⊙唐惠忠（江蘇省常熟市高新區(qū)常熟國際學校）

引 言

關于“發(fā)展等級·深刻”，《考試大綱》有三個評分點：透過現(xiàn)象深入本質、揭示事物內在的因果關系、觀點具有啟發(fā)性。對于這三個評分點，可作如下理解：

1.“透過現(xiàn)象深入本質”，要求考生透過現(xiàn)象的迷霧作深入思考，對現(xiàn)象進行“去偽存真，去粗存精，由表及里”的加工，發(fā)掘出寓于事物中的本質來。

2.“揭示事物內在的因果關系”，要求考生對事物的認知不能停留在表面，而要重視其發(fā)展過程；要求行文中運用辯證思維，以全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點分析問題，考察事物之間普遍的、必然的聯(lián)系，從而追根究底，找到問題產生的真正原因及解決方法。

3.“觀點具有啟發(fā)性”，要求作文觀點富含哲理，具有思辨性，能讓讀者產生心靈的共鳴，獲得思想境界的升華。

【技法指津】

“深刻”，這是對文章思想內容方面的要求，是對考生思維品質深刻性的考查。要使文章寫得“深刻”，如下五個“想一想”不妨一試：

1.向深處想一想，揭示本質

現(xiàn)象是本質的外在表現(xiàn)，本質是現(xiàn)象的理性概括。從現(xiàn)象入手，又不停留于現(xiàn)象，而是透過紛繁復雜的現(xiàn)象迷霧，剝去現(xiàn)象的外殼，抓住問題的核心，方能發(fā)掘出藏于事物中的本質來。

例如學生寫作以“防患于未然”為主旨的議論文，往往會停留于“防患于未然”有何好處，有的同學能進一步論證怎樣才能做到“防患于未然”，但也只是泛泛而論（比如論說的是“有危機意識才能防患于未然”）。對此深入思考，其實大有文章可做。我們知道“曲突徙薪亡恩澤，焦頭爛額為上客”的故事，“焦頭爛額”的救火者固然是值得尊敬的，而“曲突徙薪”的建議者具有先見之明，更是難能可貴。如果早些“曲突徙薪”，完全可以避免“焦頭爛額”。由此可見，“防患于未然”不僅需要有高明的預見，而且這預見要受到重視并付諸實施。那么，怎樣才能有高明的預見呢？人們往往用已經發(fā)生的類似的禍患來推斷，即所謂“以史為鑒”；同時，先見、先知往往源于先行實踐。能有以上一番思考，也就真正切中了話題的本質。

2.向前面、后面想一想，探明原因并預見發(fā)展

唯物辯證法認為，因果聯(lián)系是普遍存在的，任何一種現(xiàn)象都不可能平白無故地產生，也不可能不帶來一定的結果。因此，當你面對作文題一籌莫展，難以提出“深刻”的觀點時，當你面對某一問題、現(xiàn)象難以深入論述時，不妨嘗試著運用因果思維，或許難題就會得到解決。請看時評《如何看待“名字越來越怪”》片段：

老師不會讀學生的名字并非他們學識淺薄，而是因為“名字越來越怪”。為了在注意力爭奪戰(zhàn)中脫穎而出，一些家長給孩子取了怪名字。在一個眾聲喧嘩的時代里，要想成為注意力的焦點，就必須變得與眾不同；在成功焦慮的裹挾下，不愿意讓孩子們“泯然眾人矣”的家長們，自然不愿意讓他們在名字上輸給別人。

姓名作為一種符號互動的工具，不僅具有分辨、區(qū)隔不同人的實用功能，還具有社會表現(xiàn)和社會競爭的功能。在不少年輕家長看來，姓名不僅是一個代號，也反映出了一個家庭的受教育水平、審美能力和生活品位，彰顯一個家庭的階層地位與文化格調。那些同質化、庸俗化的名字在符號互動的過程中很容易遭受負面的社會評價，從而損傷年輕人的“臉面”；那些看上去與眾不同、聽上去很有檔次和品位的名字，能夠讓他們得到別人的肯定與認同。

……

“名字越來越怪”的初衷，在于通過新奇的符號，給他人留下一個深刻的印象。只不過，在一個盛行“淺閱讀”的時代里，當怪名字如過江之鯽，當怪名字不能被他人所解讀，怪名字也就淪為一種曲高和寡的自彈自唱與孤芳自賞。一些家長自以為是的好名字，實際上是不被他人理解與認同的怪名字；熱衷投機、渴望“走捷徑”的人們，如意算盤難免會有落空的時候。

（選自《寧波日報》）

在作者看來，“‘名字越來越怪’的初衷，在于通過新奇的符號，給他人留下一個深刻的印象”，具體原因包括兩點：一是不少家長希望借以“反映”“一個家庭的受教育水平、審美能力和生活品位，彰顯一個家庭的階層地位與文化格調”，二是想“在注意力爭奪戰(zhàn)中脫穎而出”，不愿讓孩子“在名字上輸給別人”。然后事與愿違，這樣做的結果只能是“淪為一種曲高和寡的自彈自唱與孤芳自賞”，即只能讓名字越來越缺乏審美價值與使用價值。上述對“前因”的探察與對“后果”的預見，可謂言之成理，且能促人反躬自省。

3.向對立面想一想，客觀理性

任何事物都有其兩面性，生活本身存在著相對立的兩個方面：是與非、多與少、快與慢、成與敗、進與退等。所以，寫議論文常常需要從相對的兩方面辯證地分析論述。這就需要用一分為二的觀點分析問題，以全面地認識問題。如高中課文中，魯迅的《拿來主義》就是采用一分為二的觀點分析問題的典范。作者對文化遺產的態(tài)度是既“占有”，繼承好的，又“挑選”，剔除壞的，既不是無選擇地兼收并蓄，也不是盲目地全盤否定。在論述對“魚翅”“鴉片”“煙具”和“姨太太”的正確態(tài)度時，既反對“左”傾，又反對右傾，全面科學地闡述了“拿來主義”的正確觀點。全文充滿一分為二的觀點，具有極強的說服力。

再來看2019年高考浙江考生《忠言在耳，初心彌堅》一文片段：

人生之書的作家時常忽略這本書的一個最重要、最終的讀者，那就是自己。當完成了作家、讀者身份的轉換，我們便會發(fā)現(xiàn)，自己是個最具資質的讀者。

自我認知往往是最為深入的。正如“追憶似水年華”的普魯斯特，在對往事的回溯中，自我之書的章節(jié)無不呈現(xiàn)，有助于把握全局，梳理成敗得失，甚至在下一章節(jié)，提筆完成情節(jié)的逆轉。奧古斯丁年輕時生活放縱，但在自傳《懺悔錄》中，他真實地記敘了自我認知過程中心靈的悔過。

閱讀自我之書，便能覺察，自我追求無可取代。作家對自我的作品寄寓的熱望，甚至能使他忘卻一切讀者。喬伊斯寫出奇書《尤利西斯》，震撼文壇，但作品一直被視為天書；海明威在《過河入林》里抒發(fā)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷之痛，小說成書后卻飽受詬病。人生之書同樣可能難得知音，但知其不可而為之，在真實而坦誠的心靈面前，意義自然萌生：那便是初心之光。

當然，守初心的作家并不意味著固執(zhí)己見，在“作家”“讀者”的身份轉換中，人永遠在追尋理想的讀者、明智的諫言者以及共鳴的知音。在與讀者共度的歲月里，作者為其奉上一本獨特的人生之書，深諳忠言在耳、初心彌堅的寫作要義，并在無人領受之時，將人生之書奉獻給自己。

該考生重點強調的是“在紛亂的書卷與對他人之書的匆匆瀏覽中，初心如星光，在北極天頂閃現(xiàn)”，直白言之，就是文中提出的“人生之書的作家時常忽略這本書的一個最重要、最終的讀者，那就是自己。當完成了作家、讀者身份的轉換，我們便會發(fā)現(xiàn)，自己是個最具資質的讀者”。如此立論，足以新人耳目。與此同時，他還想到了問題的另一面——“守初心的作家并不意味著固執(zhí)己見，在‘作家’‘讀者’的身份轉換中，人永遠在追尋理想的讀者、明智的諫言者以及共鳴的知音”，此種辯證思維值得肯定。

4.拆開來想一想，分清析透

何為“拆開來想一想”？讀一讀下面兩則見解獨到、給人啟迪的言論就能明白了：

①“和諧社會”的基本精神：“和”的右邊是個“口”，就是說人人都有飯吃（物質豐富）；“諧”的左邊是個“言”，就是人人都可以說話（精神自由）。

②知識分子不但要“知”，還得有“識”，得對這個世界有新的發(fā)現(xiàn)。大部分的知識分子，不過是“知道分子”罷了。

考場佳作中也不乏這類“拆解字形（或概念）”進而落筆成文的范例。試看一例：

何為好奇心？于我來說，不過三字而已：好，奇，心。

“好”，是一種欲望，求知欲學的愿望?？追蜃釉缇突卮疬^子貢“敏而好學，不恥下問”?！昂谩笔且环N態(tài)度，一種實事求是的精神。陸游曾告誡后人“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”?！昂谩币彩菍λ素撠?，面對別人的“好”，我們要“賢者以其昭昭而使人昭昭”?？傊?，“好”是認識一切事物的前提，有了“好”這種意識，才能去探求大千世界各種各樣令人著迷的“奇”。

……

“心即理也。”明代的王陽明這樣解釋心與理的關系。雖有夸張和唯心主義的色彩，卻能看出人們對于“心”的重要性的認識。

古人說過“心如止水”，由此可見一份安靜的心情是多么重要。假如你帶著浮躁之心，且不說研究學術，恐怕自己也會被這情緒所左右，再也無法發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了?！抖Y記》有云：“修身，齊家，治國，平天下。”修身放在第一位，修身即修心。當“心如止水”時，你的視野將擴大，你的思維將更加活躍。

好而不奇是庸才，奇而無心是蠢才，只有用心好之奇之，才會有所發(fā)現(xiàn)，有所收獲。人生憑“好奇心”而活，人類憑“好奇心”興旺發(fā)達，永續(xù)發(fā)展。

（選自江蘇考生《好奇心》）

文章拆解“好奇心”——“好”，“奇”，“心”，寫法相當別致。這里蘊含著一種認真求索、嚴謹向學的精神。但作者并不刻板、迂執(zhí)，而是相當靈活，相當深刻，也相當機智地將三個概念解說得饒有意趣，決不流于淺薄俗套。這些解說筆斷而意不斷，“好奇心”在作者心中是一個整體。因此，得出的好奇心“不過是遇到‘奇’發(fā)現(xiàn)‘奇’使之不‘奇’”“好而不奇是庸才，奇而無心是蠢才”的結論，很好地升華了“好奇心”的內涵，突出了“好奇心”的價值。

5.合起來想一想，由此及彼

任何事物都不是孤立存在的，而是與外界有著密切的聯(lián)系，并且事物之間是相互制約的。所以，我們要注意事物間的相互聯(lián)系，學會由此及彼地分析事物。下面這篇時事評論，就是運用相互聯(lián)系的觀點來洞悉事物之間的關系，進而認清事物的本質的：

近視與“偽娘”流行其實是硬幣的一體兩面

……

當然了，在孩子的近視問題上，家長們肯定也沒起到好的作用。要知道，很多近視都與長時間近距離看電視、玩手機、打游戲、玩平板電腦等電子設備有關，這些可都是在家里進行的。

不過，在近視的問題上，更值得探討的是隱藏在其背后的深層次的問題。

實際上，近視只是一個信號，很多近視的孩子，不僅眼睛近視，身體還存在要么瘦而弱，要么胖而虛的問題。這與缺乏足夠的體育鍛煉有關。而在這個問題的背后，則存在一個較為普遍的社會心理，那就是，大多數(shù)家長都更重視孩子的腦袋，而輕視孩子的身體，重視腦袋里學到了多少書本上的知識，輕視身體上的肌肉得到了多少鍛煉和成長。更進一步地說，他們輕視與體力有關的一切，既輕視體力勞動，也輕視體育活動，在他們的潛意識里，四肢發(fā)達者必然頭腦簡單，所以，為了避免頭腦簡單則一定要避免四肢發(fā)達。

不僅是家長如此，很多學校和學校里的老師潛意識里也受到了這種觀念的影響，所以，多數(shù)學校的體育課都很難獲得與文化課同等的重視，時間上有時候也很難保證。

這種觀念表現(xiàn)在審美觀上，就是大多數(shù)人對于身體強壯者、肌肉感十足的人不感興趣，而是覺得柔弱者更美，甚至在對男性的審美上，“小鮮肉”甚至“偽娘”更能引來尖叫，肌肉男反倒不受待見。這種現(xiàn)象顯然不正常。這也說明，近視與“偽娘”其實是問題的一體兩面，是一個牽扯多個方面的系統(tǒng)性問題，值得更多更深入的研究。

（選自大河網(wǎng)）

本文作者的眼光頗具穿透力，他不僅看到了“近視”“背后的深層次的問題”——大多數(shù)家長乃至老師“輕視與體力有關的一切，既輕視體力勞動，也輕視體育活動”，還將近視普遍與“偽娘”盛行這兩種看似風馬牛不相及的現(xiàn)象有機地聯(lián)系到一起，引導讀者深入思考有關社會心理與審美觀方面的缺失，讀來催人警醒。

以上五個“想一想”，在實際寫作中往往可以綜合運用。除了“想”得深入，還應力求表達得出彩，即注意鍛造金句，使文章時有風騷。請閱讀如下三例：

①在太陽下辛勤勞動過的人，在樹蔭下吃飯才會心安理得。

（選自2019年河北考生《同學們，請不要輕視勞動》）

②直至后世，我們的文明在堅船利炮下、炮火紛飛中，用她殘損的手掌支撐起她的兒女。我們以“剛韌”抵御外辱，以“柔韌”師夷長技，以“堅韌”堅守氣節(jié)。故而，五四運動興，西南聯(lián)大立，抗日戰(zhàn)爭勝，中華民族骨子里就有這股韌勁兒。

（選自2019年北京考生《文明的韌性》）

③堅守初心，聽從內心的聲音，追隨理想，勇敢而清醒地面對各式流言，我們才能牢牢地占據(jù)自己的人生舞臺，我們的人生之“書”才能以我們所期望的方式續(xù)寫，而非像少年維特那般困于外界非議而飽受痛苦。

（選自2019年浙江考生《堅守初心，譜寫人生之“書”》）

例①根據(jù)日常生活現(xiàn)象道出“人生在勤，不索何獲”的樸素之理，作者的剖析可謂嚴絲合縫，無懈可擊；例②錘煉近代中華民族抵御外辱的素材成句，闡述了中華文明的韌性讓中國得以存續(xù)、發(fā)展之理，“剛韌”“柔韌”“堅韌”雖分而列之，但均處于“韌性”這一體之中，分而能掘，合而能統(tǒng)，堪稱巧思；例③正面立論，揭示出不畏流言、續(xù)寫自己的人生之“書”的前提條件——堅守初心，態(tài)度鮮明堅定，邏輯關系明確。如此立論，都堪稱獨樹一幟、非同凡響。