趙溪 楊子勛

摘 要：明末清初，中國(guó)繪畫(huà)尤其是文人畫(huà)發(fā)生了轉(zhuǎn)變;19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方繪畫(huà)尤其是現(xiàn)代繪畫(huà)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在由元四家發(fā)展到揚(yáng)州八怪和由新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)派發(fā)展到野獸派、立體畫(huà)派的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，因重新發(fā)現(xiàn)了繪畫(huà)筆墨的價(jià)值而使文人畫(huà)的意境發(fā)生轉(zhuǎn)向的石濤和因重新發(fā)現(xiàn)了繪畫(huà)的形色意義而使西方現(xiàn)代繪畫(huà)的方式發(fā)生了轉(zhuǎn)向的塞尚皆被認(rèn)為是其中最具關(guān)鍵性的人物。石濤繪畫(huà)之奇和塞尚繪畫(huà)的豐富與變化，石濤師造化的廣度和塞尚向自然主義學(xué)習(xí)的深度，這兩方面皆足以使得二人遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越同時(shí)代其他畫(huà)家。因此石濤和塞尚分別被認(rèn)為是近現(xiàn)代中國(guó)和西方現(xiàn)代繪畫(huà)史中承前啟后的兩大藝術(shù)家。

關(guān)鍵詞：石濤;塞尚;繪畫(huà);藝術(shù)研究

一、石濤與塞尚生平簡(jiǎn)介

石濤，出生于崇禎十五年（1642年），大約逝于康熙四十六年（1707年），是清初四僧之一，明代的宗室，清初富有獨(dú)創(chuàng)性的畫(huà)家。他的山水、花鳥(niǎo)、人物均有很高的成就，使他在清初名氣甚大。他深感國(guó)破家亡之痛，為了能夠逃避種種禍害，他決定出家，修道為僧。石濤綜合各家之長(zhǎng)而不獨(dú)尊一家，他認(rèn)為，古人雖各具一家之風(fēng)范，其法度淵源實(shí)際上是從臨摹眾家之長(zhǎng)中來(lái)，今天學(xué)畫(huà)者的作品猶如枯骨死灰而缺乏生命力，其原因正是獨(dú)尊一家，所以他不宗法一家?？此茻o(wú)法，實(shí)際上卻是變古法為己法。石濤的畫(huà)瀟灑空靈，求偏求奇，想象力極其豐富，畫(huà)面的景色新奇，構(gòu)圖新穎自然，筆墨放縱瀟灑，意境生機(jī)盎然，充滿了昂揚(yáng)的藝術(shù)激情和旺盛的藝術(shù)生命力，作品的面貌也可謂是千變?nèi)f化。石濤的繪畫(huà)藝術(shù)別出心裁，他的自由的世界觀和藝術(shù)創(chuàng)新精神，不僅為他開(kāi)啟了“揚(yáng)州八怪”的藝術(shù)創(chuàng)新之風(fēng)，而且對(duì)近代也有深遠(yuǎn)的影響。

塞尚，生于1839年，逝于1906年，是法國(guó)印象主義畫(huà)家，與凡·高、高更一道被美術(shù)界稱(chēng)為法國(guó)后印象主義的三大畫(huà)家，是繼法國(guó)印象主義之后的又一代繪畫(huà)藝術(shù)革新家。他強(qiáng)烈反對(duì)印象主義的繪畫(huà)對(duì)自然界的表面進(jìn)行觀色的表現(xiàn);他從印象派語(yǔ)言中發(fā)展出普桑式的繪畫(huà)語(yǔ)言，是后印象派的代表，乃新中有舊;他既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)自然，又不忽略學(xué)習(xí)傳統(tǒng);他借助傳統(tǒng)在自然中追求時(shí)間的永久性，強(qiáng)烈提倡人們要按照藝術(shù)家們自己的藝術(shù)理想和創(chuàng)作精神重新認(rèn)識(shí)來(lái)自外界的事物，并在自己的作品中按照這種抽象認(rèn)識(shí)重新組織畫(huà)面、表現(xiàn)畫(huà)面;他用抽象和幾何的因素表現(xiàn)物體構(gòu)造的形象，對(duì)物體的畫(huà)面做到了極大的概括，結(jié)構(gòu)厚實(shí)、嚴(yán)密。塞尚對(duì)作品中所運(yùn)用的色彩、造型都有不同的理解和創(chuàng)造。

二、石濤與塞尚的生活經(jīng)歷與其繪畫(huà)特點(diǎn)的相通性

從人生體驗(yàn)的角度來(lái)看：盡管石濤生長(zhǎng)于明末清初的中國(guó)，出身于沒(méi)落封建貴族家庭，而塞尚則生長(zhǎng)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的法國(guó)，出身于新興資產(chǎn)階級(jí)家庭，但是二人皆是時(shí)代之子，皆有自己的故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)，并且性格同樣矛盾。

從藝術(shù)創(chuàng)造的角度來(lái)看：石濤和塞尚都是知行合一的藝術(shù)家。他們的作品和畫(huà)論交相輝映，實(shí)踐和理論高度統(tǒng)一，盡管二人的影響一個(gè)重在理論，另一個(gè)重在實(shí)踐，但他們都是面面俱到的藝術(shù)家。他們的研究領(lǐng)域同樣多元，盡管他們一個(gè)表現(xiàn)為詩(shī)、書(shū)、印類(lèi)型的綜合，山水、花鳥(niǎo)、人物題材的綜合，重“筆”的干筆和重“墨”的混筆風(fēng)格的綜合，而另一個(gè)則表現(xiàn)為素描、水彩和油畫(huà)的藝術(shù)類(lèi)型的綜合，風(fēng)景、靜物、人物的藝術(shù)題材的綜合，“形”與“色”、具體化和抽象化藝術(shù)風(fēng)格的綜合。孤獨(dú)是石濤與塞尚藝術(shù)的共通之處，他們對(duì)藝術(shù)終極之境的探尋使他們對(duì)藝術(shù)同樣充滿自信。

從感受自然方面來(lái)看：石濤長(zhǎng)期生活在山川之間，觀察來(lái)自大自然的秀麗俊美，他的繪畫(huà)感受來(lái)自對(duì)大自然的喜愛(ài)。他的傳世山水畫(huà)作品至今還有很多，如描繪山川丘壑變化的《搜盡奇峰打草稿圖》?！端驯M奇峰打草稿圖》的卷末中明確描述了山水畫(huà)的真實(shí)境界應(yīng)該是投身到大自然中去觀察去體悟，而今天有些山水畫(huà)家們卻是閉門(mén)造車(chē)，全部在古人那里研討筆墨，論山水畫(huà)的優(yōu)劣，同真正的山水畫(huà)創(chuàng)作是無(wú)緣的。石濤對(duì)大自然的理解和認(rèn)識(shí)是極其深刻和豐富的，他也注意到了大自然的種種獨(dú)特性變化。他的能夠充分反映中國(guó)水墨繪畫(huà)風(fēng)格豐富變換的《潑墨山水圖》，強(qiáng)烈表現(xiàn)中國(guó)山水人物筆墨的藝術(shù)情趣與精神藝術(shù)化表現(xiàn)效果的《山水清音圖》，精妙繪畫(huà)色彩豐富變幻的《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》，都充分地顯示了中國(guó)山水畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格的豐富多樣，令人產(chǎn)生耳目一新、神采飛揚(yáng)的新時(shí)代感覺(jué)。

塞尚說(shuō)：“畫(huà)家不需再現(xiàn)自然，而是代表自然?！比袕?qiáng)調(diào)體面與結(jié)構(gòu)的畫(huà)法，他認(rèn)為人在表現(xiàn)自然時(shí)需要用圓柱體、球體、椎體等，在我們感受整個(gè)大自然時(shí)，深度比平面更為重要。

從尊重自身感受方面來(lái)看：石濤感悟到繪畫(huà)的誕生，來(lái)自于自己的感受，必須根據(jù)自己的特殊藝術(shù)感受和風(fēng)格來(lái)進(jìn)行獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作。在《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》中，他以“一畫(huà)”的概念為命題把自己對(duì)山水畫(huà)的藝術(shù)主張?zhí)岣叩搅烁挥姓芾淼母叨?。他的山水?huà)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)和抒發(fā)自己的個(gè)性，主張“借筆墨寫(xiě)天地萬(wàn)物而陶泳乎我”和“借古開(kāi)今”?！蹲鹗苷隆分兄攸c(diǎn)體現(xiàn)了石濤在山水畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中十分珍惜自己的感受，并且必須充分運(yùn)用它。石濤認(rèn)為只有真正有自己個(gè)性的繪畫(huà)藝術(shù)家才能夠充分地利用理性認(rèn)識(shí)來(lái)啟發(fā)人們感性的感受，并從人們感性的感受中再次回歸于理性認(rèn)識(shí)。從整體造型上的角度來(lái)看，石濤的繪畫(huà)是對(duì)客觀事物的主觀感受進(jìn)行處理，用不同的筆墨、不同的線條勾勒和表現(xiàn)出音樂(lè)節(jié)奏般的旋律和個(gè)性化的藝術(shù)畫(huà)面。他的藝術(shù)作品來(lái)源于自然，而在其表現(xiàn)上又極其主觀和富有個(gè)性，既不拘泥于繪畫(huà)的對(duì)象，同時(shí)又強(qiáng)烈反對(duì)藝術(shù)因襲傳統(tǒng)，主張藝術(shù)變革。

塞尚和石濤都潛心學(xué)習(xí)古人，并能從中自探靈苗。塞尚潛心研究實(shí)踐自己的發(fā)現(xiàn)和繪畫(huà)理論，他的作品在思考、把握和造型方面都達(dá)到了新的境界，他的目光已遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)印象派而到達(dá)了更廣闊的藝術(shù)之海。他研究前輩大師的作品并在普桑的畫(huà)中發(fā)現(xiàn)對(duì)象構(gòu)成了美麗和諧的圖案。塞尚更加善于畫(huà)面的構(gòu)圖與體積，關(guān)心整體結(jié)構(gòu)與均衡，畫(huà)面和藝術(shù)追求恒定持久和凝重厚實(shí)的整體感覺(jué)。這種對(duì)藝術(shù)的追求驅(qū)使他最終決定不參加傳統(tǒng)印象派的繪畫(huà)展，他覺(jué)得自己始終追求的畫(huà)面和藝術(shù)風(fēng)格與傳統(tǒng)的印象派并不相同，他始終認(rèn)為對(duì)表象的藝術(shù)描繪不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界事物本質(zhì)的探索和洞察，印象派現(xiàn)代畫(huà)家所追求和推崇的對(duì)光、影、色的綜合分析的藝術(shù)再現(xiàn)美并不具有深遠(yuǎn)的藝術(shù)意義，缺乏永恒的藝術(shù)價(jià)值。對(duì)于塞尚這樣的善于觀察和思考的人來(lái)說(shuō)，繪畫(huà)不是一種追求愉悅的視覺(jué)體驗(yàn)活動(dòng)，而是對(duì)人們精神和心靈的一種探索。他的整體繪畫(huà)觀念和造型手法與石濤等一些現(xiàn)代印象派畫(huà)家的整體造型設(shè)計(jì)觀念和手法相暗合。

石濤與塞尚皆強(qiáng)調(diào)師古人之跡更師古人之心，古人之心就是古人師造化之心。二人皆在平衡師古人與師造化、向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)與向自然學(xué)習(xí)之間的關(guān)系。在重古人的語(yǔ)境中，石濤強(qiáng)調(diào)造化，提倡尊重對(duì)造化的感受，其貢獻(xiàn)在于“退”中之“進(jìn)”;在重自然的語(yǔ)境中，塞尚重視傳統(tǒng)，主張創(chuàng)造堅(jiān)固、持久的博物館式藝術(shù)，其貢獻(xiàn)在于“進(jìn)”中之“退”。

因此，石濤與塞尚藝術(shù)生命體異而性通。

三、 石濤與塞尚的繪畫(huà)藝術(shù)的差異性

中國(guó)的繪畫(huà)無(wú)論是寫(xiě)意還是寫(xiě)實(shí)，其中最核心的范疇是意境。道、氣、象是中國(guó)哲學(xué)的基本理論命題，而現(xiàn)代的道生氣、氣生象則被認(rèn)為是中國(guó)哲學(xué)的基本理論邏輯。

西方繪畫(huà)無(wú)論是具象還是抽象，其核心范疇是形式?？档略谄洹都兇饫硇耘小分羞@樣寫(xiě)道：“在現(xiàn)象中，我把那與感覺(jué)相應(yīng)的東西稱(chēng)之為現(xiàn)象的質(zhì)料，而把那種使得現(xiàn)象的雜多能在某種關(guān)系中得到整理的東西稱(chēng)之為現(xiàn)象的形式?！爆F(xiàn)象形式的本質(zhì)就是某種方法使得雜多的統(tǒng)一性發(fā)展成為可能。從古希臘、古羅馬到現(xiàn)代主義，形式貫徹西方的美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展歷史，并且自始至終在美學(xué)和藝術(shù)體系發(fā)展過(guò)程中居核心的地位。

中國(guó)繪畫(huà)圍繞意境的營(yíng)造發(fā)展出了獨(dú)特的筆墨體系，點(diǎn)線韻律和由陰、陽(yáng)、黑、白幻化出的濃、淡、干、濕、焦五色是中國(guó)繪畫(huà)的魅力所在。中國(guó)繪畫(huà)中意境的終極境界是“逸”的精神。西方繪畫(huà)圍繞形式的構(gòu)建發(fā)展出了獨(dú)特的以素描和色彩為兩翼的形色體系，面體結(jié)構(gòu)和由紅、黃、藍(lán)三原色變化出的色相、明度、純度、冷暖是西方繪畫(huà)的魅力所在。西方繪畫(huà)中形式的終極目的是再現(xiàn)和表現(xiàn)。這是中西繪畫(huà)的體之異。

四、結(jié)語(yǔ)

塞尚與石濤是兩位不同地域、不同時(shí)代、不同文化背景、不同民族的開(kāi)拓性畫(huà)家。他們雖然屬于不同的國(guó)家、不同的畫(huà)種，但他們都是文化人、自然人、自由人和為了藝術(shù)而生的人。盡管他們有各自不同的性格，但是他們都把繪畫(huà)視為天地大法，視萬(wàn)物無(wú)分別、無(wú)界域，認(rèn)為萬(wàn)物是相通的。去探索一個(gè)未知的世界，用生命去體驗(yàn)生命，他們是相似的;把繪畫(huà)看作是生命的綿延，陶冶性情，抒發(fā)自己的情感，他們是無(wú)分別的。他們以自己的宇宙觀、人生觀引導(dǎo)我們理解藝術(shù)、解釋藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)，他們過(guò)著避世的生活，超越了自我，超越了功利，超越了各種價(jià)值觀。塞尚與石濤既是各自時(shí)代的產(chǎn)兒，也是那個(gè)歷史時(shí)期的叛逆者，更是那個(gè)時(shí)代東西方繪畫(huà)藝術(shù)高峰相會(huì)的一代偉人。他們?cè)诿鎸?duì)大自然時(shí)，對(duì)實(shí)際上如何和自己應(yīng)當(dāng)如何都做出了獨(dú)立的判斷和思考，他們都是以生命去感悟生命，用自己看不見(jiàn)的東西去畫(huà)自己看得見(jiàn)的東西，他們的作品不僅僅代表了自已對(duì)大自然的獨(dú)特理解和感悟，更反映了各自不同的繪畫(huà)藝術(shù)文化和信仰。他們希望達(dá)到的各種繪畫(huà)藝術(shù)境界和高度是相通的，他們希望保持獨(dú)立、自由、自我、探索的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格和精神也是一致的，他們走向大自然和未知的道路和對(duì)其的探索是共同的。

從以上的分析和具體描述中我們可以很清楚地看到，中西方的繪畫(huà)藝術(shù)家和大師在面對(duì)藝術(shù)時(shí)的那種嚴(yán)肅，他們?cè)诓粩嘧非笏囆g(shù)的美學(xué)真理發(fā)展道路上的孤獨(dú)，他們內(nèi)心的神秘、光明、陌生，是當(dāng)代人難以理解的，因此他們也是痛苦的、孤獨(dú)的、超前的。

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[3]吳冠中.我讀石濤畫(huà)語(yǔ)錄[M].北京：榮寶齋出版社，1997.

作者單位：

佳木斯大學(xué)美術(shù)學(xué)院

通訊作者：

楊子勛