步海霞

摘 要：中國(guó)古代漢字是承載和傳播文化的符號(hào)，探究漢字及其演變可以了解文字所承載和傳播的具體文化內(nèi)涵。文章從“家”字入手，對(duì)其相關(guān)的古漢字結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，以期從側(cè)面來(lái)闡釋古代文化。

關(guān)鍵詞：“家”;古漢字;古文化

對(duì)于文字與文化的關(guān)系，何九盈在《漢字文化學(xué)》中說(shuō)：“文字既不是披在文化身上的外衣，也不是可以脫離文化體系的自在之物。文字是文化的產(chǎn)物，又服務(wù)于文化，促進(jìn)文化的發(fā)展，它自身又是文化的一部分。”由此可見(jiàn)，漢字作為承載中華民族上下五千年歷史與文化的重要載體，其擁有悠久的演變歷程與博大的文化內(nèi)涵。中國(guó)古代漢字是我們特有的文化瑰寶，因而研究漢字不能忽略漢字的歷史演變進(jìn)程與文化意蘊(yùn)。

1 “家”的形義演變

“家”的現(xiàn)代漢語(yǔ)拼音讀作“jiā”，在《說(shuō)文》中：“家，居也。從宀，豭省聲?！薄板矠槲菀病?“豕為豬也”?？梢?jiàn)本義為人的居所，如“家室、回家、老家”等。顧建平《漢字圖解字典》中“家”的本義與之相同，“家，會(huì)意字。從宀、從豕，以屋內(nèi)養(yǎng)豬表示家。本義是人家”。從“家”字的構(gòu)造演變來(lái)看，甲骨文中，“家”是一個(gè)會(huì)意字。部首為“宀”，表示與房子有關(guān)，下面是“豕”，表示野豬。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們建造房子時(shí)，打上木板，鋪上木床，上層住人，下層養(yǎng)家畜。這種建筑可以防止洪水和野生動(dòng)物的侵襲。金文的“家”字把“豕”的尾巴突顯了出來(lái)，仿佛養(yǎng)著一頭膘肥體壯的豬。小篆、隸書(shū)和楷體的“家”字一脈相承，基本沒(méi)有多大變化。

許慎認(rèn)為“家”是形聲字，提出本義為“人之居所”“居所”的觀點(diǎn)。而段玉裁提出“宀”下是“豕”和“家從豕”的觀點(diǎn)，他指出“家”本義為“豬圈”，認(rèn)為“家”的本義是“豕之居”，慢慢引申為“人之居”。造字之初，我國(guó)古代屬于母系社會(huì)，在只知其母不知其父的情況下，還沒(méi)有系統(tǒng)地形成傳統(tǒng)意義上的“家”的概念，更不用說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)中人們普遍認(rèn)知的、法律層面的、“一夫一妻”制的“家”。因此，鑒于“豕”是每個(gè)家庭經(jīng)常飼養(yǎng)的牲畜，用它來(lái)象征“家”是適當(dāng)?shù)?。綜上，“家”的本義應(yīng)是“豕之居也”，其后由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類衛(wèi)生意識(shí)的提高，人們改變了飼養(yǎng)方式，從而演變至“人之居也”。

“豕”是每個(gè)家庭經(jīng)常飼養(yǎng)的雜食性動(dòng)物，所以用“豕之居”表示最初的“家”是適合的，現(xiàn)如今“家”表示由夫妻共同構(gòu)成的最小社會(huì)單位。在周代，人們普遍認(rèn)為“男人為家，女人為室”，男女一起生活便是一個(gè)“家”，即常說(shuō)的“有家有室”。比如《周禮·地官·小司徒》鄭玄注：“有夫有婦，然后為家?！边@是古人對(duì)“家”的一個(gè)恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知。黃衛(wèi)星、張玉能在其《“家”字的文化闡釋》文章中提到“古代最早的家庭究竟從何時(shí)開(kāi)始存在，無(wú)法精確考訂，但是大體上來(lái)看，人類開(kāi)始是群居雜處，大致在原始母系社會(huì)開(kāi)始形成對(duì)偶制家庭，到了私有制和階級(jí)產(chǎn)生以后原始氏族社會(huì)瓦解的父權(quán)制時(shí)代人類開(kāi)始有了總體上的一夫一妻的家庭”。顧建平認(rèn)為“漢族人民進(jìn)入以血緣為基礎(chǔ)的宗族制時(shí)代，反映在人的意識(shí)里‘家字便有了家族、宗族的意思”。上述兩位學(xué)者從不同角度對(duì)“家”的演變歷程做出釋義。由此我們可以知道從“家”到“家庭”，再到“家族”，在最初的含義之上進(jìn)而延伸出了“邦”的含義。在奴隸制社會(huì)，諸侯所占領(lǐng)的地方叫做“國(guó)”，大夫所占領(lǐng)的地方叫做“家”。從那時(shí)起，家庭與國(guó)家便融合在一起。中國(guó)的“家”“國(guó)”關(guān)系表現(xiàn)了中華民族以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶的家國(guó)體制。幾千年來(lái)，封建社會(huì)的家庭觀念不僅是由血緣關(guān)系聯(lián)系在一起的，而且是由宗法制度、道德觀念等多種觀念鞏固的，這便是“家國(guó)一體”。正所謂“天下之本在家”，“家”不僅是家庭成員的精神依托，也是社會(huì)文化的縮影。隨著社會(huì)發(fā)展，“家”呈現(xiàn)出的文化內(nèi)涵越來(lái)越豐富，表示流派，如“儒家”;表示民族，如“苗家”;表示某方面突出的人，如“作家”等。

可見(jiàn)，“家”意義的形成歷史悠久，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類進(jìn)入文明社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志。此外，與“家”相關(guān)的字有很多，“宀”表房子，如女性坐在能夠遮風(fēng)擋雨，避免野獸的屋子叫“安”，古文字形為?！墩f(shuō)文》中：“安，靜也。從女在宀下。”假如房子著火了叫“災(zāi)”（）。宮（）是指所有的房子?！笆摇保ǎ┲阜孔永锩娴姆俊Ｅc“宀”相關(guān)的字還有“宅”（），“寢”（）等。在現(xiàn)代，休息的房子叫“臥室”，學(xué)習(xí)的房子叫“教室”。

2 “家”字構(gòu)形所體現(xiàn)的古文化

關(guān)于“家”字為何選擇“豕”來(lái)構(gòu)字，并且是雄性的“豭”，有以下不成熟的想法。

首先，人類用豬創(chuàng)造出“家”這樣一個(gè)“屋頂下有豕”的文字，說(shuō)明我們?cè)枷让竦纳钆c豬的關(guān)系緊密。李時(shí)珍說(shuō)：“豬為天下畜?！必i是遠(yuǎn)古時(shí)期人們最早飼養(yǎng)的家畜，是財(cái)富的象征，家庭的貧富以豬的多少作為標(biāo)志。因此，“家”字選擇“豕”構(gòu)字是不言而喻的。

其次，紅山文化遺址中出土的玉豬龍，較多地保留了豬的形象，且從“豬乃龍象”這一古諺中可以窺見(jiàn)豬的文化功能與龍?jiān)谖覀兊乃枷胗^念一樣，代表雨水，主管下雨。所以對(duì)于一個(gè)家庭，尤其是養(yǎng)豬的農(nóng)業(yè)家庭，雨水是很重要的。由此可見(jiàn)，玉豬龍的出現(xiàn)，可以進(jìn)一步表明人類用豬創(chuàng)造出“家”這樣一個(gè)“屋頂下有豕”的文字，是出于我國(guó)原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展的需要。

最后，“家”字，“宀”下的“豭”讀作“jiā”，構(gòu)成“家”字的“豭”是公豬，突出了生殖器，家字從“豭”，與父權(quán)制有關(guān)，與其所蘊(yùn)含的男性崇拜密不可分。雄豬是勇武的象征，與男性家長(zhǎng)的身份十分契合，且豬的生殖能力很強(qiáng)。因此，父權(quán)制時(shí)代對(duì)公豬的崇拜就很自然了。其中暗含著祈求家族男丁興旺、繁衍不息的意義。明乎此理，對(duì)于“家”字的構(gòu)形所體現(xiàn)的男性崇拜思想，我們就不難理解了。這在古漢字中均有體現(xiàn)，如“父”（）字，其本義是“手持石斧”?！墩f(shuō)文》：“父，矩也。家長(zhǎng)率教者。從又舉杖?！薄案浮笔羌抑械哪行?，是教育子女的長(zhǎng)輩，是德高望重的存在。再如“男”（）字，《說(shuō)文·男部》釋為：“男，丈夫也。從田從力。言男子力于田也。”表示男性是在田里勞作的人。正因如此，才逐漸形成“男主外，女主內(nèi)”的勞作狀態(tài)。此外，體現(xiàn)男性生殖崇拜的古漢字，如“且”（）、“鳥(niǎo)”（）、“士”（）等，這里就不做贅述?？傊?，我們通過(guò)漢字的構(gòu)形和表達(dá)可以發(fā)現(xiàn)男性的地位日益拔高，而女性的地位變得相對(duì)低下。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，語(yǔ)言文字是社會(huì)的一面鏡子，在其背后其實(shí)是社會(huì)的文化思想、性別意識(shí)。正如國(guó)學(xué)大家陳寅恪所說(shuō)：“凡解釋一字即是做一部文化史?！泵恳粋€(gè)漢字都有其特殊的發(fā)展歷程，凝聚了特有的歷史文化背景。由“宀”和“豕”組成的“家”的最初含義為“豕之居”，逐漸延伸出“人之居”的意味。可以說(shuō)人們居住的地方不一定有豬，但養(yǎng)豬的地方必定有人居住?？梢?jiàn)原始先民的生活與豬關(guān)系緊密。所以，先人用“宀”和“豕”組成“家”字是有一定道理的。并且“家”字的構(gòu)形也從側(cè)面映射出男性崇拜的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以及豬代表“財(cái)富”“雨水”的文化功能是出于我國(guó)原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展的需要。

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