陳小三的詩(shī)歌這些年表面上發(fā)生了很大的變化， 但從根本上說(shuō)， 并沒有實(shí)質(zhì)性變化。熟悉他詩(shī)歌的讀者知道，相較于從前，他詩(shī)歌的變化只是在題材上。這些年他在西藏生活，那里獨(dú)有的文化及地域特征進(jìn)入了他的詩(shī)歌，使他的詩(shī)歌表面看來(lái)多了一份地域性。但他不變的是那種從早年一直貫徹到現(xiàn)在的———讓詩(shī)歌成為詩(shī)歌的詩(shī)性。這種詩(shī)性，不僅僅是想象力，———比如《喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)》一詩(shī)中，由于視角問題而將幾塊小石頭想象成和珠峰并列———更是對(duì)某種事物的品質(zhì)的瞬間感受。 加之他那種極具耐心的、準(zhǔn)確的語(yǔ)言，事物的品質(zhì)也得以非常清晰地呈現(xiàn)。在他的詩(shī)歌里，那種崇高與神秘，皆來(lái)自這種品質(zhì)。

桃生的詩(shī)歌里有一種對(duì)神秘事物的迷戀。比如《提燈的女孩》，這個(gè)標(biāo)題很美，很神秘，她寫了一個(gè)神秘之物。她似乎是要在一個(gè)崇拜科技進(jìn)步的祛魅時(shí)代，通過寫作去復(fù)活一個(gè)消失的鄉(xiāng)村世界。也許，我們可以將之視為這是出于對(duì)古老的記憶和大自然的愛，是一種泛靈論在起作用。所以，她的詩(shī)歌總體上可以用她的一首詩(shī)的標(biāo)題來(lái)概括：“暖色調(diào)?！笔堑?，她的詩(shī)歌是一種有愛的、溫暖的詩(shī)歌。讀者通過這些詩(shī)歌去推測(cè)它們的作者應(yīng)該是一個(gè)非常有愛且有趣的人：因?yàn)檫@些詩(shī)歌充滿了對(duì)人世的溫暖的愛。此外，桃生也賦予了自己的詩(shī)歌以迷人的節(jié)奏，一種讓人放松的、與生命有關(guān)的節(jié)奏。這種節(jié)奏是靠呼吸控制的。讀者在閱讀這些詩(shī)歌的時(shí)候，通過詩(shī)歌的節(jié)奏，可以感受到它的內(nèi)里有一種隱隱的歡樂。我寧愿把她的詩(shī)歌看作是快樂的詩(shī)歌。

蔣烏賦予了詩(shī)歌以一種非常有意思的形式，這就是他全然將夢(mèng)寫入詩(shī)中。以夢(mèng)入詩(shī)，這在詩(shī)學(xué)上并不難理解，但是一個(gè)組詩(shī)全都用來(lái)寫夢(mèng)，卻并不多見。自古以來(lái)，文學(xué)與夢(mèng)都有著非常密切的聯(lián)系，且不說(shuō)———按照弗洛伊德的觀點(diǎn)———文學(xué)本質(zhì)上就是白日夢(mèng)，就說(shuō)直接以夢(mèng)的形式出現(xiàn)的，著名的就有“南柯夢(mèng)”“黃粱夢(mèng)”，更有千紅一哭、萬(wàn)艷同悲的“紅樓夢(mèng)”。而在20 世紀(jì)，更有不世出的卡夫卡，乃是杰出的寫夢(mèng)高手。蔣烏的這組詩(shī)歌，因夢(mèng)而解開了現(xiàn)實(shí)的邏輯，通過看似全然以荒誕的詩(shī)歌內(nèi)容，去書寫個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與感受。這組詩(shī)歌題材涉及甚廣，有鄉(xiāng)村，有城市，有現(xiàn)實(shí)，也有歷史。所寫看似離奇，實(shí)則可能有所寄托。但同時(shí)，也許可以把這些詩(shī)歌看作是他以文字呈現(xiàn)的生命形式吧。