業(yè)化潛力。從而滿足新疆少數(shù)民族文化傳播在互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展創(chuàng)新，也為文化產(chǎn)業(yè)語境下的少數(shù)民族文化IP 開發(fā)，附加了新的時代底色與媒介賦能[19]。

4 結(jié)語

建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21 世紀海上絲綢之路”構(gòu)想的前瞻性提出，賦予了“一帶一路”沿線各民族文化傳播新的時代內(nèi)涵。少數(shù)民族文化的發(fā)展與傳承，對于全面保護少數(shù)民族群眾文化素養(yǎng)、增強國家整體文化軟實力，具有重要意義。而極具特色的少數(shù)民族文化IP，又成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，尤其是在多民族聚居區(qū)，“特色文化+”模式的文旅創(chuàng)新與文創(chuàng)開發(fā)新的增長點[20]。作為文化資源異常豐富、多民族聚居融合的新疆，就有阿凡提、艾力普與賽乃姆、阿曼尼沙汗王妃、十二木卡姆、樓蘭、闔田、喀什、吐魯番、喀納斯等不勝枚舉的少數(shù)民族IP 亟待開發(fā)。

少數(shù)民族題材動畫，在媒介符號上強化的異質(zhì)情調(diào)場景與唯美化的程式表現(xiàn)，不僅使其避免了與他國（他類）動畫出現(xiàn)同質(zhì)化的表現(xiàn)，同時也是確認和強調(diào)自身民族文化傳播價值的直觀體現(xiàn)[21]?；ヂ?lián)網(wǎng)語境下，民族故事的動畫化創(chuàng)作，既可行又有效，既特色又國際！新疆少數(shù)民族題材動畫《圖瓦人的四季》，亦是一次新疆少數(shù)民族文化傳播的新媒體載體表現(xiàn)與MG 動畫方法創(chuàng)新的探索實踐。