曹雨蒙 劉亞平

摘 要：隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加速，城市景觀設(shè)計(jì)的意義日漸突出。但是地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源要素的城市景觀化創(chuàng)意是一個(gè)關(guān)系到傳統(tǒng)文化本身的保護(hù)、傳承和地域特色現(xiàn)代城市建設(shè)的嚴(yán)肅議題。內(nèi)蒙古庫(kù)倫旗是蒙古族安代文化資源保存最完整的“中國(guó)安代藝術(shù)之鄉(xiāng)”，也是在安代文化資源的創(chuàng)新和城市景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意性應(yīng)用方面取得較好成效的典型地區(qū)。本文主要探討了庫(kù)倫旗通過(guò)安代文化資源的保護(hù)、創(chuàng)新和城市景觀設(shè)計(jì)中的開(kāi)發(fā)利用，在本土傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和地域特色城鎮(zhèn)文化建設(shè)上所取得的成績(jī)及今后發(fā)展對(duì)策。

關(guān)鍵詞：安代文化;保護(hù)創(chuàng)新;城市景觀設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：K292.6? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2020）04-0030-06

安代是一種具有多元文化屬性的綜合性民間藝術(shù)，主要流傳于內(nèi)蒙古庫(kù)倫、科左中旗、遼寧阜新、吉林郭爾羅斯等東蒙古地區(qū)。內(nèi)蒙古庫(kù)倫旗是安代文化最典型的保護(hù)、傳承地區(qū)，享有“安代之鄉(xiāng)”美譽(yù)。近年來(lái)庫(kù)倫旗重點(diǎn)打造安代文化，取得了顯著成績(jī)，安代舞不僅從原始民間藝術(shù)創(chuàng)新為濃郁現(xiàn)代氣息的舞臺(tái)藝術(shù)、廣場(chǎng)舞，也走進(jìn)學(xué)校和城市建設(shè)規(guī)劃中成為該旗一個(gè)鮮明地域特色的文化標(biāo)志。尤其是隨著城市化建設(shè)，安代文化元素開(kāi)始運(yùn)用于城市景觀的設(shè)計(jì)建設(shè)當(dāng)中，使得這一古老的傳統(tǒng)文化得到了新的傳承、發(fā)展空間，正朝著物態(tài)化、景觀化、多元化方向延伸。

一、庫(kù)倫安代文化資源的保護(hù)與創(chuàng)新

庫(kù)倫地區(qū)具有深厚的安代文化底蘊(yùn)。安代藝術(shù)在這里已經(jīng)傳承了300多年，無(wú)論是安代文化原生形態(tài)的保存、保護(hù)，還是其傳承載體的穩(wěn)定性和創(chuàng)意、創(chuàng)新程度都在整個(gè)東蒙地區(qū)屈指可數(shù)，很有代表性。自1996年庫(kù)倫旗被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)安代藝術(shù)之鄉(xiāng)”{1}以來(lái)，先后在2008年、2011年、2019年又被文化部和文化旅游部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，安代藝術(shù)在庫(kù)倫地區(qū)社會(huì)文化事業(yè)的發(fā)展，基層群眾文化生活的豐富活躍和特色城鎮(zhèn)建設(shè)發(fā)揮著重要的公共文化品牌作用。

據(jù)專家研究，安代舞起源于薩滿祭祀舞，定型于清朝初年的庫(kù)倫地區(qū)。{2}安代舞依其內(nèi)涵、特征可分為原始安代舞、近代安代舞、現(xiàn)代安代舞三種。原始安代舞是一種薩滿祭祀性質(zhì)的悅神舞，主要用來(lái)取悅天地諸神，祈禱神靈庇護(hù)眾生、祛魔消災(zāi)、解除病痛。舉行此儀式時(shí)眾人在薩滿或部族首領(lǐng)的帶領(lǐng)下環(huán)繞薩滿神樹(shù)、獨(dú)木樹(shù)等祭祀載體頓足拍手集體舞蹈，稱“踏舞”“頓足舞”“圓舞”等。{3}近代安代舞主要流行于庫(kù)倫地區(qū)，分為“阿達(dá)安代”“烏如嘎安代”“祈雨安代”和“小安代”“大安代”等幾種?！鞍泊钡脑鉃轺汪u，指附在婦女身上的病魔，故而又稱“阿達(dá)”（惡魔）?！鞍⑦_(dá)安代”是安代的主要形式，以治愈患有抑郁癥、相思病、精神病等心理疾病的青年婦女，為其驅(qū)邪安神，解除心結(jié)，勸慰其振奮精神、恢復(fù)正常心態(tài)為主要目的。近代安代舞是原始安代舞的演化形式，設(shè)有歌手、領(lǐng)舞、眾舞者等，并通常在傍晚時(shí)分舉行。舉行此儀式時(shí)，首先在場(chǎng)地中央立置一個(gè)木制勒勒車輪，車輪上系白色飄帶，然后有一手拿鈴鐺鞭子的男青年領(lǐng)著患有“安代病”的婦女步入場(chǎng)中，邊揮動(dòng)鞭子邊起舞，其后歌手領(lǐng)唱眾人應(yīng)和，男女老少眾舞者環(huán)繞車輪載歌載舞。近代安代舞，簡(jiǎn)單易學(xué)，唱詞隨編隨唱，主要?jiǎng)幼饔卸迥_、踢步、繞巾、擺巾等。跳舞時(shí)先圍成圓圈或形成方隊(duì)，手里拿著彩綢或者是手帕，跟著歌手歌聲節(jié)奏起舞。舞蹈的順序?yàn)檎酒?、慢走、行進(jìn)、勸慰、起興、送別等，舞至高潮時(shí)，頓足踏步、彩綢飛揚(yáng)，激情四射。近代安代舞相較于原始安代，雖然有了明顯的自悅化、大眾化變化，但在形式和內(nèi)容上仍在保留著原始圓舞的基本特點(diǎn)和通靈通神、敬神娛神的一些內(nèi)涵。

現(xiàn)代安代舞是指自新中國(guó)成立后經(jīng)過(guò)改造、創(chuàng)意的安代舞新類型。20世紀(jì)50年代當(dāng)?shù)乩弦淮囆g(shù)家對(duì)庫(kù)倫安代進(jìn)行大膽的改造和創(chuàng)意，并在于1956年舉辦的庫(kù)倫旗群眾業(yè)余藝術(shù)會(huì)演上首次將安代舞搬到了現(xiàn)代藝術(shù)舞臺(tái)之上?，F(xiàn)代安代舞在近代安代舞的基本動(dòng)作上增加了向前沖跑、反轉(zhuǎn)跳躍、凌空吸腿、騰空卷曲、左右旋轉(zhuǎn)、甩綢蹲跺、雙臂輪綢等高難度動(dòng)作。{4}并加入大量的民歌、好來(lái)寶、祝頌詞，使安代發(fā)展成為匯聚舞蹈、民歌、音樂(lè)、詩(shī)詞等多種藝術(shù)語(yǔ)言的綜合性藝術(shù)形式，并走出庫(kù)倫、走向全國(guó)蒙古族地區(qū)。改革開(kāi)放以后安代舞的內(nèi)容、形式更加多元化，發(fā)展成風(fēng)格獨(dú)特的舞臺(tái)藝術(shù)。庫(kù)倫旗烏蘭牧騎和通遼市歌舞團(tuán)創(chuàng)編的舞劇“安代之歌”“安代傳奇”，大型舞蹈“安代情”“安代風(fēng)情”先后多次獲得全區(qū)、全國(guó)性文藝匯演、藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。內(nèi)蒙古電視臺(tái)、內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所、中央電視臺(tái)先后錄制“安代鄉(xiāng)情”“大安代”“安代-我從草原來(lái)”等紀(jì)錄片。1998年庫(kù)倫旗在舉辦首屆“安代藝術(shù)節(jié)”，舉行萬(wàn)人安代舞表演以后相繼推出“金秋安代情”文化周、安代篝火晚會(huì)、“廣場(chǎng)安代早晚跳”等群眾性系列活動(dòng)和“安代藝術(shù)研討會(huì)”“安代文化研究叢書(shū)”等學(xué)術(shù)研究工程。2006年5月20日安代舞經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

近年來(lái)，隨著地域特色文化建設(shè)、城市建設(shè)和文化旅游、文化交流，安代文化得到進(jìn)一步的創(chuàng)新、創(chuàng)意，衍生出了安代文化為特色和主題的廣場(chǎng)舞、集體舞、健身操、藝術(shù)節(jié)、學(xué)術(shù)叢書(shū)、科普讀物、紀(jì)錄片、博物館、城市景觀等一系列創(chuàng)意創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品體系。庫(kù)倫安代博物館建于2009年，是國(guó)內(nèi)首家，也是唯一安代文化專業(yè)博物館。博物館收藏大量有關(guān)安代文化的實(shí)物、圖片、視頻、剪紙、繪畫(huà)、版畫(huà)、學(xué)術(shù)研究成果等資料，在安代文化資源的保護(hù)、傳承、展示、研究方面發(fā)揮著自身獨(dú)特作用。當(dāng)前，庫(kù)倫旗各中小學(xué)普遍開(kāi)設(shè)安代文化普修課，并把安代舞改編為課間操和集體舞。當(dāng)?shù)亟逃?、文體管理部門還定期組織舉辦中小學(xué)生安代舞比賽、全旗各界安代舞創(chuàng)新比賽、廣場(chǎng)安代舞比賽等群眾活動(dòng)，并制作安代舞教學(xué)片、紀(jì)錄片、視頻等大力宣傳推廣安代文化。如今，安代舞已經(jīng)成為通遼市及周邊地區(qū)各族群眾表達(dá)歡樂(lè)之情的民族民間舞蹈，特別是在科爾沁地區(qū)每逢過(guò)年過(guò)節(jié)、婚宴慶典、大小聚會(huì)人們都要跳安代舞。{5}安代文化的學(xué)術(shù)研究也取得豐碩成果，先后出版《安代文化全書(shū)》共11卷，其他有關(guān)安代文化史、安代藝術(shù)、安代醫(yī)療的學(xué)術(shù)專著6部，另有數(shù)篇研究安代文化的博士、碩士論文。

庫(kù)倫安代作為地域文化知名名片，越來(lái)越多地吸引外界眼球，來(lái)這里學(xué)習(xí)考察研究安代文化的區(qū)內(nèi)外人士及國(guó)外學(xué)者也日漸增多。通遼市政府十分重視安代文化，提出“培養(yǎng)安代藝術(shù)，打造安代藝術(shù)品牌，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的發(fā)展理念，{6}為安代文化的社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了穩(wěn)定的政策保障。安代文化作為綜合性文化遺產(chǎn)類型，其所具備的基本特點(diǎn)、基本價(jià)值也是多元的、多方位的。民族性、地域性、獨(dú)特性、綜合性、活態(tài)性、傳承性、流變性是安代的基本特征;歷史價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值、健身價(jià)值、教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)和諧價(jià)值共同構(gòu)筑了安代文化的當(dāng)代價(jià)值體系。

二、安代文化元素在城市景觀中的應(yīng)用

地域文化特色是現(xiàn)代城鎮(zhèn)建設(shè)的一個(gè)重要主題和標(biāo)志。城鎮(zhèn)的地域文化特色，不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)的人文歷史傳統(tǒng)上，同樣體現(xiàn)在其城市建筑和城市景觀的風(fēng)格、造型上。安代作為庫(kù)倫旗特有的文化標(biāo)志，不僅被創(chuàng)意成影響廣泛的大眾文化品牌和節(jié)慶品牌，也在城鎮(zhèn)建設(shè)中得到應(yīng)用，開(kāi)始走進(jìn)城市景觀行列。目前在庫(kù)倫旗庫(kù)倫鎮(zhèn)的街道、廣場(chǎng)、路口和旅游景區(qū)之內(nèi)已經(jīng)有了不少富具安代文化、地域民族風(fēng)格的雕塑、裝飾圖案、標(biāo)志物，為這一“安代之鄉(xiāng)”小鎮(zhèn)增添了一道別致的人文景色。

（一）安代文化風(fēng)格雕塑

安代廣場(chǎng)雕塑位于庫(kù)倫鎮(zhèn)中心地段的安代廣場(chǎng)東側(cè)入口有一尊用黃藍(lán)紅三色鋼質(zhì)材料制成的雕塑（圖一）。雕塑立置于用花崗巖砌筑的方形臺(tái)基上，臺(tái)基四周有供人上下的緩步臺(tái)階。雕塑通體用鋼板焊接拼接，再拋光、上色而成，高15米。雕塑的最下面是一個(gè)多瓣蓮花臺(tái)基座，蓮花臺(tái)之上是一只手尖朝向的金黃色手型，手尖捏住藍(lán)紅兩條飄揚(yáng)狀的安代飄帶造型。其中蓮花臺(tái)象征佛教，黃色手型則象征佛祖之手。庫(kù)倫旗是清代內(nèi)蒙古唯一一個(gè)喇嘛旗，當(dāng)時(shí)這里寺院林立、喇嘛眾多，是蒙古地區(qū)重要的佛教文化中心之一。這尊雕塑運(yùn)用佛祖手烘托綢帶的象征手法，偶意佛教文化博愛(ài)、慈悲、慈心、普度眾生之理念。佛教文化所提倡的仁、善、慈、忠、誠(chéng)的思想和幫助眾生擺脫困苦、解除災(zāi)禍、病痛、邪惡的教義與早期安代舞通過(guò)祭祀儀式和唱詞、舞蹈等形式取悅神靈，求雨降幅、驅(qū)邪安神、解除病痛、祈禱幸福的用意相契合。雕塑最上方從佛祖手中揚(yáng)起的彩帶，象征著吉祥如意，興旺發(fā)達(dá)。在蒙古族傳統(tǒng)宇宙理念中藍(lán)色是天和宇宙的顏色，紅色是太陽(yáng)和火的顏色。藍(lán)色彩帶表示的是庫(kù)倫旗的人與自然永遠(yuǎn)像藍(lán)天般清澈、安逸、吉祥。現(xiàn)代安代舞的綢帶多為紅色。紅色彩帶則昭示著庫(kù)倫旗的各項(xiàng)事業(yè)像火紅的太陽(yáng)和熊熊燃燒的簧火、爐火一樣蒸蒸日上、紅紅火火。安代廣場(chǎng)西側(cè)還有一處浮雕蒙古族游牧生活和安代舞場(chǎng)景的石雕墻，與廣場(chǎng)中心的雕塑相互襯托，共同勾勒出了庫(kù)倫旗多元文化的動(dòng)感場(chǎng)景。安代廣場(chǎng)既是庫(kù)倫鎮(zhèn)最大的中心廣場(chǎng)，也是各族民眾開(kāi)展文體活動(dòng)，共同練習(xí)、表演安代舞的文化場(chǎng)所，在安代文化的傳承、宣傳及文化認(rèn)同度的提升方面發(fā)揮著重要作用。

“安代魂”雕塑位于庫(kù)甘公路交界處的庫(kù)倫旗邊界一側(cè)（圖二）。雕塑直立于一個(gè)東西長(zhǎng)10米、南北寬3米、高4米的石制基座上?；恼疵婵逃杏妹伞h、英三種文字書(shū)寫(xiě)的“庫(kù)倫·中國(guó)安代藝術(shù)之鄉(xiāng)”的三行字樣?；系牡袼苡芍行牡囊唤M紅色彩帶造型、其外呈飄揚(yáng)狀纏繞的一條彩帶造型和底部的七個(gè)舞者構(gòu)成，雕塑的通高20米。雕塑的通體用鋼板焊接而成，由于庫(kù)倫地區(qū)多風(fēng)沙天氣，因而為了保護(hù)雕塑不被風(fēng)沙侵蝕，在鋼板上鑿出許多通風(fēng)沙的風(fēng)沙眼。屹立于雕塑中心的紅色彩帶群寓意著庫(kù)倫旗各族人民團(tuán)結(jié)一心、積極向上，用雙手和智慧建設(shè)美麗家園的動(dòng)人情景。其外圍飄揚(yáng)的彩帶和七舞者預(yù)示著安代文化融入新時(shí)代，以更加強(qiáng)勁的勢(shì)頭傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)做出獨(dú)特貢獻(xiàn)的美好愿望?！?”是蒙古族人民的吉祥數(shù)，蘊(yùn)含著陰陽(yáng)相合、天地相諧、萬(wàn)物共榮等內(nèi)涵，雕塑中的七舞者則訴說(shuō)著庫(kù)倫旗各族人民在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中攜手共進(jìn)、奮發(fā)圖強(qiáng)、勇于創(chuàng)新、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臎Q心和信心。

安代舞姿石雕位于庫(kù)倫旗新區(qū)生態(tài)公園的東面，西臨近馬路（圖三），始建于2008年，竣工于2009年6月。石雕雕刻由正中的篝火造型和圍繞篝火跳安代舞的六位舞者組成。雕塑群建在一個(gè)正圓形花壇狀基座上。雕塑群的材質(zhì)為白色花崗石，其中舞者雕像均高約1.7米左右。六舞者造型按照安代舞站起、慢走、行進(jìn)、勸慰、起興、送別等六個(gè)基本動(dòng)作而設(shè)計(jì)，呈頓足踏步、前沖后仰、反轉(zhuǎn)跳躍、甩綢蹲跺、雙臂輪綢狀，形態(tài)各異，富有動(dòng)感。雕塑群中央的篝火象征興旺、和諧，其外六舞者圍成一個(gè)圓形整體，寓意“安代之鄉(xiāng)”的各族人民弘揚(yáng)安代精神團(tuán)結(jié)向上的精神氛圍。

“天佑庫(kù)倫”浮雕墻。位于庫(kù)倫鎮(zhèn)舊城區(qū)、新城區(qū)交界處的景觀大道上。此景觀大道呈東西走向，全長(zhǎng)約2000米。街道兩旁的景觀帶上共有14個(gè)雕塑墻，其中，路南9座，路北5座，均按一定距離錯(cuò)落排列（圖四）。群雕塑墻均用磚頭砌墻體，外敷水泥，上浮雕各種造型圖案，并在正中部都有一道門廊，每個(gè)墻門代表該旗管轄的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)蘇木。浮雕墻的大小一致，長(zhǎng)3米，寬30厘米，高2米。浮雕內(nèi)容有古剎三大寺、蒙醫(yī)蒙藥、安代之鄉(xiāng)、蕎麥之鄉(xiāng)、男兒三技、沙地牧歌、民族團(tuán)結(jié)等，集中展示著庫(kù)倫旗多彩的人文歷史、獨(dú)特的民風(fēng)民俗。其中表現(xiàn)安代文化的浮雕墻就有3個(gè)，刻意突出了安代文化在該地區(qū)的特殊地位。

除了上述幾處安代文化主題雕塑外，還有不少以安代為主題的墻繪、景觀墻、廣告牌等。在庫(kù)倫鎮(zhèn)東南入口處，離三大寺東不遠(yuǎn)的交叉路口有一南北走向的墻繪，其白色墻體中部寫(xiě)有“中國(guó)安代藝術(shù)之鄉(xiāng)”的蒙漢文字樣，兩側(cè)各繪有一組描繪安代舞場(chǎng)景的壁畫(huà)。在位于安達(dá)街山水人家小區(qū)對(duì)面路北還有一組花崗巖面景觀墻，墻體正背兩面有“中國(guó)庫(kù)倫安代藝術(shù)之鄉(xiāng)”的蒙漢文字體雕刻，景觀墻四角均浮雕蒙古族祥云圖案。另外，在庫(kù)倫鎮(zhèn)主要街道、標(biāo)志性建筑物、機(jī)關(guān)院落墻壁、學(xué)校教室及走廊等處還有為數(shù)較多的安代文化內(nèi)容墻畫(huà)、繪畫(huà)、宣傳欄、廣告牌、指示牌等，與市區(qū)內(nèi)的安代文化主題雕塑群相互呼應(yīng)，共同形成了“安代藝術(shù)之鄉(xiāng)”特有的城市景觀風(fēng)貌。

（二）民族圖案的應(yīng)用

傳統(tǒng)民族文化符號(hào)、裝飾圖案也是庫(kù)倫鎮(zhèn)城市景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用較廣的造型藝術(shù)語(yǔ)言。在庫(kù)倫旗銀沙灣沙漠旅游景區(qū)的入口處有一個(gè)由哈達(dá)和云紋圖案、三叉火焰造型構(gòu)成的鋼筋水泥結(jié)構(gòu)雕塑，雕塑通體呈銀白色，形同一條騰云駕霧的白龍懸空于景區(qū)入門之上（圖五）。該雕塑體長(zhǎng)20米、寬2米、通高15米，是目前庫(kù)倫地區(qū)體積最大的雕塑。雕塑主體的白色綢帶造型如同捧在手上的潔白哈達(dá)，向四方游客傳遞著熱情的迎接之情和誠(chéng)摯，美好的祝愿之意。白色是蒙古族人民十分崇尚的特殊色彩，偶意太陽(yáng)和母乳之色，蘊(yùn)含著平安、吉祥、圓滿、友善、平等、祥和等美好含義。雕塑正中的三叉火焰造型源于蒙古族的“圣火”崇拜?；鹪诠糯晒抛迦说男拍钪写硖?yáng)之光芒、部族之興盛、家庭之氣運(yùn)，十分的圣潔、神圣?！?”則象征陰陽(yáng)相融、萬(wàn)物共生、“天、地、人”“父、母、子”“生、死、復(fù)生”相和、相連的生命宇宙運(yùn)行規(guī)律，{7}內(nèi)涵多元、意義深遠(yuǎn)。雕塑中的三叉火焰造型表示的是和諧順暢、萬(wàn)物共榮、吉祥如意、繁榮興旺之意。

庫(kù)倫鎮(zhèn)中心街道兩旁的路燈設(shè)計(jì)也別出心裁，路燈的主要材質(zhì)為不銹鋼，其中的燈桿為白色不銹鋼，其他裝飾構(gòu)件為黃色不銹鋼。路燈最上面的中心部分是一個(gè)帶有三叉蘇力德的蒙古火撐子造型，火撐子兩邊各有一個(gè)皇冠造型頂飾的照明燈。火撐子下方的燈桿中間位置有兩個(gè)左右對(duì)稱的蒙古吉祥結(jié)圖案掛架，上并列懸掛兩個(gè)紅燈籠。燈籠下方同樣并列懸掛著寫(xiě)有“送禮就送草原安代牛肉干”等蒙漢文字樣的紅底黃子廣告牌，在其上下兩端飾有蒙古包、祥云樣式的裝飾圖案。另外，在庫(kù)倫旗北山臨街的一些建筑墻體上飾有如蒙古包、馬鞍、弓箭、圓頂帽和吉祥結(jié)、云紋、花紋、回字紋、水波紋、牛鼻紋等各種裝飾圖案、紋樣。

庫(kù)倫旗是清代內(nèi)蒙古唯一政教合一的喇嘛旗，也是一個(gè)多民族文化匯聚的多元文化區(qū)域。1636-1638年間清朝在初建庫(kù)倫札薩克喇嘛旗時(shí)從內(nèi)外蒙古各地遷來(lái)數(shù)百戶不同部族的喇嘛、平民作該旗屬民，故而民間稱其為“聚會(huì)之庫(kù)倫”“雜民庫(kù)倫”。自順治到乾隆年間，清王朝在庫(kù)倫修建了多處喇嘛廟，素有“九九八十一廟”之稱。其中興源寺、福緣寺、象教寺是規(guī)模最大的佛教寺廟，統(tǒng)稱庫(kù)倫旗“三大寺”。三大寺依北高南低的斜坡就勢(shì)而建，層層遞進(jìn)增高，十分壯觀。興源寺為政教中心，福緣寺為財(cái)政中心，象教寺為扎薩克達(dá)喇嘛辦公場(chǎng)所。三大寺并存三百余年，其建筑布局、建筑風(fēng)格、建筑體制吸收了大量漢文化而構(gòu)成獨(dú)特的地方建筑風(fēng)格，同時(shí)，也是藏蒙文化相結(jié)合而創(chuàng)造出更具多民族文化內(nèi)涵的建筑杰作。2006年6月“三大寺”被確定為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2010年，被評(píng)定為國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)。庫(kù)倫地區(qū)發(fā)達(dá)的安代文化，與其喇嘛旗的特殊建制和隨著佛教的傳入而形成的多元文化傳統(tǒng)無(wú)疑有更多的聯(lián)系。安代藝術(shù)和“三大寺”作為庫(kù)倫旗兩個(gè)標(biāo)志性歷史文化遺產(chǎn)和文化景觀，在庫(kù)倫鎮(zhèn)的特色城鎮(zhèn)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)、文化、旅游業(yè)的發(fā)展有著獨(dú)特的地位和價(jià)值。安代文化資源的景觀化開(kāi)發(fā)、運(yùn)用，為這座沙漠小鎮(zhèn)帶來(lái)別致的韻味，使其朝著更具地域文化、民族文化特色的現(xiàn)代城鎮(zhèn)方向發(fā)展。

三、安代文化元素融入城市景觀設(shè)計(jì)中的效果評(píng)價(jià)

安代文化元素與城市景觀設(shè)計(jì)的融合，為庫(kù)倫鎮(zhèn)城市景觀、城市環(huán)境、城市文化注入富具感染力的音符，使這座沙漠小鎮(zhèn)更具地域、民族特色。那些屹立在城區(qū)中心安代廣場(chǎng)、景觀大道、生態(tài)公園、城區(qū)入口處的安代文化主題雕塑，與分布于市內(nèi)建筑物、街道、校園等地的安代文化墻繪、繪畫(huà)、文字雕刻、廣告牌、指示牌和民族特色裝飾圖案、雕塑等相互呼應(yīng)、彼此襯托，共同構(gòu)成了庫(kù)倫鎮(zhèn)獨(dú)具特色的城市景觀序列。同時(shí)，安代雕塑等靜態(tài)的景觀物還和安代廣場(chǎng)舞、安代操、安代舞蹈等動(dòng)態(tài)的安代文化元素和庫(kù)倫鎮(zhèn)所在地特有的沙漠溝壑景觀、歷史古剎三大寺及藍(lán)白紫三色為主色的現(xiàn)代建筑融為一體，匯聚成庫(kù)倫鎮(zhèn)獨(dú)特的城鎮(zhèn)文化景觀。

城市景觀設(shè)計(jì)首先涉及藝術(shù)層面的審美理念。城市景觀作為人造景物具有不同于自然景觀的社會(huì)、文化屬性，不僅要契合市民的審美觀念，也要契合當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)、文化心理。城市居民既是城市物態(tài)景觀的享用者、評(píng)判者，也是城市人文景觀的締造者。和諧優(yōu)美、富有地域特色的城市景觀能夠影響和感染人的心理，產(chǎn)生歸屬感、認(rèn)同感，從而使城市景觀轉(zhuǎn)變?yōu)楣妼徝?。在城市景觀中如果過(guò)多地引入外地文化、外來(lái)文化要素的話，就和當(dāng)?shù)匚幕纬煞床?，很容易擾亂或破壞城市景觀的整體美感和協(xié)調(diào)性。因此，城市景觀設(shè)計(jì)，既要體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕饕厣?，也要符合造型藝術(shù)的美學(xué)要求，做到主題突出、層次分明、風(fēng)格獨(dú)特、美觀大方、富有創(chuàng)意。但從目前庫(kù)倫鎮(zhèn)安代文化景觀設(shè)計(jì)而言，仍有題材單一，以立體雕塑和平面紋樣為主，藝術(shù)造型方法簡(jiǎn)單、過(guò)于古板，缺少標(biāo)志性精品作品等缺憾。因此，在城市景觀的設(shè)計(jì)上要有整體景觀效應(yīng)意識(shí)，根據(jù)庫(kù)倫鎮(zhèn)的空間格局和功能區(qū)劃，設(shè)計(jì)出以安代文化標(biāo)志性雕塑為主，以其他安代文化、民族文化題材雕塑、浮雕、墻繪、裝飾圖案、標(biāo)志物等為副，以花壇草木和周邊自然景觀為陪襯的多層次景觀體系規(guī)劃，提升城市景觀的整體美學(xué)品位和功能，使其更加層次分明、坐落有別、和諧協(xié)調(diào)。例如，在標(biāo)志性雕塑方面，可以在鎮(zhèn)北土梁高處或城市入口處顯要位置建造安代文化群雕塑或主題雕像，也可以設(shè)計(jì)出體現(xiàn)安代文化環(huán)形宇宙理念的建筑物、景觀塔等。在景觀的微觀細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)上也可以將安代文化元素的運(yùn)用拓展到建筑物墻體、街道地面、景觀實(shí)體上。如安代舞紅綢子造型的地面鋪裝、表現(xiàn)安代符號(hào)的綠植花卉造型、鋪裝紋樣和景觀墻圖案等都能夠起到點(diǎn)綴中心雕塑，烘托環(huán)境的景觀效應(yīng)，會(huì)給人帶來(lái)了不同的視覺(jué)美感。另外色彩的運(yùn)用也是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。例如像安代舞雕塑等實(shí)體景觀和其他裝飾性圖案的色彩運(yùn)用上根據(jù)其材質(zhì)和造型特點(diǎn)可以采取單色或多色并用等方式?？傊?，無(wú)論在城市景觀設(shè)計(jì)或改造中，應(yīng)充分考慮到安代文化的民間屬性及其元素的可塑造性，鼓勵(lì)民眾積極參與城市景觀的設(shè)計(jì)，從而在地域特色城市景觀的設(shè)計(jì)、建設(shè)、維護(hù)、宣傳上形成更廣泛的共識(shí)。

城市景觀設(shè)計(jì)還關(guān)系到人文層面的文化理念。城市景觀能否得到當(dāng)?shù)鼐用竦钠毡檎J(rèn)同，能否在地域特色優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承、展示、彰顯起到應(yīng)有的載體作用，關(guān)鍵在于地域文化深層次內(nèi)涵和價(jià)值的精確把握和判斷。安代文化作為庫(kù)倫地區(qū)最具特色和影響的傳統(tǒng)文化形態(tài)，不僅被創(chuàng)意成濃郁現(xiàn)代氣息的舞臺(tái)藝術(shù)、民間文體活動(dòng)，也廣泛運(yùn)用到城市景觀設(shè)計(jì)之中，成為該地區(qū)無(wú)可比擬的文化象征，這些足以證明當(dāng)?shù)卣透髯迕癖妼?duì)其價(jià)值、意義的認(rèn)同程度。但是安代作為綜合性民間文化，除了其特定的藝術(shù)價(jià)值，還有獨(dú)特的社會(huì)文化價(jià)值、倫理價(jià)值。如安代文化天人相諧的環(huán)形宇宙理念、追求和諧的人文思想、驅(qū)邪安神的精神治療等都是城市景觀、城市文化建設(shè)值得開(kāi)發(fā)、創(chuàng)意的極好資源。假如，庫(kù)倫旗要進(jìn)一步深度挖掘安代文化資源，將其精神層面的要素，創(chuàng)意成更多具象的或動(dòng)態(tài)的文化景觀，那么庫(kù)倫的安代定能提升到更高、更多元的“城市文化景觀”層面。

城市景觀還有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值。別具特色的城市建筑、城市景觀設(shè)計(jì)，不僅能夠提升城市的品位，還能提高其旅游吸引力和知名度。近年來(lái)，庫(kù)倫旗的旅游業(yè)發(fā)展較快，逐步形成了以庫(kù)倫三大寺、銀沙灣沙漠景區(qū)、沙地汽車?yán)悶樘厣穆糜萎a(chǎn)業(yè)鏈。庫(kù)倫鎮(zhèn)的安代文化景觀設(shè)計(jì)縝密、風(fēng)格獨(dú)特，作為城市文化的重要構(gòu)成和特色標(biāo)志，同樣為旅游業(yè)增添一道人文風(fēng)景線。“城市文化不僅是一個(gè)城市的靈魂，也是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的重要身份象征，代表著一個(gè)城市的風(fēng)格和文化風(fēng)貌，又是一個(gè)城市持久發(fā)展的動(dòng)力源泉”。{8}對(duì)庫(kù)倫而言，安代不只是城市景觀設(shè)計(jì)的首選題材，也是整個(gè)城市文化的核心主題之一。因此，在城市文化的建構(gòu)上，應(yīng)該秉持“大安代”理念，在進(jìn)一步優(yōu)化市區(qū)安代文化景觀造型的藝術(shù)表現(xiàn)形式，空間分布格局的同時(shí)，把安代文化有機(jī)結(jié)合到城市文明建設(shè)和旅游業(yè)，通過(guò)特色鮮明的安代文化主題活動(dòng)、安代文化旅游紀(jì)念品和延伸到旅游景區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)蘇木的安代文化造型語(yǔ)言，拓展安代文化的物態(tài)化、藝術(shù)化表述范圍，發(fā)揮其在區(qū)域文化建設(shè)中的獨(dú)特作。同時(shí)將“綠色城鎮(zhèn)”“生態(tài)城鎮(zhèn)”理念貫穿于城市建設(shè)個(gè)各層面，從庫(kù)倫鎮(zhèn)沙漠小鎮(zhèn)的環(huán)境特質(zhì)著手，科學(xué)規(guī)劃城鎮(zhèn)景觀物的層次、格調(diào)、布局和綠地、水系、植被體系，引來(lái)更多的當(dāng)?shù)貏?dòng)植物，使城市景觀與自然環(huán)境、人文傳統(tǒng)融為一體，得到更加全面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

傳統(tǒng)文化要素的城市景觀化開(kāi)發(fā)、利用是一個(gè)十分嚴(yán)肅的再創(chuàng)意過(guò)程，關(guān)系到地域傳統(tǒng)文化、民族文化價(jià)值判斷的準(zhǔn)確性、地方政府城鎮(zhèn)化建設(shè)的總體規(guī)劃和所在地區(qū)人文歷史、自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及設(shè)計(jì)者的文化背景、藝術(shù)理論修養(yǎng)等多方面的因素。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代城鎮(zhèn)建設(shè)，以城市景觀形態(tài)得以物態(tài)化轉(zhuǎn)化，對(duì)于地域傳統(tǒng)文的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和地域文化特色城鎮(zhèn)品牌體系的構(gòu)建以及內(nèi)蒙古城鎮(zhèn)旅游知名度的提升等均有獨(dú)特意義。安代作為東蒙古地區(qū)富具地域特色的傳統(tǒng)文化，在庫(kù)倫旗歷屆黨委政府和廣大民眾的精心呵護(hù)下得到有效的保護(hù)、傳承和合理開(kāi)發(fā)、創(chuàng)意，廣泛地運(yùn)用到社會(huì)文化建設(shè)、城市景觀建設(shè)之中，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以及地域特色新型小城鎮(zhèn)建設(shè)方面，為全區(qū)樹(shù)立了一個(gè)值得借鑒的成功范式。但是，綜合而言，庫(kù)倫安代文化資源的景觀化、具象化開(kāi)發(fā)、利用，尚處于起步階段。如何將更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，融入當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、城鎮(zhèn)化建設(shè)仍舊是一個(gè)值得繼續(xù)思考和探討的實(shí)際問(wèn)題。

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注 釋：

{1}文化部命名“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”庫(kù)倫旗榜上有名-搜狐滾動(dòng).http：//roll.sohu.com/201111 25/n326891791.shtml.

{2}呼日樂(lè)沙.試論安代[C].巴蘇和.安代文化研究集成.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.131.

{3}賀希格陶格陶胡.安代的起源及其舞蹈、音樂(lè)、詩(shī)歌三元藝術(shù)特征[C].巴蘇和.安代文化研究集成.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.63-64.

{4}https：//baike.sog The application of Andai cultural elements in the urban landscape planning of Kulun banner CAO Yumeng .

{5}母宗建.安代舞--蒙古族舞蹈的活化石[J].中國(guó)民族，2006，（04）.

{6}張麗煒.安代舞的特征及社會(huì)功能[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007，（05）.

{7}王其格.敖包祭祀與薩滿文化[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（06）.

{8}李奕萱.地域文化在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究[D].西安交通大學(xué)，2011.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）

The Protection and Innovation of Kulun Andai Culture and Its Application in Urban landscape Design

CAO Yu-meng， LIU Ya-ping

（School of International Design and Art， Inner Mongolia Normal University， Hohhot 010022， China）

Abstract： With the acceleration of urbanization in China， the significance of urban landscape design is becoming increasingly prominent. However， the urban landscape creativity of regional excellent traditional cultural resources is a serious issue related to the protection and inheritance of traditional culture itself and the construction of modern cities with regional characteristics. Kulun banner of Inner Mongolia is the most complete "land of art in China" for the preservation of Mongolian Andai cultural resources. It is also a typical area that has achieved good results in the innovation of Andai cultural resources and the creative application of urban landscape design. This paper mainly discusses the achievements of Kulun banner in the innovative transformation of local traditional culture and the construction of regional characteristic urban culture through the protection and innovation of Andai cultural resources and the development and utilization of urban landscape design， as well as the future development countermeasures.

Keywords： Andai Culture; Protection and Innovation; Urban Landscape Design