摘要：古代韓語(yǔ)漢字音形成過(guò)程受到漢語(yǔ)的影響，形成了韓語(yǔ)漢字音且保留漢語(yǔ)中古音。從文化語(yǔ)言學(xué)的 角度來(lái)看，韓語(yǔ)漢字音保留中古漢語(yǔ)語(yǔ)音特點(diǎn)的原因：首先，歷史上中韓兩國(guó)外交關(guān)系的變化使兩國(guó)的物質(zhì)文化 交流自唐朝以后呈降溫趨勢(shì)，減少了促使韓語(yǔ)漢字音發(fā)生變化的物質(zhì)條件;其次，朝鮮半島制度文化對(duì)韓語(yǔ)漢字 音的保留中古音提供了條件;再次，朝鮮半島對(duì)清朝少數(shù)民族政權(quán)的抵制和堅(jiān)持“正統(tǒng)”的態(tài)度，促使他們?nèi)藶?地保留中古音。

關(guān)鍵詞：文化語(yǔ)言學(xué);漢韓語(yǔ)音;韓語(yǔ)漢字音;中古音

中圖分類號(hào)：H55????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????????? 文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）09-0153-05

一、引言

從“韓語(yǔ)漢字音”這一名稱中的“漢字音”三個(gè)字 可以看出，古代韓語(yǔ)漢字音在形成的過(guò)程中曾經(jīng)受到過(guò) 漢語(yǔ)的影響。據(jù)史料記載，中國(guó)與朝鮮半島的聯(lián)系最早 可追溯到商朝末期①，大約公元 1 世紀(jì)前后，漢字傳入朝 鮮半島。當(dāng)時(shí)的朝鮮半島上，高句麗、新羅和百濟(jì)三足鼎 立，雖然他們之間語(yǔ)言相通，但都沒(méi)有自己的文字。因此 傳入朝鮮半島的漢字被借用（吏讀），成為記錄書(shū)面語(yǔ)的 工具。

隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上與朝鮮 半島的聯(lián)系越來(lái)越多，儒學(xué)對(duì)朝鮮半島的影響也越來(lái)越 大。公元 373 年，高句麗在中國(guó)儒學(xué)文化的影響下設(shè)立了最高學(xué)府太學(xué)，目的是為了講解儒家經(jīng)典。公元 4 世 紀(jì)，百濟(jì)形成了較為完善的儒家思想教育制度。公元 676 年新羅統(tǒng)一朝鮮半島以后，派遣留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)先進(jìn)文化。公元 788 年設(shè)立讀書(shū)出身科，以儒家的五經(jīng)

三史為考試范圍。公元 918 年，高麗王朝政權(quán)建立，為了 強(qiáng)化道德規(guī)范，統(tǒng)治階級(jí)崇信儒教，大力發(fā)展?jié)h文教育。 公元 985 年（高麗王朝光宗九年），中國(guó)的科舉制度被正 式引入朝鮮半島。當(dāng)時(shí)的高麗首都開(kāi)城設(shè)立了國(guó)子監(jiān)， 長(zhǎng)期地、集中地對(duì)官宦子弟進(jìn)行儒學(xué)教育。作為選拔國(guó) 家精英的重要制度，科舉制度被嚴(yán)格執(zhí)行至 1894 年。在 這樣的社會(huì)背景下，韓語(yǔ)的漢字讀音逐漸地規(guī)范化，漢語(yǔ) 對(duì)韓語(yǔ)語(yǔ)音特點(diǎn)也產(chǎn)生了明顯的影響。漢字的讀音在與 韓語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的過(guò)程中形成了韓語(yǔ)漢字音（Sino-Korean）。

根據(jù)盧慧靜老師（2014：18）在其論文《語(yǔ)言接觸 與語(yǔ)言層次研究》中的總結(jié)，對(duì)于“韓語(yǔ)漢字音到底反 映了中國(guó)哪一個(gè)時(shí)代的語(yǔ)音”這一問(wèn)題，學(xué)者們的看法 有如下 5 種：

馬伯樂(lè)（1912）：5 世紀(jì)南方吳音說(shuō) 高本漢（1926）：6-7 世紀(jì)隋唐長(zhǎng)安音 樸炳采（1966、1977）：7-8 世紀(jì)切韻系中原音說(shuō) 何野六郎（1964、1965）、李基文（1961、1988）：8-9世紀(jì)唐代長(zhǎng)安音有阪秀世（1936）：10 世紀(jì)宋代開(kāi)封音說(shuō)雖然各位學(xué)者在具體年代上意見(jiàn)不同，但是根據(jù)王 力先生（1980）在《漢語(yǔ)史稿》中對(duì)漢語(yǔ)史的分期來(lái)看， 公元 4 世紀(jì)至 12 世紀(jì)都屬于中古漢語(yǔ)時(shí)期，這一時(shí)期的 漢語(yǔ)具有相對(duì)一致的語(yǔ)言特征。上述學(xué)者所主張的年代， 在大范圍上都能被歸入中古漢語(yǔ)這一時(shí)期中，而且其中 有三種說(shuō)法都認(rèn)為韓語(yǔ)漢字音接近唐朝的語(yǔ)音。因此， 我們可以這樣認(rèn)為，韓語(yǔ)漢字音中保留了大量的中古漢 語(yǔ)語(yǔ)音特點(diǎn)，尤其是唐朝的語(yǔ)音特點(diǎn)。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展變化過(guò)程中，漢語(yǔ)的語(yǔ)音經(jīng)歷了 上古、中古、近代三個(gè)階段，演變出以北京話為基礎(chǔ)的現(xiàn) 代漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)。中古漢語(yǔ)與近、現(xiàn)代漢語(yǔ)在語(yǔ)音上有 著較為明顯的差異。然而，除了在韻母上發(fā)生了一些相 應(yīng)變化之外，韓語(yǔ)漢字音仍然保留著中古漢語(yǔ)語(yǔ)音的大 部分特點(diǎn)。

對(duì)于韓語(yǔ)漢字音保留中古漢語(yǔ)語(yǔ)音特點(diǎn)，但是沒(méi)有 繼續(xù)跟隨漢語(yǔ)語(yǔ)音變化而變化的原因，一些學(xué)者認(rèn)為， 這是因?yàn)橹蟮恼Z(yǔ)音變化不符合朝鮮語(yǔ)自身的語(yǔ)音特 點(diǎn)和規(guī)律，因此受到了朝鮮語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)的制約（安炳國(guó) 2009、宋兆祥 2007、馬淑香 2017）。也有學(xué)者認(rèn)為，受科 舉制在全國(guó)范圍內(nèi)的推廣，韓語(yǔ)漢字音在 10 世紀(jì)中葉形 成了較為穩(wěn)定語(yǔ)音體系，走上了獨(dú)立發(fā)展的道路（李德 春 2003）。這兩種說(shuō)法都有一定的道理，但都還有待發(fā)展完善。

第一種說(shuō)法需要以韓語(yǔ)漢字音的發(fā)展變化情況為基礎(chǔ)， 分析朝鮮語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)制約韓語(yǔ)漢字音的表現(xiàn)和原因;第 二種說(shuō)法則需要進(jìn)一步解釋，韓語(yǔ)漢字音穩(wěn)定下來(lái)的表現(xiàn) 和原因，而這兩種說(shuō)法都沒(méi)有重視文化對(duì)語(yǔ)言的影響力。

本文從文化語(yǔ)言學(xué)的角度，根據(jù)邢福義先生和邵敬 敏先生對(duì)“文化”的三個(gè)分層，在考察史實(shí)后，分析可能 導(dǎo)致韓語(yǔ)漢字音保留中古漢語(yǔ)語(yǔ)音的原因。

二、文化語(yǔ)言學(xué)的定義和研究方法

“文化語(yǔ)言學(xué)”這一學(xué)科名稱是由中國(guó)學(xué)者提出的。 羅常培先生（1950：2）在《語(yǔ)言與文化》中從六個(gè)方面

②對(duì)語(yǔ)言和文化的相互關(guān)系進(jìn)行了探究后提出：

語(yǔ)言是社會(huì)組織里的產(chǎn)物，是跟著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程 而演變的…語(yǔ)言不是孤立的而是和多方面聯(lián)系的。

羅先生的《語(yǔ)言與文化》被邢福義先生（1990）譽(yù) 為“文化語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)山之作”，是文化語(yǔ)言學(xué)的先導(dǎo)。

陳建民先生（1985）在為中國(guó)社科院研究生開(kāi)設(shè)《文 化語(yǔ)言學(xué)》課程的時(shí)候使用了“文化語(yǔ)言學(xué)”這一名稱， 并在 1987 年《文化語(yǔ)言學(xué)說(shuō)略》一文中提出了對(duì)文化 語(yǔ)言學(xué)學(xué)科設(shè)置的一些設(shè)想。無(wú)獨(dú)有偶，1986 年，游汝 杰先生、周振鶴先生合作發(fā)表的《方言與中國(guó)文化》一 書(shū)中也提出了“文化語(yǔ)言學(xué)”的概念。至此，“文化語(yǔ) 言學(xué)”作為一門(mén)學(xué)科被正式提出。

1990 年，邢福義先生（1990）出版《文化語(yǔ)言學(xué)》 一書(shū)，從理論上對(duì)文化語(yǔ)言學(xué)的定義、研究方法、研究成 果進(jìn)行了說(shuō)明。其中，邢先生（1990：1）在書(shū)中對(duì)「文 化語(yǔ)言學(xué)」的定義如下：

語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象是語(yǔ)言，文化學(xué)研究的對(duì)象是文 化。文化語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言和文化的關(guān)系的科學(xué)，因此同 語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)都有關(guān)系，是語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)的交叉學(xué)科。

1992 年，基于邢先生的理 論，邵敬敏先 生（1992：76）在論文《關(guān)于中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)的反思》（語(yǔ)言文字 應(yīng)用，1992 年第 2 期）中概括并進(jìn)一步解釋了“文化 語(yǔ)言學(xué)”：

文化語(yǔ)言學(xué)，介于文化學(xué)與語(yǔ)言學(xué)之間，它既不研究 語(yǔ)言本身，也不研究文化本身，而是著眼于兩者的關(guān)系及 其相互影響。…語(yǔ)言是文化最重要的載體之一，文化是 語(yǔ)言最重要的屬性之一。…這里所指的語(yǔ)言，應(yīng)作廣義 理解，即包括語(yǔ)言系統(tǒng)與語(yǔ)言運(yùn)用，因?yàn)橹挥羞@樣理解， 才有可能正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與文化的復(fù)雜關(guān)系，至于文化，一 般理解有三個(gè)層次：物質(zhì)文化、制度文化與心理文化。

文化語(yǔ)言學(xué)定義的提出和邢福義、邵敬敏兩位先生 對(duì)“文化語(yǔ)言學(xué)”中“文化”一詞的分層，都為我們研 究韓語(yǔ)漢字音保留中古漢語(yǔ)語(yǔ)音特點(diǎn)的原因指出了一個(gè) 新的方向。根據(jù)他們的理論，文化和語(yǔ)言的關(guān)系可以理

解為：某一時(shí)期語(yǔ)言能夠反映該時(shí)期的文化特點(diǎn)。反之， 文化的變遷也會(huì)促使語(yǔ)言發(fā)生某些變化。也就是說(shuō)，我 們?cè)诳疾炷撤N語(yǔ)言現(xiàn)象產(chǎn)生的原因時(shí)，也應(yīng)該將文化因 素列入考慮的范圍中。本文從文化語(yǔ)言學(xué)的角度，通過(guò) 考察歷史事實(shí)的方式，重點(diǎn)分析韓語(yǔ)漢字音保留中古漢 語(yǔ)語(yǔ)音特點(diǎn)的文化原因。

三、韓語(yǔ)漢字音保留中古漢語(yǔ)語(yǔ)音特點(diǎn)的原因

（一）從物質(zhì)文化層面看

在物質(zhì)文化層面，唐朝以后中韓外交關(guān)系降溫，物質(zhì) 文化上的交流也不似唐朝頻繁，語(yǔ)言變化缺少必要的物 質(zhì)條件，這是韓語(yǔ)漢字音保留中古漢語(yǔ)語(yǔ)音特點(diǎn)的主要 原因。

邢福義先生（1990：9）認(rèn)為：文化的物質(zhì)層次是文 化系統(tǒng)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力。

所謂物質(zhì)層次，指的是人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明。 簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化的物質(zhì)層次就是，新事物的出現(xiàn)迫使我們 為它創(chuàng)造一個(gè)名稱，對(duì)它的特點(diǎn)進(jìn)行描述，這就造成了語(yǔ) 言的發(fā)展和變化。邢福義先生在書(shū)中舉了一些例子，比 如說(shuō)，人們?cè)谛率鲿r(shí)代開(kāi)始栽培農(nóng)作物以后，《詩(shī)經(jīng)》 中就產(chǎn)生了“禾”“谷”“稷”“黍”“麥”“麻”等指稱 農(nóng)作物品種的詞語(yǔ)。隨著中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，公元 6

世紀(jì) 30 年代賈思勰撰寫(xiě)的《齊民要術(shù)》中，農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng) 業(yè)用語(yǔ)大量增加，并且對(duì)之前的農(nóng)作物的名稱進(jìn)行了再 分類。這可以說(shuō)明，物質(zhì)文化是語(yǔ)言得以發(fā)展變化的條 件之一。

邢福義先生（1990：123）提到的關(guān)于中國(guó)茶文化傳 播的例子，則說(shuō)明了物質(zhì)文化的傳播對(duì)別國(guó)語(yǔ)言的發(fā)展， 也會(huì)產(chǎn)生影響。

種茶、飲茶在漢族中蔚為風(fēng)氣以后，很快流傳到國(guó)內(nèi) 許多少數(shù)民族中間，并且在那里風(fēng)行起來(lái)。“茶”這個(gè)詞 語(yǔ)滿語(yǔ)讀作 tsai、蒙語(yǔ)讀 ?t?zz、哈薩克斯坦語(yǔ)稱為 xay，吉爾吉斯語(yǔ)稱為 tsay、早期維吾爾語(yǔ)叫做 t?ai。顯然，這些 民族語(yǔ)言中指稱茶的名詞的語(yǔ)音形式都是借自古代漢 語(yǔ)，都是飲茶習(xí)慣傳播開(kāi)來(lái)的重要證據(jù)。

中國(guó)文化在唐朝達(dá)到了前所未有的繁榮程度，再加 上唐王朝推行積極開(kāi)放的外交政策，與當(dāng)時(shí)統(tǒng)一韓半島 的新羅王朝聯(lián)系日益緊密。雙方政府間的文化交流直接 促進(jìn)了新羅對(duì)漢文化的大量吸收。一方面，唐王朝向前 來(lái)朝貢的新羅使者贈(zèng)送了大量的書(shū)籍，以開(kāi)放的心態(tài)傳 播中國(guó)文化?！杜f唐書(shū) · 新羅傳》記載了當(dāng)時(shí)唐朝向新 羅贈(zèng)書(shū)的一些情況。貞觀二十二年（公元 648 年），新羅 真德工派遣使臣金春秋赴唐，“春秋清詣國(guó)學(xué)觀釋奠及 講論，太宗因賜以所制《溫湯》及《晉祠碑》并新撰《晉 書(shū)》?！薄皠t天垂拱二年（公元? 686 年），（新羅王）政明遣使來(lái)朝，因上表請(qǐng)《唐禮》一部并雜文章。則天令所 司寫(xiě)《吉兇要禮》，并于《文棺詞林》采其詞涉規(guī)誡者， 勒成五十卷以賜之?！?/p>

開(kāi)元十六年（公元 728 年），新羅又“上表請(qǐng)令人就 中國(guó)學(xué)問(wèn)經(jīng)教，上許之?！?/p>

開(kāi)元二十五年（公元 737 年）唐朝使者邢躊出使新 羅，把《道德經(jīng)》等書(shū)贈(zèng)與新羅孝咸王。

另一方面，新羅王朝積極借鑒唐朝政治、經(jīng)濟(jì)、教育 體制，派遣留學(xué)生和僧人到中國(guó)求學(xué)，借此引進(jìn)先進(jìn)的中 國(guó)文化和最新的佛教經(jīng)典。新羅王朝還積極學(xué)習(xí)中國(guó)的 天文、歷法、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之學(xué)，并在科技、樂(lè)舞、藝術(shù)、工藝、 建筑設(shè)計(jì)等多方面同唐朝進(jìn)行了廣泛的交流。此外，燦 爛的唐代詩(shī)歌也對(duì)深受漢文熏陶的新羅學(xué)者產(chǎn)生了深刻 影響。公元 788 年，新羅仿照唐朝科舉制實(shí)行讀書(shū)出身 科，將《春秋》《左傳》《論語(yǔ)》《禮記》《孝經(jīng)》等經(jīng)典 儒家著作作為考試范圍③。

以書(shū)籍和技術(shù)為主的物質(zhì)文化在新羅的傳播也促進(jìn) 了語(yǔ)言的發(fā)展，以當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)發(fā)音為語(yǔ)音基礎(chǔ)的韓語(yǔ)漢字 詞在這一時(shí)期大量產(chǎn)生。安炳國(guó)先生（2009：34）在《韓 語(yǔ)語(yǔ)音史》中提到的一段話可以證明：

新羅統(tǒng)一后，756 年，景德王將原來(lái)的地名全部改 為中國(guó)式的詞語(yǔ)，接著連官職名也都按中國(guó)體制逐一改 變，如將“大舍”改為“郎中”，“舍知”改為“執(zhí)事員 外郎”等，漢字詞語(yǔ)在韓語(yǔ)中站穩(wěn)了腳跟。

然而，到了九世紀(jì)后半期，中國(guó)各地群雄割據(jù)。公元 907 年唐朝滅亡，中國(guó)歷史進(jìn)入到五代十國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂不 斷。受戰(zhàn)亂影響，中外文化交流的盛況一去不復(fù)返。幾 乎與此同時(shí)，朝鮮半島也爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義。公 元 935 年，新羅王朝最終走向滅亡。公元 10 世紀(jì)前后，契丹族勢(shì)力的興起。公元 916 年，耶律阿保機(jī)改國(guó)號(hào)為“契丹”。公元 947 年又改國(guó)號(hào)為遼，使得東北地區(qū)和朝鮮半島長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂之中。公元 960 年北宋政權(quán)建立， 但由于兇猛的契丹軍隊(duì)占領(lǐng)了燕云十六州（遼的版圖大 約相當(dāng)于今東北、蒙古、河北及山西北部一帶），從陸路上 隔斷了中原與朝鮮半島，北宋與高麗之間的往來(lái)也隨之 中斷，導(dǎo)致高麗王朝“不通中國(guó)者四十三年”。直到公元 1073 年，高麗再次派遣使節(jié)來(lái)宋，兩國(guó)之間官方使節(jié)的往 來(lái)才日漸頻繁起來(lái)，并一直維持到公元十二世紀(jì)三十年代。

據(jù)《高麗史》初步統(tǒng)計(jì)，高麗使節(jié)在公元 1071 年至 1136 年間使宋共 26 次（其中一次是中途回國(guó)的），宋朝使節(jié)去高麗 22 次（其中由中央派出的 15 次，由明州等地派出的 7 次）。根據(jù)拜根興先生（2008）的統(tǒng)計(jì)，僅僅在九世紀(jì)，新羅入唐使者近 40 次，唐派往新羅使者有 19 次之多。此外，根據(jù)蔡建老師（2004）對(duì)《三國(guó)史記》的整理，從公元 618 年唐朝建立到公元 907 年滅亡的 289 年間，新羅朝貢、獻(xiàn)方物等有 126 次，唐朝使臣赴朝鮮有 34 次。由此可見(jiàn)，兩國(guó)在唐宋時(shí)期互派使節(jié)次數(shù) 有著明顯的區(qū)別。

雖然我們目前無(wú)法統(tǒng)計(jì)當(dāng)時(shí)兩國(guó)民間交流的具體情 況，但是這樣的官方數(shù)據(jù)也透露出，北宋與高麗的外交關(guān) 系并不像唐與新羅那樣親密。而這種情況應(yīng)該是由于北 宋、遼、高麗三國(guó)之間的復(fù)雜關(guān)系造成的。

到了南宋時(shí)期，政府遷都臨安（今浙江杭州），當(dāng)時(shí) 高麗與金國(guó)接壤，兩國(guó)在陸地上仍舊處于隔絕狀態(tài)。公 元 1146 年，高麗使臣來(lái)朝，而南宋卻“懼其為間”，不敢 接待，至此，高麗使貢“使命遂絕”。

與唐朝大方地與新羅分享當(dāng)時(shí)先進(jìn)的文化相比，宋 朝顯得比較保守。因?yàn)闀?shū)籍能夠傳播的信息太多，在國(guó) 防安全上對(duì)當(dāng)時(shí)政局動(dòng)蕩的宋王朝造成了威脅。北宋天 圣五年（公元 1027 年），宋仁宗頒布詔令，限制書(shū)籍出境。 為了維護(hù)國(guó)家的安全，這樣的政策也得到了當(dāng)時(shí)文人的 支持。公元 1073 年，蘇軾在《論高麗買(mǎi)書(shū)利害札子三首》 中討論了向高麗輸出群籍的利害關(guān)系，他認(rèn)為“文書(shū)積 于高麗，而流于北房，使敵人周知山川險(xiǎn)要，邊防利害，為 患至大。”

在這樣的政策和思想的影響下，宋王朝向高麗贈(zèng)送 的書(shū)籍，不是高麗早就擁有的《大藏經(jīng)》《九經(jīng)》，就是《文苑英華》這樣的前朝文章總集。兩宋時(shí)期新發(fā)展形 成的文化成果并沒(méi)有像唐朝廣泛傳播。這一點(diǎn)我們也可 以通過(guò)朝鮮半島文人的詩(shī)詞作品數(shù)量來(lái)證明。柳己洙先 生（1988）《歷代韓國(guó)詞總集》中整理了高麗、朝鮮時(shí)代 171 人共 1250 首詞。韓國(guó)漢詩(shī)規(guī)模最大的一部詩(shī)歌總 集《箕雅》中一共收入自新羅詩(shī)人崔致遠(yuǎn)至朝鮮肅宗時(shí) 代詩(shī)人金錫胄 800 年間共計(jì) 490 位詩(shī)人的 2252 首優(yōu)秀 漢詩(shī)作品?？梢?jiàn)，詩(shī)詞在數(shù)量上有比較明顯的差距。此外， 歷來(lái)韓國(guó)學(xué)者對(duì)唐朝詩(shī)歌和詩(shī)人的研究也比宋詞或宋代 詞人更多，這也是證明。

元與高麗在朝貢關(guān)系上，與遼金一樣，多是采取強(qiáng)制 措施，甚至是索貢、逼貢。所派使節(jié)不按前朝慣例，“時(shí)， 兩國(guó)使節(jié)往來(lái)無(wú)定限，或一歲而四五焉。蒙使之來(lái)，一行 至數(shù)十百人，贈(zèng)遣供億不可勝記”。蒙古使臣貪欲無(wú)止， 傲慢不遜，苛斂誅求，類同強(qiáng)盜。此外，蒙古又經(jīng)常要求 高麗國(guó)王或世子入朝，把他們當(dāng)成人質(zhì)。在與日本發(fā)生 爭(zhēng)奪時(shí)，元朝不僅要高麗出動(dòng)軍隊(duì)進(jìn)攻日本，還要求提供 兵員和軍需，并在高麗鑄造兵器、建造船只，兩國(guó)關(guān)系自 然劍拔弩張，在文化上自然也不會(huì)有平等交流的條件。

元末的動(dòng)亂使兩國(guó)之間的外交再度中斷。十五世紀(jì) 初，明王朝和當(dāng)時(shí)的朝鮮王朝才恢復(fù)了穩(wěn)定的外交關(guān)系。 雖然后來(lái)兩國(guó)的外交關(guān)系日益親密，但由于朝鮮世宗大 王公元 1446 年頒布了《訓(xùn)民正音》，創(chuàng)造了適合標(biāo)記韓語(yǔ)語(yǔ)音的文字體系諺文，并通過(guò)政府之力在國(guó)內(nèi)推廣，漢 字的地位漸漸被削弱并最終被取代。

到了清朝，由于清王朝的侵略和朝鮮王朝對(duì)明王朝 的追隨，兩國(guó)關(guān)系再次惡化，而明清時(shí)期實(shí)行的閉關(guān)鎖國(guó) 政策，也限制了兩國(guó)的文化交流。

由此看來(lái)，中韓文化交流活動(dòng)在唐朝達(dá)到巔峰以后 漸漸降溫，中國(guó)文化在朝鮮半島的傳播也在唐朝以后開(kāi) 始走下坡路。根據(jù)邢福義先生（1990）提出的物質(zhì)文化 為語(yǔ)言變化奠定基礎(chǔ)的理論，韓語(yǔ)漢字音中保留大量的 中古漢語(yǔ)語(yǔ)音特點(diǎn)這一現(xiàn)象正好能與中韓文化交流的軌 跡重合。

此外，根據(jù)史書(shū)記載，從元朝開(kāi)始，從中國(guó)移民到朝 鮮半島的人數(shù)量銳減，這可能減弱了漢語(yǔ)語(yǔ)音變化信息 在朝鮮半島的傳播。我們?nèi)绻麖囊泼袷返慕嵌热タ疾欤?應(yīng)該也會(huì)有所收獲。

（二）從制度文化層面看

在制度文化層面，新羅王朝、高麗王朝的教育政策和 朝鮮世宗大王推行的語(yǔ)言政策，是韓語(yǔ)漢字音保留中古 漢語(yǔ)語(yǔ)音特點(diǎn)的兩個(gè)制度文化原因。

首先，新羅王朝在統(tǒng)一了朝鮮半島以后參照唐朝建 立了中書(shū)省作為最高行政機(jī)構(gòu)，仿照唐朝的均田制建立 起丁田制，這一系列的政治經(jīng)濟(jì)制度推動(dòng)了漢字音的發(fā) 展。而仿照唐朝建立起來(lái)的教育制度，使韓語(yǔ)漢字音在 該時(shí)期得到發(fā)展并逐漸標(biāo)準(zhǔn)化和穩(wěn)定化。

公元 682 年，新羅仿照唐朝設(shè)立了講授中國(guó)“五經(jīng)三史”的國(guó)學(xué)。公元 747 年，改國(guó)學(xué)為太學(xué)監(jiān)，并設(shè)博士 助教，講授儒學(xué)。儒學(xué)以《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為必修科目，《周易》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《禮記》《春秋》《左傳》《文選》 為選修科目，規(guī)定學(xué)生必須在九年內(nèi)完成對(duì)上述書(shū)籍的 學(xué)習(xí)。公元 788 年，新羅仿唐朝科舉制設(shè)立了讀書(shū)出身 科，將以前由武功選拔官吏的制度，改為以博通中國(guó)文化 來(lái)選拔官吏。這不僅極大地促進(jìn)了新羅儒學(xué)教育的發(fā) 展，促進(jìn)了文化的繁榮進(jìn)步，也為漢字音標(biāo)準(zhǔn)音的形成和 傳播提供了必要。因?yàn)閷W(xué)者們?nèi)绻麤](méi)有掌握標(biāo)準(zhǔn)的漢字 讀音，在參加選拔時(shí)是很不利的。公元 918 年高麗王朝 建立以后，各地講授儒學(xué)的私塾更是如雨后春筍般涌現(xiàn)。 世代推崇儒學(xué)的高麗王朝統(tǒng)治者開(kāi)始仿照宋朝舉行科舉 考試，應(yīng)試的需要使?jié)h字音的規(guī)范化進(jìn)一步加強(qiáng)。因此， 在中古漢語(yǔ)語(yǔ)音特點(diǎn)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)韓語(yǔ)漢字音也通過(guò) 這種規(guī)范化在全國(guó)范圍內(nèi)形成了比較統(tǒng)一的讀法。

隨著時(shí)間的流逝，韓國(guó)漢字音和中國(guó)漢字音的差異 越來(lái)越大。朝鮮世宗大王在公元 1446 年頒布了《訓(xùn)民 正音》，兩年后又頒布了標(biāo)準(zhǔn)漢字音詞典，第一部韻書(shū)《東 國(guó)正韻》，計(jì)劃在全國(guó)范圍內(nèi)推廣諺文，整理規(guī)范韓語(yǔ)漢 字音。從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，韓語(yǔ)有了自己的字母，理論上不再需要依靠漢字來(lái)記錄自己的語(yǔ)言。雖然用諺文取代漢 字的方法遭到朝鮮文人和貴族的抵制，并沒(méi)有馬上獲得 成功，但是《東國(guó)正韻》中對(duì)韓語(yǔ)漢字音的“復(fù)古”規(guī)定， 對(duì)保留韓語(yǔ)漢字音里的中古漢語(yǔ)語(yǔ)音提供了一些說(shuō)明。

韓語(yǔ)漢字音中入聲的保留很有可能得益于《東國(guó)正 韻》的頒布?！稏|國(guó)正韻》是世宗大王命申叔舟等人以《洪武正韻》為框架整理后，以校正朝鮮漢字音為目的的 韻書(shū)。在《洪武正韻》中，明政府意圖祛除元朝時(shí)漢語(yǔ) 語(yǔ)音的變化，人為恢復(fù)了早在《中原音韻》中就已經(jīng)消 失了的全濁音和入聲。《東國(guó)正韻》也追隨了這種規(guī)定。 這里有這樣一種可能性，當(dāng)時(shí)的韓語(yǔ)漢字音中全濁和入 聲可能正在消失，但是由于《東國(guó)正韻》使它們得以保留。

（三）從心理文化層面看

在心理文化層面，朝鮮半島的統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族政 權(quán)的不認(rèn)可，可能使他們?cè)谛睦砩蠄?jiān)持保持正統(tǒng)，人為地 保留了中古語(yǔ)音。

由于長(zhǎng)期受到儒家思想的影響，朝鮮半島的統(tǒng)治者 對(duì)“正統(tǒng)”非?？粗亍倓偺岬降摹队?xùn)民正音》和《東 國(guó)正韻》的頒布也是世宗大王“尊儒重道”的成果。到 世宗時(shí)期，漢字音出現(xiàn)的“俗音”和“誤讀”都是堅(jiān)持 正統(tǒng)的世宗大王所不能容忍的。對(duì)于這點(diǎn)，申叔舟在《東 國(guó)正韻 · 序》里這樣說(shuō)道：“若不一大正之，則愈久愈盛， 將有不可救之弊也?！笨梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)朝鮮王朝統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為 語(yǔ)音的變化可能會(huì)導(dǎo)致不可挽回的弊端。與明王朝一樣， 在“蠻夷（蒙古）”統(tǒng)治下造成的語(yǔ)音變化是他們更不 能容忍的逆鱗。因此，統(tǒng)治階級(jí)利用權(quán)力人為地保留中 古時(shí)期的漢語(yǔ)語(yǔ)音特點(diǎn)，也是很有可能的。

為了考察這個(gè)設(shè)想，我們根據(jù)王力先生（1980）和 蔣紹愚先生（2001）對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音在各個(gè)時(shí)期發(fā)展變化情 況的討論，總結(jié)了漢語(yǔ)語(yǔ)音從中古時(shí)期到近現(xiàn)代時(shí)期的 變化情況，并結(jié)合《東國(guó)正韻》及現(xiàn)代韓語(yǔ)漢字詞發(fā)音 的實(shí)際情況，將漢語(yǔ)語(yǔ)音從中古音到近現(xiàn)代音的變化與 韓語(yǔ)漢字音發(fā)音的對(duì)應(yīng)情況總結(jié)如下表：

上面的表格為我們之前的設(shè)想提供了證明，雖然漢 語(yǔ)語(yǔ)音在元、明、清三個(gè)朝代都發(fā)生了一些變化，但是韓 語(yǔ)漢字音只和明朝時(shí)期發(fā)生的變化有所對(duì)應(yīng)。與元、清 兩代相比，發(fā)生在明朝的語(yǔ)音變化其實(shí)并不多也不明顯， 而韓語(yǔ)漢字音卻能跟著發(fā)生變化。再結(jié)合世宗大王頒布《東國(guó)正韻》的原因，我們也可以將韓語(yǔ)漢字音保留中古 漢語(yǔ)語(yǔ)音的原因與統(tǒng)治階級(jí)“堅(jiān)持正統(tǒng)”聯(lián)系起來(lái)。

此外，朝鮮李氏王朝對(duì)清政府的態(tài)度也可以證明，他 們完全有理由人為地拒絕接受漢語(yǔ)語(yǔ)音的變化。明朝滅 亡以后，朝鮮王朝政府將清朝視為「犬羊夷狄」，稱清帝 為“胡皇”、清使為“虜使”。除了在寄給清政府的公文 中用清帝年號(hào)，內(nèi)部公文包括國(guó)王、陵墓、太廟、文廟祭享 祝文等，仍用崇禎年號(hào)。《仁祖大王實(shí)錄》在降清后仍用 崇禎年號(hào)，明亡后只書(shū)干支和國(guó)王在位年號(hào)，不用順治年 號(hào)。以后的實(shí)錄則有附注清帝年號(hào)者，有只書(shū)國(guó)王在位 年次者，至于私人著述，直至清末大多仍用崇禎年號(hào)。朝 鮮王朝統(tǒng)治階級(jí)連清朝的年號(hào)都不接受，甚至連清朝時(shí) 去中國(guó)的訪問(wèn)記錄都以《燕行錄》命名，與明朝的《朝 天錄》區(qū)別，并保留明朝時(shí)的服飾裝束。這些行為都能 說(shuō)明朝鮮王朝政府對(duì)清政府抱有較強(qiáng)的抵制態(tài)度。

四、結(jié)語(yǔ)

我們從文化語(yǔ)言學(xué)的角度，結(jié)合歷史，分析了韓語(yǔ)漢 字音保留中古漢語(yǔ)語(yǔ)音特點(diǎn)的原因。雖然我們列出了一 些史實(shí)，對(duì)上述三點(diǎn)原因進(jìn)行了論證，但是這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不 夠。當(dāng)今無(wú)論是漢語(yǔ)語(yǔ)音史還是韓語(yǔ)語(yǔ)音史，都還存在 很多尚未解決的謎題和爭(zhēng)議。例如，漢語(yǔ)語(yǔ)音某一種語(yǔ) 音變化發(fā)生的具體時(shí)期，韓語(yǔ)與漢語(yǔ)的對(duì)應(yīng)情況，韓語(yǔ)漢 字音到底保留了哪個(gè)時(shí)期的漢語(yǔ)語(yǔ)音特征，等等。這些 問(wèn)題都是本文的研究基礎(chǔ)。因此，如果這些問(wèn)題得到了 明確的解答，本文的觀點(diǎn)才能更有說(shuō)服力。

注? ?釋：

①據(jù)班固《漢書(shū)》記載，商朝末期，商紂王的叔叔箕子因政見(jiàn) 不合，帶領(lǐng) 5000 余人出走，成為了繼微子啟后的一大反對(duì) 派勢(shì)力，其勢(shì)力范圍在現(xiàn)在的長(zhǎng)白山一帶。武王伐紂成功 后，曾經(jīng)去尋找箕子，后來(lái)在武王勸說(shuō)下，箕子同意歸附周 王室。諸侯分封時(shí)，箕子被封為諸侯，其封國(guó)就在現(xiàn)在的朝 鮮境內(nèi)，向西與燕國(guó)接壤。史書(shū)上把它叫做「箕氏朝鮮」。 此后的八百年里，箕氏朝鮮一直是以周朝的諸侯國(guó)存在的。

②羅常培先生提到的 6 個(gè)方面是指，文化和語(yǔ)言的關(guān)系可以從 以下 6 個(gè)方面去考察：1. 從詞語(yǔ)的語(yǔ)源和演變推溯過(guò)去文

化的遺跡;2. 從造詞心理看民族的文化程度;3. 從借字看文 化的接觸;4. 從地名看民族遷徙的蹤跡;5. 從姓氏和別號(hào)看 民族來(lái)源和宗教信仰;6. 從親屬稱謂看婚姻制度。

③《三國(guó)史記》卷十記載：「春，始定讀書(shū)三品以出身，讀《春秋》、《左氏傳》，若《禮記》、若《文選》，而能通其義，兼明《論語(yǔ)》、《考經(jīng)》者為上;讀《曲禮》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者為中，讀《曲 禮》、《孝經(jīng)》者為下。若博通五經(jīng)、三史、諸子百家者超擢 用之。前只以弓箭選人，至是改之。

④《訓(xùn)民正音》創(chuàng)制之初規(guī)定了四聲的具體使用細(xì)則，然而由 于聲調(diào)的使用并不符合朝鮮語(yǔ)的發(fā)展情況和語(yǔ)用習(xí)慣，所 以到了《訓(xùn)蒙字會(huì)》時(shí)期四聲就完全消亡了。

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作者簡(jiǎn)介：劉一暢（1993—），女，漢族，四川成都人，韓國(guó) 延世大學(xué)博士在讀，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)、 中文中語(yǔ)學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）