劉娟娟

摘 要：中國歷史悠久，各個時期文化背景不同，雕刻藝術(shù)也千姿百態(tài)。佛造像是雕刻藝術(shù)中的一朵奇葩，其藝術(shù)價值蘊含著中國歷史文化的獨特魅力。北魏時期的佛造像注重堅持民族特色，同時與外來藝術(shù)巧妙結(jié)合，有著非常卓越的成就。清水縣博物館珍藏的佛造像，數(shù)量豐富，造型精美，形體端莊，紀(jì)年清楚，造像內(nèi)容豐富，銘文思路清晰，為研究北魏時期佛教藝術(shù)、佛教發(fā)展和北魏歷史等提供了重要的實物資料。

關(guān)鍵詞：北魏佛造像;彌勒信仰;造像藝術(shù)

佛造像是佛教傳入中國的產(chǎn)物，是佛教徒為方便供養(yǎng)佛而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，佛造像的材料有石、銅、鐵、木、瓷、泥等。北魏時期的佛造像，盡管表現(xiàn)的是外來的宗教內(nèi)容，但在藝術(shù)上卻不是簡單的抄襲，而是運用自己的藝術(shù)進行了再創(chuàng)造。清水縣博物館所收藏的佛造像有北魏、明、清等不同時代的，其中有2件北魏時期的佛造像均是國家一級文物，造型別具風(fēng)格，紋飾精美，極具特色，具有很高的歷史、藝術(shù)及文化價值。在這里就清水縣博物館館藏的北魏佛造像，談?wù)劚蔽悍鹪煜袼囆g(shù)和北魏佛教文化發(fā)展的點滴。

1 北魏銅造像（圖1）

造像高21厘米，寬12.5厘米;佛像渦紋高肉髻，長方臉，雙耳垂肩，細(xì)高頸，面帶微笑;身材比例協(xié)調(diào)，內(nèi)著偏袒衫，外著半披肩袈裟，衣紋褶皺重疊，線條流暢細(xì)膩，雙手置于腹前，掌心朝上作禪定印，結(jié)跏趺坐于倒“凹”形底座上;底座長7厘米，寬5厘米，正面刻織錦紋，右側(cè)和后面刻銘文。舟形通身背光，外圈刻火焰紋，內(nèi)圈圓形頭光飾蓮瓣紋。造像背面陰刻二菩薩立于蓮臺上，面龐豐潤，容貌秀麗，身長腰細(xì)，上身半裸，下身著裙，帔帛搭在雙臂上，各手持楊柳枝呈交織狀，樹梢倒垂至兩肩，神情安詳，姿態(tài)自然，造型頗為完美，毫無做作之感。整體觀之，此造像端莊凝重，雕刻細(xì)致且不失雄健之風(fēng)，是太和時期佛造像的代表作。該造像于1975年“文革”時期破四舊收銅鐵，時任清水縣文物組組長的程天恩同志從縣農(nóng)發(fā)公司廢品收購站鋼鐵堆中揀選出，于1984年7月14日登記入館。1996年9月15日，國家文物局鑒定小組專家杜乃松、耿寶昌、楊柏達(dá)等鑒定其為國家一級文物。本尊造像保存完整，雕刻精湛，紀(jì)年清晰，兼具藝術(shù)性、歷史性、文化性與宗教性，是清水縣博物館當(dāng)之無愧的鎮(zhèn)館之寶。

底座右側(cè)陰刻銘文：“太和八年四月二十七日清信仕張陵保造。”底座后面銘文：“銅像一區(qū)□七世父母所生父母上生天上值遇彌勒下生人間侯王長者?！睆你懳目芍?，這尊銅佛造像是在公元484年由發(fā)愿人張陵保為天下眾生和自己的父母請愿而鑄造的一尊彌勒佛。“七世父母”這一說法來自佛教，七世不是指祖宗七代，而是指今世加過去生的六世在六道輪回時各道的父母，故是“一切眾生”的代名詞?！八改浮奔船F(xiàn)在的父母，“值遇彌勒”，《彌勒上生經(jīng)》曰：“于未來世值遇彌勒，舍此身己，皆得上生兜率天。”

造像題記也叫發(fā)愿文，是隨著石窟開鑿興起的一種造像與文字有機結(jié)合的表現(xiàn)形式，是佛教的產(chǎn)物。題記與造像佛龕有著密不可分的聯(lián)系，發(fā)愿人把發(fā)愿文、頌偈等文字鐫刻于造像龕的預(yù)留銘刻位置，以表其造像的原因、目的、造像題材和具體的鑿刻時間等，并且期許功德永世流傳。發(fā)愿文是對當(dāng)時真人真事的具體記錄，所記載的內(nèi)容一般包括供養(yǎng)人的姓名、造像請愿的對象，請愿的佛像以釋迦、彌勒像為主。

2 北魏石刻釋迦佛

砂巖石質(zhì)，通高30.6厘米，背屏最大徑22厘米，碑座高7.5厘米，下寬14.5厘米，上寬16厘米。石造像背屏通體刻火焰紋，背屏前高浮雕一佛二菩薩，下為長方形座。主尊結(jié)跏趺坐，秀骨清像，高肉髻，右手上舉，左手撫膝，施說法印，著右袒袈裟。主尊頭頂上雕刻一化佛，結(jié)跏趺坐，施禪定印，著袈裟。二菩薩侍立主尊兩側(cè)，跣足，站勢略同，雙手合十，頭戴寶冠，皆披巾繞肩下垂，下著裙。整尊石刻造像工藝精湛，布局合理，制作規(guī)整，形神生動逼真。其于1983年文物普查時由普查組成員在上邽鄉(xiāng)白土崖村水簾洞廟宇內(nèi)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)溝通協(xié)商后，帶回博物館收藏。1996年9月15日，國家文物局鑒定小組專家杜乃松、耿寶昌、楊柏達(dá)等鑒定其為國家一級文物。

3 為何北魏時期流行彌勒信仰

根據(jù)早期佛經(jīng)記載，彌勒是釋迦牟尼的弟子，屬于印度婆羅門階層，大乘佛教經(jīng)典《彌勒上生經(jīng)》和《彌勒下生經(jīng)》中提及：彌勒比佛祖釋迦牟尼先行入滅，之后往生兜率天宮。在時機成熟時，彌勒下到人間，接替釋迦牟尼，成為佛的繼任者，是未來佛。北魏時期的佛教在普通民眾的傳播過程中，大力推崇彌勒信仰，這是為了適應(yīng)當(dāng)下的時代背景。自東漢末年，中原大地陷入長期的分裂和戰(zhàn)亂之中，民不聊生，苦不堪言，鮮卑族拓跋氏雖然統(tǒng)一北方建立北魏，但是社會中的不安定因素依然很多，上層統(tǒng)治者為了進一步鞏固新興的國家政權(quán)，于是讓僧人們選擇彌勒信仰來傳播佛教。彌勒信仰是以彌勒佛為信奉對象的宗教崇拜，彌勒佛是“縱三世佛”中的未來佛，強調(diào)通過虔誠的佛教修行可以前往西方兜率天。彌勒信仰分為上生和下生兩種。前者認(rèn)為只要虔心修佛，一旦得道便可前往西方兜率天;后者則宣揚彌勒佛會在未來下生現(xiàn)實世界，并在俗世建立人間凈土。這一佛國凈土思想成為深受戰(zhàn)爭苦難的普通百姓所向往的“世外桃源”。此外，佛教信仰的流行與民間的靈魂不死的宗教觀念和祭祖祈福等社會習(xí)俗結(jié)合起來，更加貼近下層民眾的傳統(tǒng)和精神需求，從而進一步推進了佛教在民間的傳播。

4 淺述北魏時期佛造像的藝術(shù)特點

北魏時期佛教文化傳播迅速，據(jù)《魏書·釋老志》記載，北魏孝文帝時，全國有寺院六千多所，僧尼七萬七千多。到了北魏末期，全國已有寺院三萬有余，僧尼共二百余萬。寺院和僧尼眾多的主要原因是受上層統(tǒng)治者的影響，國家政權(quán)建立各級僧官機構(gòu)，任命各級僧官，直接控制全國的佛教徒，大力宣傳、扶持佛教，廣度僧尼，耗費巨大的人力、物力開鑿石窟、造寺立像。隨著佛教的大力發(fā)展，佛造像數(shù)量也日益增多，造像藝術(shù)特征鮮明。北魏佛像的一個典型特征就是微笑，清水縣博物館館藏的兩尊北魏時期的佛造像均面帶微笑。佛的微笑給人一種親切之感，凸顯人性之美。距離清水縣60余千米處的麥積山石窟中的第133窟，開鑿于北魏時期，塑有一尊被譽為“東方微笑”的小沙彌，笑得純真頑皮，可愛至極，神情憨厚而又略帶稚氣，俯首側(cè)耳，似乎在專心致志地聆聽佛的教誨;細(xì)瞇的雙眼，又好像在琢磨剛才佛陀的說教，而那深深刻印在他嘴角上的微笑，更像是領(lǐng)悟了其中的奧妙。這一動人微笑已“綻放”了上千年，讓觀者從容、淡然，忘卻一切煩憂，具有一定的藝術(shù)感染力和生命力。同北魏以后其他時代的佛造像相比，北魏佛造像具備了當(dāng)時社會世俗化的美，更貼近現(xiàn)實，更容易博得大眾的歡心，為歷代佛教徒和佛教藝術(shù)研究者所仰慕。

北魏時期的佛造像頭部多為磨光式或分綹式肉髻，面相方圓，但略瘦，額頭較寬，大眼橫長，身著通肩式或袒右肩式大衣，呈U型或V型對稱分布，衣紋深刻線條隆起，佛像或坐或立于四足臺座上，背光多呈蓮瓣形，頭光為圓形外有蓮瓣一周?？偟膩碚f造像雕刻雖然細(xì)膩，但變化不多，中規(guī)中矩，造像樣貌略帶北方少數(shù)民族的粗獷特征。

5 結(jié)語

清水縣位于甘肅省東南，天水市東北，素有“關(guān)中屏障”之稱，是中原與西北地區(qū)的古通道。其因特殊的地理位置，在佛教傳播的過程中發(fā)揮了中樞作用。該地出土的佛造像數(shù)量豐富，造型獨特，紋飾精美，銘文規(guī)整，時代特征鮮明，為研究清水當(dāng)時的政治、文化，佛教的傳播、發(fā)展以及佛教造像藝術(shù)的演變等方面提供了非常重要的參考資料。

參考文獻(xiàn)

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