中國(guó)古代曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)很多預(yù)言，因?yàn)轭A(yù)言得比較準(zhǔn)確，而被列為“中國(guó)古代十大預(yù)言”的分別是：

中國(guó)古代十大預(yù)言

呂望的《乾坤萬(wàn)年歌》。 《乾坤萬(wàn)年歌》，又稱《萬(wàn)年乾坤歌》或《萬(wàn)年歌》，為中國(guó)民間流傳的著名預(yù)言之一，相傳為周朝姜子牙所著。每七字一句，共一百零六句，文末有“行仁行義立乾坤”“我今只算萬(wàn)年終”兩句，故稱《乾坤萬(wàn)年歌》。

諸葛亮的《馬前課》 ?！恶R前課》又叫《馬前神課》，相傳是三國(guó)時(shí)代著名軍事家、政治家、發(fā)明家諸葛亮的著作。從字面上講，就是在出兵之前，在馬前占卜一卦，即起卦的意思。該書講述了自三國(guó)時(shí)期至“大同”社會(huì)的各個(gè)歷史時(shí)期的卦象。

李淳風(fēng)的《藏頭詩(shī)》。 《藏頭詩(shī)》是唐代道士李淳風(fēng)與唐太宗李世民的口頭對(duì)話，當(dāng)朝史官記錄成書的一部推測(cè)國(guó)運(yùn)的讖語(yǔ)詩(shī)作。前小段為事件起因，后大段推測(cè)國(guó)運(yùn)。其中廣為人知的便是，李淳風(fēng)預(yù)言武則天亂唐天下。

李淳風(fēng)、袁天罡的《推背圖》 ?！锻票硤D》相傳為唐代道士李淳風(fēng)和天文學(xué)家袁天罡所著，融合了易學(xué)、天文、詩(shī)詞、謎語(yǔ)、圖畫為一體。

邵雍的《梅花詩(shī)》。 《梅花詩(shī)》又名《邵雍讖語(yǔ)》《梅花易數(shù)之梅花詩(shī)》，是北宋時(shí)期易學(xué)家、道士邵雍所寫的十首預(yù)言詩(shī)。因預(yù)言詩(shī)中有“數(shù)點(diǎn)梅花天地春”一句，所以稱為《梅花詩(shī)》。

劉伯溫的《燒餅歌》和《金陵塔碑文》。元末明初的大文學(xué)家、政治家、軍事家劉伯溫的《燒餅歌》是甚為準(zhǔn)確的預(yù)言。公元1368年某一天，明太祖在內(nèi)殿里吃燒餅，只咬了一口，便聽(tīng)到內(nèi)監(jiān)匯報(bào)劉伯溫覲見(jiàn)。太祖心想測(cè)試劉伯溫一下，于是便以碗蓋著只咬了一口的燒餅，再召劉伯溫入殿晉見(jiàn)。劉伯溫掐指一算，對(duì)曰：“半似日兮半似月，曾被金龍咬一缺，此乃餅也?！敝煸皩?duì)劉伯溫的神機(jī)妙算十分佩服，于是讓他預(yù)測(cè)天下后世之事。最著名的一句話是：“臣見(jiàn)都城雖鞏固，防守嚴(yán)密。似覺(jué)無(wú)虞，只恐燕子飛來(lái)?！边@里的“燕子飛來(lái)”中的“燕”指的就是燕王朱棣。

《金陵塔碑文》相傳為劉伯溫所著，于民國(guó)七年（公元1918年）在南京被發(fā)現(xiàn)。碑文預(yù)言的是二十世紀(jì)以后的中國(guó)的事。前半部分主要講國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)、日本侵華，而后半部分至今還沒(méi)有完整的解釋。

高靜涵的《步虛大師預(yù)言》。 《步虛大師預(yù)言》是光緒年間佛家居士高靜涵扶乩請(qǐng)得仙人隋代步虛大師降下預(yù)言。文中推測(cè)了中國(guó)1904年后大約100年左右的國(guó)運(yùn)。

黃檗的《黃櫱禪師詩(shī)》。 《黃櫱禪師詩(shī)》是唐武宗會(huì)昌二年（842年），大乘佛教高僧黃檗（別名黃櫱）口述，當(dāng)朝宰相裴休記錄成書的一部推測(cè)國(guó)運(yùn)的讖語(yǔ)詩(shī)作，收錄在《鐘陵綠》（鐘陵錄）?，F(xiàn)僅存明末至共和國(guó)的稿件部分，前大段推測(cè)國(guó)運(yùn)，最后兩句是結(jié)語(yǔ)。

民國(guó)某易學(xué)家的《武侯百年乩》。 《武侯百年乩》又名《諸葛武侯乩文》，是民國(guó)時(shí)期的某位易學(xué)家借名諸葛亮所著的文學(xué)作品，預(yù)言了民國(guó)開(kāi)始100年后的中國(guó)國(guó)運(yùn)。

中國(guó)古預(yù)言為何能預(yù)言未來(lái)

如果在紙上隨機(jī)地寫一組二十位的數(shù)字，不讓其他任何人看到，讓別人按順序把前十五位猜出來(lái)，這是不可能猜對(duì)的事情。

但如果那個(gè)人真的全部說(shuō)對(duì)了呢，就說(shuō)明那個(gè)人不是猜對(duì)的，而是他有辦法看到你寫的字，這個(gè)結(jié)論屬于單向性被證明結(jié)論。如果讓那個(gè)人繼續(xù)說(shuō)出剩下的五個(gè)數(shù)字，那么無(wú)論說(shuō)錯(cuò)了幾個(gè)，前面的結(jié)論依然無(wú)法被推翻，這種現(xiàn)象屬于單向性被證明現(xiàn)象。

中國(guó)古預(yù)言就存在單向性被證明現(xiàn)象。預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)，說(shuō)明了預(yù)言者確實(shí)有能力對(duì)未來(lái)作準(zhǔn)確的預(yù)言，這個(gè)結(jié)論不受其中不準(zhǔn)的那部分影響。不過(guò)，在近代有許多人寫假預(yù)言，因此在這里說(shuō)的中國(guó)古預(yù)言只能選擇一部分為準(zhǔn)。

在真實(shí)的歷史里，古預(yù)言在歷史各時(shí)期和世界各地、各宗族都曾存在，預(yù)言或多或少，反過(guò)來(lái)再次證實(shí)了中國(guó)古預(yù)言有一定的真實(shí)性。

有學(xué)者甚至認(rèn)為，中國(guó)古預(yù)言的奇跡，不屬于獨(dú)立存在的現(xiàn)象，中國(guó)古預(yù)言比如《推背圖》能預(yù)言幾千年后的歷史，不是《推背圖》很神秘，而是這個(gè)真實(shí)的世界很神秘，以及人類的歷史很神秘。

不過(guò)，也有學(xué)者分析認(rèn)為，中國(guó)古預(yù)言能預(yù)言未來(lái)的可能原因只有四種：一、屬于巧合;二、預(yù)言是被后人改寫上去的;三、屬于預(yù)測(cè)學(xué)的現(xiàn)象;四、預(yù)言的那些事件是被設(shè)計(jì)出來(lái)的。中國(guó)古預(yù)言通過(guò)概率論和大量的歷史資料足以排除前兩種可能。中國(guó)古預(yù)言也不屬于預(yù)測(cè)學(xué)，唯一能成立的解釋，就是預(yù)言的那些事件是被設(shè)計(jì)出來(lái)的，或者說(shuō)人類的歷史是被安排設(shè)計(jì)的。

中國(guó)古預(yù)言的秘密來(lái)自天機(jī)？

中國(guó)古預(yù)言者常說(shuō)：“天機(jī)不可泄，泄必有殃?！彼麄兊囊馑际撬麄兯鶎懙念A(yù)言，是把自己所獲得的“天機(jī)”，使用各種隱晦的方式表達(dá)出來(lái)，這樣不至于直接泄漏“天機(jī)”而遭到他們所認(rèn)為的“天譴”。從某種角度說(shuō)就是，中國(guó)古預(yù)言是屬于“天機(jī)”的衍生品，中國(guó)古預(yù)言的秘密來(lái)自這世界所存在的“天機(jī)”。

從廣義上說(shuō)，世界各地的古預(yù)言都屬于“天機(jī)”的衍生品，預(yù)言的形式和風(fēng)格，以及有多少準(zhǔn)確的部分，都取決于獲得“天機(jī)”的方式和表達(dá)出來(lái)的方式特點(diǎn)。

中國(guó)古預(yù)言者大多精通河圖洛書、周易陰陽(yáng)八卦這方面的知識(shí)，那些神秘知識(shí)又都是屬于創(chuàng)造“天機(jī)”衍生品的工具，也可能屬于獲得“天機(jī)”的工具，而不是創(chuàng)造“天機(jī)”的工具。假設(shè)“天機(jī)”是他們創(chuàng)造的，就不會(huì)存在“天機(jī)不可泄”這種說(shuō)法了。

中國(guó)那么多的古預(yù)言者，對(duì)“天命”都存在十分相似的認(rèn)識(shí)，他們都認(rèn)為他們所獲得的“天機(jī)”屬于天命，而天命是不可改的。他們的那些認(rèn)識(shí)不但能在他們生前總是能夠得到一次次的證實(shí)，在他們死后的幾千年里依然有效。

此外，大量的歷史資料都能夠說(shuō)明：中國(guó)古預(yù)言對(duì)歷史帶來(lái)的各種影響，是從來(lái)不會(huì)對(duì)預(yù)言的事件帶來(lái)任何改變的。比如，秦始皇時(shí)期出現(xiàn)的亡秦預(yù)言，曾對(duì)歷史帶來(lái)過(guò)十分重大的影響，最后并沒(méi)有對(duì)預(yù)言的事件（預(yù)言所隱藏的天命）帶來(lái)任何改變。這是中國(guó)古預(yù)言存在的一大的奇跡，也是很難解釋的一種現(xiàn)象。