亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        晚年錢理群的第二課堂

        2020-07-14 05:56:47孫郁
        南方文壇 2020年3期
        關(guān)鍵詞:錢理群魯迅精神

        中國現(xiàn)代文學(xué)研究越來越象牙塔化,鮮活的當(dāng)下意識(shí)不太易見到了。這與研究對(duì)象的精神傳統(tǒng),形成了不小的反差。錢理群是最早針對(duì)這一現(xiàn)狀表示憂慮的人,認(rèn)為遠(yuǎn)離五四的精神,其實(shí)不會(huì)給研究帶來活力。學(xué)術(shù)的過分細(xì)化是教育發(fā)展的必然,也易遮蔽人們的視野,知識(shí)分子注重知識(shí)而疏遠(yuǎn)思想,不再介入啟蒙以及社會(huì)公益,可能產(chǎn)生大量的無意義文本。魯迅當(dāng)年對(duì)于學(xué)院派的批評(píng),在錢理群看來依然沒有過時(shí)。想起來,錢氏在晚年堅(jiān)持魯迅的社會(huì)批評(píng)與文明批評(píng)思想,其實(shí)是有著很深的用意的。

        不過錢理群的精神突圍,有效性十分有限。如果說體制化的學(xué)術(shù)屬于第一課堂,那么他的選擇是超功利的審美傳播平臺(tái),不妨稱為第二課堂。第二課堂并非完全游離于體制之外,主要處于邊緣的、松散的、不確切的狀態(tài)。它主要由從第一課堂退下來的知識(shí)人或民間思想者所支撐。就文學(xué)教育來說,近年來這一存在時(shí)冷時(shí)熱,一定程度補(bǔ)充了第一課堂的某些不足。除了校園講座,博物館、圖書館與書店都是特別的舞臺(tái)?;钴S在其間的學(xué)者,銜接了近代文化的某些遺風(fēng)。

        在第一課堂和第二課堂間,錢理群先生是十分活躍的人物,他的一些學(xué)術(shù)思想在其間得以自如的舒展。這是一個(gè)帶有五四印記且不斷反省自己的學(xué)者,自20世紀(jì)80年代進(jìn)入學(xué)界,他的學(xué)術(shù)生命一直植根在北京大學(xué)的沃土里。他在未名湖邊的授課贏得了無數(shù)追捧,那些沉睡的存在被一遍遍激活,有了異樣的圖示。我們?cè)谒抢锟吹搅恕坝袑W(xué)問的思想”和“有思想的學(xué)問”。但與那些書齋化的學(xué)人不同,他具有思想者和實(shí)踐者的諸多特點(diǎn),并非象牙塔化的單一化的思考者。到了晚年,這一特點(diǎn)越發(fā)明顯,與校外不同群落的人對(duì)話占去了大量時(shí)間,甚至回到早期工作過的貴州安順,將其視為北京大學(xué)之外的另一個(gè)“精神基地”①。他在校外的許多演講的題旨,可以說是先前學(xué)術(shù)研究的社會(huì)性的延伸。以下目錄看得出其精神實(shí)驗(yàn)的一種努力:

        《把晚年獻(xiàn)給青年》(2003年11月7日上海演講)

        《認(rèn)識(shí)我們腳下的土地》(2003年12月貴州演講)

        《關(guān)于當(dāng)下中學(xué)語文教育的憂慮》(2004年12月18日廈門演講)

        《我們需要農(nóng)村,農(nóng)村需要我們——中國知識(shí)分子“到農(nóng)村去”運(yùn)動(dòng)的歷史回顧與現(xiàn)實(shí)思考》(2004年11月4日在“西部陽光行動(dòng)”沙龍上演講)

        《請(qǐng)傾聽打工子弟學(xué)校孩子的心聲》(2004年12月25日在北京首屆打工子弟學(xué)校作文競(jìng)賽頒獎(jiǎng)會(huì)上的演講)

        《地方文化研究的意義》(2005年8月23日在貴陽演講)

        《尋求中國鄉(xiāng)村建設(shè)與改造之路》(2005年8月23日貴州演講)

        《關(guān)于西部農(nóng)村教育的思考》(2005年9月17日蘭州演講)②

        這些僅僅是他退休初期的部分活動(dòng)的痕跡,此后的活動(dòng)空間還不斷擴(kuò)大。由此帶出了新的學(xué)術(shù)興奮點(diǎn),仿佛已經(jīng)脫離了文學(xué)研究者身份,審美話語落到了人生命運(yùn)的圖景里??疾焖砟甑男雄E倒看出其視線不斷轉(zhuǎn)移的內(nèi)因,這些都是第一課堂內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化,泥土氣與市井里的存在也進(jìn)入了自己的視野。他曾把許多精力放到社會(huì)文化的實(shí)踐里,又不斷深入到不同青年那里討論彼此面對(duì)的現(xiàn)象。作為現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)者,他打通了過去與現(xiàn)在界限,許多青年因了他的啟示而尋到了望道之樂。

        從北京大學(xué)課堂,轉(zhuǎn)向社會(huì),尤其是社會(huì)青少年,思維方式與表達(dá)方式都有所變化。在北京大學(xué)附中、清華大學(xué)附中、南京師范大學(xué)附中、寶鋼、赴西部志愿者等群落,他播下的思想有些超出了自己的專業(yè),社會(huì)學(xué)與政治學(xué)的影子隨處可見??梢哉f,他開辟了新的領(lǐng)域,轉(zhuǎn)變了先前的角色,直面的是大學(xué)課堂里鮮見的精神現(xiàn)象。他相信第二課堂可以建立一個(gè)超越性的話語空間,這個(gè)空間,泛功利的意圖倫理趨于弱化,所置換的是非應(yīng)試教育的另類辭章。而這辭章里的靈魂,恰是魯迅的思想。

        對(duì)于錢理群來說,魯迅是教父般的存在,向社會(huì)青年和中學(xué)生講述魯迅的思想,在他是一種使命。因?yàn)樽⒁獾搅似占皩W(xué)術(shù)的特點(diǎn),經(jīng)典文獻(xiàn)被以一種鮮活的話語復(fù)述著。魯迅思想對(duì)于青年的隔膜不都在思想的層面,知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同也使后人難以知曉其內(nèi)在的豐富性。要傳播魯迅的思想,便要清理諸多的認(rèn)知障礙。從幾年的苦苦摸索里可以看到,在體制化的第一課堂之外,思想空間可能更為遼闊,在另類的詞語與邏輯拓出新路,并非沒有可能。他的關(guān)于魯迅演講和文章的題目都很有意思:

        《魯迅的命運(yùn)》

        《魯迅作品及其教學(xué)》

        《讓魯迅在孩子心上扎根》

        《做溝通魯迅與當(dāng)代青年的橋梁》

        《“魯迅”的“現(xiàn)在價(jià)值”》

        《中學(xué)語文教材中的魯迅作品》

        《當(dāng)代中學(xué)生和魯迅》

        《讀什么,怎么讀:引導(dǎo)中學(xué)生“讀點(diǎn)魯迅”一個(gè)設(shè)想》

        《和中學(xué)老師談魯迅作品教學(xué)》

        《讓魯迅回到兒童間——?jiǎng)l(fā)建〈親近魯迅〉序》

        《魯迅是誰——和中學(xué)生談魯迅》

        面對(duì)青少年,他有了更有趣的選擇。也因了專業(yè)的性質(zhì),他不得不對(duì)于自己的言說進(jìn)行調(diào)整。于是便面臨兩個(gè)任務(wù),一是說清魯迅是什么,二是如何走進(jìn)其世界。前者糾纏著知識(shí)論的話題,后者有方法論的出新。在流行的理論里都不易找到實(shí)現(xiàn)這兩種任務(wù)的入口,需從第一課堂里突圍方能為之。于是繞過舊的話語體系,轉(zhuǎn)變敘述的視點(diǎn),話題也因之在不斷更新。他充分運(yùn)用了自己的學(xué)術(shù)儲(chǔ)藏,又以陌生化的表達(dá),尋覓到了一條與青年溝通的渠道。在這個(gè)過程,文學(xué)研究如何為人生,并且改良人生,已由知識(shí)的領(lǐng)悟,變?yōu)榱松钜饬x的追問。

        顯然,錢理群在此遇到了諸多挑戰(zhàn)。向民間傳達(dá)學(xué)理,并非想象那么簡(jiǎn)單。什么是真的魯迅思想?胡風(fēng)、馮雪峰之后的批評(píng)家對(duì)此一直有不同的表述,錢理群對(duì)此要做深入的辨析。他已經(jīng)避開了流行的語境討論問題,詞語里的逆俗性的元素增多,有了另類的凝視。這使他繞過了魯迅同代人的恩怨,視野里多了冷靜的存在。不得不承認(rèn)的是,一般的學(xué)者在習(xí)慣性思維里很難敘述那世界里的本真,許多人疏離魯迅,其實(shí)不是魯迅自身的問題,而是流行的觀念無法走進(jìn)其特有的世界。錢理群意識(shí)到,教育界的闡釋方式常常偏離了文本的核心,這其實(shí)是魯迅一直要顛覆的話語邏輯。魯迅的文章是明白無誤的美文,不是其作品艱澀難懂,而是世間的思維鈍化了感知的觸角。這仿佛是佛家所云的語障,當(dāng)其表述體系分解之前,魯迅是不易被世人看清的遠(yuǎn)去的存在。而另一方面,要梳理魯迅的思維方式,也是面對(duì)青年必做的功課。但是吊詭的是,魯迅的思維方式恰是今天主流教育放棄或遺忘的部分,青年人要接受這些,必須遠(yuǎn)離的是第一課堂的某些僵化理念。

        五四遺產(chǎn)的重要一面是尊重個(gè)性的差異性,錢理群在北大時(shí)一直堅(jiān)守這樣的理念。但他深入到中小學(xué)教育后,處處看到的是審美的趨同。顯然,這些被五四先驅(qū)們?cè)嵅〉拇嬖谝蝗詹蝗ィ幕纳L都將是困難的。魯迅精神的特點(diǎn)是保持兒童式的天然感覺,在好奇中挑戰(zhàn)陌生的存在。蘇格拉底在與青年交流的時(shí)候,首先辨析概念與思維里的問題,讓人從世俗積習(xí)里出離,到明澈的地方去③。魯迅精神的特點(diǎn)何嘗不是如此,他帶有一點(diǎn)哲學(xué)家的意味,思想里有強(qiáng)烈的自新意識(shí)。首先是告誡青年,教育的目的不是讓青年成為別人,而是成為自己。另一面,則是批判性思維的養(yǎng)成,這種批判性不是文化虛無主義,而是以未被污染的目光,清理歷史惰性里的積弊。此外,是精神的自由發(fā)展形成的“獨(dú)立思考”“獨(dú)立人格”的重要,先驗(yàn)的概念有時(shí)候使人無法返回自身,以自己鮮活的感知方式與世界交流,方能進(jìn)入澄明之所。這里最為重要的是,學(xué)習(xí)魯迅乃為了有趣、健康地活在世間,脫離低級(jí)趣味和無聊的功名利祿。魯迅在無聊、灰色之世以智慧之光驅(qū)除了暗影,審美中的靈光代替了生活的苦澀,給人充實(shí)的力量。在錢理群看來,自己在課堂里要展示的,正是這樣的存在。

        長久沉浸在魯迅思想里,自然會(huì)染上魯迅的某些氣質(zhì),但也因之堵塞了通往另一世界的路。魯迅作為方法,對(duì)于其自身也是一種解構(gòu)。走進(jìn)這位先驅(qū)者必須放棄前定的各種先驗(yàn)范疇,并警惕詞語的陷阱。魯迅的思維不是一加一等于二的常態(tài)模式,他從不簡(jiǎn)單地說“是”或者“不是”。尼采式的高蹈和托爾斯泰式的友善,十分自然地交織在其語境里。面對(duì)青少年,應(yīng)指出魯迅文本背后的深影,要知道詞語所指乃具體語境的產(chǎn)物,意義是有所限定的。他發(fā)現(xiàn)魯迅討論民主與自由的時(shí)候,不僅與左派不同,與自由主義也頗相反對(duì)。在面對(duì)革命風(fēng)潮時(shí),見解往往與左翼作家相悖。而在思考啟蒙文化的時(shí)候,一面注意常識(shí)的普及,另一面不忘對(duì)于自己的審視,拷問靈魂的目光也落在自己的身上。這種復(fù)雜性,要求研究者必須具有超凡的領(lǐng)悟力,建立獨(dú)特的闡釋學(xué)邏輯。我們高興地看到,至少在以下幾個(gè)方面,他找到了為青少年普及魯迅思想的路徑:

        一是“循文會(huì)心”,把學(xué)生自己的經(jīng)驗(yàn)與文本結(jié)合起來,從自己生命感受自然導(dǎo)入魯迅的文本世界。感興趣的是在辭章里建立感悟之徑,漸漸悟出幾個(gè)原則:“文從心出——不能將‘文作為語言知識(shí)或文學(xué)、文化知識(shí)的例證,而不觸及‘文中之‘心;“心在文中——不能脫離‘文而‘抽出思想、理念大談之”;“循文會(huì)心——要引導(dǎo)學(xué)生從領(lǐng)悟‘文面之‘義(字義、語義、用法、表現(xiàn)特點(diǎn))入手,感悟‘文后之‘意(意味、情意、意念、觀念、用心、意圖)達(dá)到‘會(huì)心,心靈的相遇相通?!雹茱@然,這帶有審美之外更為復(fù)雜的用心,一部分來自許多中學(xué)語文教學(xué)專家的啟示,一部分有著錢理群自己的創(chuàng)意。與第一課堂的過于學(xué)理化的表述不同,他在摸索一條與心理學(xué)相關(guān)的途徑。

        二是文本之外的資料補(bǔ)白,這提供了更為開闊的思想背景。不滿足于一般教科書里找資料,也從新的學(xué)術(shù)成果和野史里尋覓新的資源。教育是一種選擇性的工作,拒絕選擇中的盲區(qū),是不能忽略的環(huán)節(jié)。運(yùn)用各類文獻(xiàn),讓學(xué)生懂得魯迅之外的話語方式,同代人的精神走向的差異以及差異產(chǎn)生的原因,才會(huì)刺激青年去思考問題。錢氏在晚年帶領(lǐng)的文學(xué)史寫作中,還曾專門研究過報(bào)刊廣告與文學(xué)間的關(guān)系,私人語境和公共語境的分野等?!拔疫€主張要讀胡適、周作人的文章,現(xiàn)在的語文教材中把他們兩位排除在外,是不應(yīng)該的。我們應(yīng)該給學(xué)生提供一個(gè)比較開闊的閱讀空間、思想文化空間,這是沒有問題的。但我要強(qiáng)調(diào)的,是魯迅與梁實(shí)秋、林語堂他們的不同之處,也就是我在很多場(chǎng)合都談到的,魯迅不是一般的文學(xué)家,而是具有原創(chuàng)性的、民族思想源泉性的思想家、文學(xué)家?!雹輦鬟_(dá)這樣的思想,就不得不從多重視角看待經(jīng)典。他已經(jīng)做到不限于魯迅一家,對(duì)于京派傳統(tǒng)和左翼傳統(tǒng)都有自己的心得,而這些都為理解魯迅作品提供了背景性的資料。

        三是以感人的誦讀將學(xué)生帶入情景之中。把自我閱讀經(jīng)驗(yàn)與青年的閱讀體驗(yàn)打通起來,形成一種審美的共振。借著文本的畫面感和節(jié)奏感,以聲音的方式引學(xué)生到幽深的意境里去,是課堂必做的功課?!棒斞刚Z言里的色彩感、音樂感和鏡頭感,不僅充分展示了中國漢語的繪畫美、音樂美、游戲性,而且也是最接近中學(xué)生的思維、欣賞趣味,最容易被他們所接受的?!雹廾鎸?duì)學(xué)生時(shí),便是充分展示文本的空間功能,以生命的旋律再現(xiàn)魯迅內(nèi)心非凡的一面。錢理群一直試圖以自己的方式,復(fù)制魯迅世界的諸種意象。他在不同青年群落的各種實(shí)驗(yàn),調(diào)動(dòng)出審美的特別思維,闡釋的詞語里有著夢(mèng)想的再造。

        “思想者”“實(shí)踐者”“漂泊者”“困守者”諸多角色給他的晚年生活帶來了復(fù)雜的感受,在課堂上,他甚至像一名演員再現(xiàn)歷史的某些瞬間,以詩的激情調(diào)動(dòng)孩子們走向神秘的體驗(yàn)里。在一段時(shí)間里,他投入了大量精力去編輯新式的中小學(xué)課文,內(nèi)有《中學(xué)魯迅讀本》《詩歌讀本》《大師名作坊·魯迅卷》《魯迅作品選讀》等,這里也看出其價(jià)值取向。顯然,錢氏在莊重的敘述里,渴望建立一種趣味主義話語邏輯,其中也警惕教徒式的闡述會(huì)帶來新的困境,因?yàn)轸斞妇褚恢碧幱诔ㄩ_狀態(tài),且沒有最終的答案。他要告訴人們的是,魯迅文本不是晦澀難懂的存在,需要從一個(gè)特別的角度才能發(fā)現(xiàn)其悲壯之美。魯迅有一顆沒有被污染的純?nèi)恢?,文章道出的意蘊(yùn)乃樸素之思的光彩,色盲者無法辨識(shí)思想內(nèi)核。教育者面臨的重要問題之一是如何保持兒童的簡(jiǎn)單與誠實(shí)之心,而這些中外偉大的思想者早已注意到了。尼采談及叔本華對(duì)于自己的影響時(shí)說,叔本華“兼顧獨(dú)特天賦和全面能力的發(fā)展培養(yǎng)完整的人。學(xué)者盲目地為科學(xué)獻(xiàn)身,人性被弄得枯萎。叔本華教我在思想上和生活中回歸簡(jiǎn)單和誠實(shí),也就是不合時(shí)宜。叔本華是真誠的,因?yàn)樗菫樽约簩懽?,此外他還是歡快的、堅(jiān)韌的”⑦。無論是尼采還是魯迅,都有叔本華這一點(diǎn)。教育學(xué)其實(shí)一直致力于人性的敞開,然而在錢理群看來,做到此點(diǎn),從經(jīng)典文獻(xiàn)獲取靈感是一種必經(jīng)的訓(xùn)練。經(jīng)典的存在是不能以現(xiàn)實(shí)流行的思維詮釋的,如何還原經(jīng)典的語境里的隱喻,才是研究者要下的功夫。

        中國文化里的“通經(jīng)”“見道”的歷史很久,但錢氏對(duì)此似乎沒有興趣,他在新文學(xué)那里看到另類的存在,與其對(duì)話的過程,古人的解經(jīng)方式難以奏效。以魯迅的方式回到魯迅,便成了一種嘗試。他以簡(jiǎn)單的話語呈現(xiàn)復(fù)雜的存在,和以復(fù)雜的形式透露簡(jiǎn)單的思想,會(huì)心的體驗(yàn)比比皆是。這使錢氏的文本呈現(xiàn)出單純里的復(fù)雜,句子平和,陳述簡(jiǎn)約,而宛轉(zhuǎn)間有高遠(yuǎn)之思。他知道,盡力分層次地再現(xiàn)魯迅思想的多樣性,避免以簡(jiǎn)約的方式遺漏其思想之珠。這樣的結(jié)果是,一方面有著某種稚氣的言說,另一方面帶有精神的縱深感。錢理群的表達(dá)就這樣以童貞之語與精深之思聯(lián)動(dòng)起來,遂有了樸實(shí)里的深切,平凡里的復(fù)雜。

        這樣的時(shí)候,他的堂吉訶德氣和哈姆雷特氣便復(fù)雜地交織在一體⑧。錢理群自己身上的孩提意味,和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)間并不沖突。拒絕流行色和世俗之風(fēng),對(duì)于他是不能放棄的堅(jiān)守。魯迅作為參照,可以建立起新式的文學(xué)思維和理論思維。他以為在青少年感知世界的方式具有無限的可能性,可惜人們被幾種模式限定住了。在回顧自己的思想演進(jìn)歷史的時(shí)候,他以為人們的精神維度還沒有被拓展出來。思想的養(yǎng)成不是灌輸?shù)慕Y(jié)果,而是一種召喚和互動(dòng)的產(chǎn)物。錢理群不是以導(dǎo)師的姿態(tài)出現(xiàn)在青年面前的,他處處呈現(xiàn)出朋友的身份,對(duì)青年不是指示什么,而是友善的攀談,詞語里散出無邊的暖意。這分明是魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》提倡的精神的再現(xiàn),而他自己很自覺地以這種再現(xiàn)魯迅思想的方式出現(xiàn)在青年面前。

        看得出,魯迅的《我們現(xiàn)在怎樣做父親》對(duì)他的影響極為深遠(yuǎn)。他以為此文對(duì)于今天的人們依然頗多意義,那文字深處有著新道德倫理和新的文化邏輯的閃光點(diǎn),這是魯迅精神的本然的地方,不僅僅傳達(dá)了對(duì)于傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度,而且有著開辟新路的責(zé)任承擔(dān)。魯迅覺得,傳統(tǒng)的家庭倫理中不變的教條,其實(shí)有扼殺青年的殘酷性。這種惰性的存在是違背生命價(jià)值的。儒家的思想讓人在固定的秩序上,不知道生命在進(jìn)化的途中。今天的子,就是未來的父,一切應(yīng)以幼者為本位,而不是相反。作為父親,不能把利己和權(quán)利放在首位,而是有“義務(wù)思想”和“責(zé)任心”。在此,魯迅提出愛的概念,但這愛是覺醒者的愛:

        所以覺醒的人,此后應(yīng)將這天性的愛,更加擴(kuò)張,更加醇化:用無我的愛,自己犧牲于后起新人。開宗第一,便是理解。往昔的歐人對(duì)于孩子的誤解,是以為成人的預(yù)備;中國人的誤解,是以為縮小的成人。直到近來,經(jīng)過許多學(xué)者的研究,才知道孩子的世界,與成人截然不同;倘不先行理解,一味蠻做,便大礙于孩子的發(fā)達(dá)。所以一切設(shè)施,都應(yīng)該以孩子為本位,日本近來,覺悟得也很不少;對(duì)于兒童的設(shè)施,研究兒童的事業(yè),都非常興盛了。第二,便是指導(dǎo)。時(shí)勢(shì)既有改變,生活也必須進(jìn)化;所以后起的人物,一定優(yōu)異于前,決不能用同一模型,無理嵌定。長者須是指導(dǎo)者協(xié)商者,卻不該是命令者。不但不該責(zé)幼者供奉自己;而且還須用全副精神,專為他們自己,養(yǎng)成他們有耐勞作的體力,純潔高尚的道德,廣博自由能容納新潮流的精神,也就是能在新潮流中游泳,不被淹沒的力量。第三,便是解放。子女是即我非我的人,但既已分立,也便是人類中人。因?yàn)榧次?,所以更?yīng)該盡教育的義務(wù),交給他們自立的能力;因?yàn)榉俏遥砸矐?yīng)同時(shí)解放,全部為他們自己所有,成一個(gè)獨(dú)立的人。⑨

        這可以說是新文化人的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)了。以幼者為本位,而非安于儒家的君臣父子之道。反對(duì)家庭的蠻橫,考慮弱小者的冷暖。但又非溺愛他們,乃教會(huì)在社會(huì)闖蕩的技能,目的在于自立。不依附于父母,不喪失生存的能力,在江海里泛舟而行,才是應(yīng)有的本領(lǐng)。這里不僅僅有愛,還有嚴(yán)明的理性。重要的是,其間有殉道的精神,內(nèi)中流溢的是大的悲憫。如他一再所說:“自己背著因襲的重?fù)?dān),肩住了黑暗的閘門,放他們到寬闊光明的地方去;此后幸福的度日,合理的做人?!雹膺@樣的語言,我們只能在《舊約》和佛經(jīng)里找到。而魯迅在面對(duì)新文化的思路時(shí)表現(xiàn)的悲憫精神,與歷史上的圣賢們比毫不遜色。

        以魯迅為引領(lǐng)者的錢理群,對(duì)于魯迅的箴言深記于心。他強(qiáng)烈地感到,魯迅當(dāng)年提倡的“立人”思想在今天的許多領(lǐng)域被顛倒過來了。目前的教育中最為缺少的是魯迅式的父愛精神。五四先驅(qū)者對(duì)于父子關(guān)系的思考,推及社會(huì)倫理與國家層面,都是新文化理念動(dòng)人的一部分。不過,錢理群與前人不同的是,我們?cè)谄渖砩峡吹降牟欢际歉笎郏嗍桥笥阎?。他是把自己與幼小者作為朋友相處的,善于發(fā)現(xiàn)青年的美德,并且驚訝于他們的審美感受,哪怕有一點(diǎn)精神亮點(diǎn),都深刻于心且引發(fā)新的幽思。將自己與青少年定位于朋友關(guān)系的時(shí)候,魯迅的“互為主體”11的思想便得以另外的一種體現(xiàn),傳統(tǒng)教育中的主奴意識(shí)在他那里是看不到的。

        在《當(dāng)代中學(xué)生和魯迅》和《“在高中與魯迅相遇”的意義——王廣杰主編〈在高中與魯迅相遇〉序》《部分臺(tái)灣青年對(duì)魯迅的接受》等文章里,他對(duì)于青年人感受魯迅的閃光點(diǎn)都做了記錄。他意識(shí)到,這些青年本來具有這種感知世界和判斷世界的能力,遺憾的是這種天性很快被功利主義思想淹沒了。他抓住了這些閃光點(diǎn),希望孩子們?cè)诖嘶A(chǔ)上繼續(xù)自己的認(rèn)知與思考。在這里,他一直警惕儒家的從眾心理和中庸之思,而是提倡精神的放飛。我們從一些學(xué)生在課后留下的心得發(fā)現(xiàn),錢理群刺激了眾多學(xué)生的思考,一些靈動(dòng)的感受和突圍的渴念被慢慢召喚出來。那些青年所思所想,反過來也影響了他工作的思路。因了青年認(rèn)知方式的特別性,意識(shí)到了自己該做些什么,拒絕什么。他的價(jià)值判斷,有時(shí)候是那么涇渭分明。

        一些有思想的青年對(duì)于魯迅的樸素印象,曾使錢理群興奮不已。那些不同階層的讀者對(duì)于魯迅文本初始的感受,拽出被隱蔽的精神靈光,鮮活的,沒有雜質(zhì)的領(lǐng)悟飛騰著智性元素,生命里的火散出無邊的熱力?!懂?dāng)代中學(xué)生和魯迅》《讀什么,怎么讀:引導(dǎo)中學(xué)生“讀點(diǎn)魯迅”一個(gè)設(shè)想》諸文透出青年學(xué)子的良好的藝術(shù)感受力。這里沒有學(xué)者腔,也無專業(yè)思維里的套路,卻道出一般讀書人罕見的理趣。比如一些學(xué)生有這樣的句子:

        看魯迅的文章,總有種先知者有罪的感覺。他是將整個(gè)民族的靈魂都?jí)涸诹俗约杭缟?,一步步爬上高山。整個(gè)中國的哀痛輕了,他卻倒了。

        ——北大附中 高一3班 徐笑鎣 12

        他的世界,是靈世與現(xiàn)實(shí)的游離,是魔鬼與天使的交替,并且是高尚與低俗的并存。碩大的矛盾制造出天衣無縫的和諧,找不出一絲瑕疵,或是否認(rèn)的緣由。

        ——北師大實(shí)驗(yàn)中學(xué) 高二13班 齊玉13

        對(duì)于他,我還不能與之完全進(jìn)行心靈的交流。我剛走進(jìn)他的心門時(shí),逼人的寒氣,以及自己心靈的那種陣痛逼迫我離開。但在我數(shù)次往返中,我的前進(jìn)愈來愈深。

        ——南師大附中 高一2班 丁俊 14

        這些被錢理群課堂和魯迅文本激發(fā)出的心音,有著可以深入引領(lǐng)的審美基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。在新老之間的互動(dòng)里,文本闡釋便盤旋著種種哲思。我們可以將此看成錢理群勞作的實(shí)績,亦當(dāng)成學(xué)術(shù)思想的共振產(chǎn)生的精神效應(yīng)。由此,他為經(jīng)典傳播提供了一種特殊的經(jīng)驗(yàn),這些經(jīng)驗(yàn)是不在教學(xué)評(píng)估體系里的別樣的聲音,它叫出了青年隱含很深的期冀,人可以在沒有外在暗示的情形下自由地走向內(nèi)心,恢復(fù)先秦諸子面臨存在的那種獨(dú)思。在這里,先驗(yàn)的觀念隱退了,心靈與上蒼是可以互感而存在的。

        有趣的是,錢理群在臺(tái)灣等地的演講也收到了意外之喜。如果說大陸青年接受魯迅時(shí)有一個(gè)重新發(fā)現(xiàn)五四的過程,那么臺(tái)灣青年與魯迅的相遇,則現(xiàn)出了經(jīng)典的“通世性”價(jià)值。那些青年聽過他的課程后,許多感受都出人意料。在一個(gè)遠(yuǎn)離左翼空間的地方,魯迅何以使人發(fā)生興趣,非舊有的思維可以解之。他發(fā)現(xiàn)了青年們閱讀魯迅時(shí)的“心有戚戚”之感,因?yàn)槲淖种蓝M(jìn)入作者的內(nèi)心,詞語的變幻之際,帶來了新式的思維,進(jìn)而“他使我反省自己”,從而建立了“自我選擇,自我承擔(dān)”的責(zé)任。從啟發(fā)式教學(xué)中,他意識(shí)到臺(tái)灣青年需要重建批判傳統(tǒng)的需要,一些思路在呼應(yīng)錢理群的思想外,特別的思路里的憂思,也給其帶來思考的刺激。

        這使他看到了魯迅遺產(chǎn)可散播的遼闊的空間。后來在與韓國、日本學(xué)者的交流里,他發(fā)現(xiàn)東亞魯迅的內(nèi)在價(jià)值。魯迅所以深深吸引著東亞青年的眼光,其實(shí)顯示了相似的歷史問題和文化基本難點(diǎn)。在主奴文化盛行的地方,個(gè)性主義的彰顯與否,也是精神自由的有無的象征。這也恰是未完成的啟蒙的后遺癥。魯迅思想相當(dāng)?shù)牟糠?,是針?duì)這些而產(chǎn)生的。而在青年教育領(lǐng)域,直面這些問題也顯得極為重要。

        可以說,錢理群在第二課堂拓出了一片新地,這成了他精神的試驗(yàn)田。如同羅素所云,現(xiàn)代教育不是都灌輸知識(shí),重要的是培養(yǎng)一種思想能力15。第二課堂的目的不是讓學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的功利潮流,而是養(yǎng)成一種獨(dú)立思考的習(xí)慣。那結(jié)果就與現(xiàn)行教學(xué)體制產(chǎn)生抵牾。他自己說,教學(xué)效果還是很好的,但高中生后來選課的人越來越少,乃至起初的風(fēng)光不再。以一己之力挑戰(zhàn)強(qiáng)大的教學(xué)體系,頗有些堂吉訶德的意味,諸多思想不得實(shí)踐,也是情理之中。他后來退出中學(xué)教學(xué),不能不說有一種失敗感。第二課堂與第一課堂面臨的苦澀似乎有相近的地方。

        這時(shí)候他意識(shí)到左右青年的慣性之力的強(qiáng)大,那些青少年在新的選擇里遇到的難題顯得格外脆弱。他看到了一代人的進(jìn)步的同時(shí),身邊掩埋著諸多陷阱,即便是很優(yōu)秀的青年,有時(shí)在精神的攀援里不能顯出高度。聰明不等于智慧,博學(xué)未必有思想。他要求于青年的是獨(dú)立性的和創(chuàng)造性的精神。不僅僅中小學(xué)的學(xué)子當(dāng)如此,大學(xué)的青年學(xué)者亦當(dāng)如是。比如在面對(duì)70年代學(xué)子的學(xué)術(shù)研究的時(shí)候,一方面贊美他們的學(xué)問的扎實(shí)和功底的深切,另一方面對(duì)于疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)表示了擔(dān)憂:

        “70”后學(xué)人是存在著先天不足的,他們成長與生存于學(xué)院里,如何“伸出頭來”,看看外面的世界,如何建立和保持與底層社會(huì)的聯(lián)系,這還是有待解決的問題。這也是魯迅研究,特別是強(qiáng)調(diào)與實(shí)際生活相連接的魯迅研究是否健康發(fā)展的一個(gè)重要問題。16

        這類憂慮還帶有諸多的溫情,因?yàn)閷W(xué)術(shù)是有其特殊規(guī)律的,它有自己的生態(tài)系統(tǒng)。讓錢氏擔(dān)憂的不僅僅是學(xué)術(shù)風(fēng)氣,重要的還有青年的價(jià)值觀。他在不同群落的青年那里發(fā)現(xiàn)了精神的滑落的可怕,最著名的是對(duì)于青年學(xué)生的“精致的利己主義”的批評(píng),在社會(huì)上引起意外的反響。強(qiáng)調(diào)個(gè)性主義的錢理群,啟示更為強(qiáng)調(diào)利他精神,這是五四思想核心的部分,即渴望個(gè)性,又保持對(duì)于他人的愛意,這種暖意的思想在魯迅、胡適那里得到充分的體現(xiàn)。但錢理群發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在的教育制造了大量的精致的利己主義者,他們沒有理想,少去承擔(dān),拒絕犧牲,投外人所好。第二課堂,要解決的就是這樣的問題,但他不久就看到了其間的難處,不僅少見逆俗的青年的活動(dòng),反而大量地滑入灰途的人充斥在校園里。污染于利己主義的泥潭,乃精神的深淵,一旦落入其間,精神的起飛便終結(jié)了。

        對(duì)于青少年世界的憂慮在其晚年的文字里越發(fā)明顯起來,一個(gè)沒有想象力與愛意的世界,是無法抵達(dá)精神的彼岸的。越是絕望的時(shí)候,他越帶有尋覓的沖動(dòng)。而不斷向一個(gè)板結(jié)化的學(xué)術(shù)體制灌輸熱流的他,表現(xiàn)出罕有的果敢和勇氣。他的表達(dá)方式在復(fù)雜的現(xiàn)象界面前顯得有些呆板,甚至顯得不合時(shí)宜。但那批判眼光里的暖意,分明也感化了無數(shù)青年。在他看來,只要世間還存在著有夢(mèng)想的青年,一切努力還都是值得的。

        不過,錢理群思想過于限于自己的專業(yè)里,有時(shí)候不免沾染了第一課堂的某些傳道式的慣性。他還不能如魯迅那樣幽默、創(chuàng)造性的表達(dá),似乎過于依附在魯迅的文本里。與古希臘思想者的爭(zhēng)辯思維和先秦思想家的野性的表達(dá)比,難以見到生猛的氣韻,書齋式的獨(dú)語未能覆蓋外面的野生之地。柏拉圖在《柏拉圖對(duì)話集》里描述的那種機(jī)智的對(duì)白,思想的交鋒中的智性的訓(xùn)練,似乎并未能被引入自己的實(shí)踐里。以反本質(zhì)主義出發(fā),卻未能逃出本質(zhì)主義的藩籬,這是他們這一代人留給后人的難題。

        錢氏晚年的精神實(shí)驗(yàn)之所以受挫,自然可以找到許多原因。大致說來,可能有以下幾點(diǎn):第一是單兵作戰(zhàn),沒有結(jié)成一個(gè)團(tuán)隊(duì),自然不能形成一個(gè)大的局面;第二是授課資源限于魯迅等少數(shù)人的傳統(tǒng),顯得有些狹窄,孫犁曾認(rèn)為,學(xué)習(xí)魯迅需像魯迅一樣廣采眾長,有一個(gè)豐富的知識(shí)體系的籠罩,錢氏似乎還無力做到此點(diǎn);第三是沒有固定的園地,不像魯迅那樣靠編刊、發(fā)動(dòng)青年版畫家從事一場(chǎng)藝術(shù)的運(yùn)動(dòng),環(huán)境沒有給予他這樣的條件。這正像私學(xué)在今天抗衡公學(xué)一樣,生態(tài)的單一限制了多樣的摸索。我們?cè)阱X理群這里可以感受到一種焦慮,他在《我的精神自傳》一書里對(duì)于自己的失敗感的描述,也暗示了其間的深度因由。

        但開辟了第二課堂的錢理群,所做的一切都是魯迅所云的“泥土精神”,他將此定位于“想大問題,做小事情”。恰如趙汀陽所云:“人不能決定‘造化,只能‘造事,人只有通過造事行為才能夠建立主體性?!?7既然不能濟(jì)世于時(shí)代,那么力所能及地耕耘于邊緣之所,倘能獲得綠色,也不負(fù)早先內(nèi)心的預(yù)約。他在一篇演講中寫說:

        魯迅說,做泥土,就是“要不怕做小事情”。這是魯迅的一貫的思想和追求。他多次說到,中國需要做苦工的人,而這樣的人太少,大家都想做工頭,而我是愿意做苦工的。他說,數(shù)十年來我不肯讓自己的手、腳、眼睛閑空是真的,已成了習(xí)慣。人們總覺得魯迅只會(huì)批判、破壞,其實(shí)魯迅是更注重做點(diǎn)點(diǎn)滴滴的建設(shè)性的工作的。我稍微做了一點(diǎn)考察,在1936年去世之前最后的十個(gè)月內(nèi),他編了自己的雜文集《花邊文學(xué)》,翻譯了《死魂靈》的第二部,編輯了瞿秋白的《海上述林》,柯勒惠支等人的畫冊(cè),還做了兩個(gè)雜志《海燕》和《譯文》的編輯。魯迅在他生命的最后一刻,抱著重病之軀,就是做這些校對(duì)、??薄⒕庉嫻ぷ?,一個(gè)字一個(gè)字地寫,校、編,耗盡了最后的心血。這是非常感人,并且能夠給我們?cè)S多啟示的。18

        我們看錢理群自己,也是這樣默默地做著培土的工作吧。雖然并不滿意自己的成績,且無法擺脫表達(dá)的窘境,但已經(jīng)催促出另一種精神的可能。中國的魯迅研究者,多在書齋里做筆墨功夫,詮釋辭章的微言大義成了一種主流。能夠運(yùn)用其思想繼續(xù)建設(shè)新生活的人寥若晨星。七十多年前,許多傳播魯迅思想的人還能夠從社會(huì)變革里走魯迅的路。胡風(fēng)在批評(píng)界的主觀戰(zhàn)斗精神,乃個(gè)性的伸張;馮雪峰寫作中的苦苦思索,堅(jiān)守了知識(shí)界的良知;此后,聶紺弩之狂放之思,蕭軍的灑脫之舉,思想之樹都植根于日常生活里。那時(shí)候魯迅?jìng)鞑ナ且环N文化風(fēng)景,進(jìn)入21世紀(jì)后,這類的知識(shí)人已經(jīng)消失多半,敘述魯迅僅僅成為一種學(xué)術(shù)現(xiàn)象。這自然是社會(huì)發(fā)展的一種必然,但在一個(gè)遺忘五四的年代里,恪守《新青年》的傳統(tǒng),駐足于魯迅的世界,并不斷介入當(dāng)下的社會(huì)生活,不能不說是有夢(mèng)者的苦行。魯迅?jìng)鹘y(tǒng)的魅力不都在學(xué)理之中,還在改造社會(huì)的實(shí)踐里。后者的價(jià)值,今天的學(xué)者知之而不能行之,無疑是一種退步。而錢理群以衰老之軀獨(dú)對(duì)蒼生,拓野徑于荒嶺,唱心曲于山林,那孤寂里的熱流,暖著未曾泛綠的園地。說他是“精神界戰(zhàn)士”,也宜乎前人之謂,不是夸大之詞?!?/p>

        2019年歲末于北京新龍城

        【注釋】

        ①錢理群:《我的精神自傳》,廣西師范大學(xué)出版社,2007,第355頁。

        ②《錢理群講學(xué)日程錄》,見《我的精神自傳》,廣西師范大學(xué)出版社,2007,第371-375頁。

        ③柏拉圖:《柏拉圖對(duì)話集》,戴子欽譯,上海譯文出版社,2013,第105頁。

        ④⑤⑥1213141618錢理群:《魯迅與當(dāng)代中國》,北京大學(xué)出版社,2017,第101、63、70、362、346、369、245、190-191頁。

        ⑦尼采:《我的哲學(xué)之師叔本華》,周國平譯,北京出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社,2019,第65頁。

        ⑧錢理群在《豐富的痛苦——“堂吉訶德”與“哈姆雷特”的東移》曾專門論述過堂吉訶德與哈姆雷特對(duì)于自己的影響,他自己身上集結(jié)了二者的特點(diǎn)。

        ⑨⑩《魯迅全集》第一卷,人民文學(xué)出版社,2005,第141、135頁。

        11高遠(yuǎn)東:《現(xiàn)代如何“拿來”——魯迅的思想與文學(xué)論集》,復(fù)旦大學(xué)出版社,2009,第3頁,“互為主體意識(shí)”這是魯迅思想中的基本元素,高遠(yuǎn)東對(duì)此有深入的論述。

        15羅素:《自傳:早期所受的書籍的影響》,靳建國等譯,見《羅素文集》第三卷,內(nèi)蒙古人民出版社,1997,第538頁。

        17趙汀陽:《歷史·山水·漁樵》,三聯(lián)書店,2019,第14頁。

        (孫郁,中國人民大學(xué)文學(xué)院)

        猜你喜歡
        錢理群魯迅精神
        我是怎樣的錢理群
        北方人(2025年1期)2025-01-22 00:00:00
        虎虎生威見精神
        論學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神
        人民周刊(2021年22期)2021-12-17 07:36:09
        錢理群:“專改錯(cuò)別字的教授”
        錢理群
        魯迅,好可愛一爹
        文苑(2020年6期)2020-06-22 08:41:44
        初心,是來時(shí)精神的凝練
        拿出精神
        魯迅《自嘲》句
        魯迅看書
        日韩精品极品免费在线视频| 麻豆av传媒蜜桃天美传媒| 精品久久久久久无码不卡| 国产精品毛片大尺度激情| 亚洲中文字幕久久在线| 国内精品人妻无码久久久影院| 久久人妻公开中文字幕| 日韩肥熟妇无码一区二区三区| 国产成人av三级在线观看韩国| 国模精品一区二区三区| 国产亚洲av人片在线观看| 午夜在线观看有码无码| 久久亚洲春色中文字幕久久| 内射人妻少妇无码一本一道| 亚洲成在人线av| 久久久国产精品粉嫩av| av成人一区二区三区| 成人毛片av免费| 毛片网站视频| 少妇激情一区二区三区久久大香香| 国产农村妇女精品一区| 亚洲国产精品久久久久婷婷老年 | 中文字幕精品无码一区二区| 国产成人久久精品77777综合| 精品熟女视频一区二区三区国产| 中文无码成人免费视频在线观看| 99久热re在线精品99 6热视频| 日本第一区二区三区视频| 国产性感丝袜在线观看| 国产精品无码久久久久成人影院| 亚洲毛片αv无线播放一区| 亚洲综合av一区在线| 精品无码久久久久久久久| 97久久天天综合色天天综合色hd| 狠狠综合亚洲综合亚色| 最新中文字幕日韩精品| 米奇777四色精品人人爽| 国产激情视频在线观看首页| 亚洲成人av在线播放不卡| 少妇性俱乐部纵欲狂欢电影| 精品国产高清a毛片无毒不卡|