□顧萬發(fā)

《西清古鑒》曾經(jīng)著錄一件乾隆御藏的四足銅簋 （圖1），在佳士得拍賣行等一些拍賣行拍賣過，價值不菲。 實際上，該件青銅器的圖像也具有一定的學術(shù)價值。

該銅簋的耳朵，是一般鼎、簋、 罍之耳或犧首所蘊含的常規(guī)而又經(jīng)典的圖像組合或構(gòu)圖形式，即神獸食神鳥紋樣，虎食人卣或其他銅器以及陶器之虎食蹲踞式擬人化神祖①對于商文化而論，王者的文化中其實際是玄鳥神祖圖騰的擬人化，鄭州二里崗商城宮殿區(qū)發(fā)現(xiàn)的殘?zhí)阵埵成袢思词堑湫桶咐儆谶@類構(gòu)圖的代表。

該銅簋耳朵上的神獸，與一般的標準化饕餮比較， 沒有特別表現(xiàn)額頭， 所以應該是簡易化饕餮。依照我們的認識，其依然是呼應雷的神獸。 耳朵構(gòu)圖中神獸面下的造型是神鳥， 只是其首位于呼應雷的神獸之嘴 （這是為了表現(xiàn)為其所食），所以看不到了。我們判斷其為神鳥，還有一個重要原因， 即整體耳朵的下端還有神鳥之尾巴的造型。

圖1 乾隆御藏西周早期四足銅簋

從商文化看， 最為有名的神鳥是商人的圖騰玄鳥鸮， 并且商人圖騰神話具有同于中國早期諸多神人、 圣人神誕神話的雷澤文化背景， 商人表現(xiàn)其神祖雷澤神誕神話的圖像一般就是神獸食神鳥構(gòu)圖（圖2-1），或是基于與之屬于同一構(gòu)圖邏輯的饕餮食神祖（圖2-2）、虎食人造型②即是神祖或曰是圖騰鸮的擬人化造型。、銅盤的虎·鳥·魚或虎·魚·鳥組合造型、 泉屋銅鼓的蹲踞式玄鳥神祖與魚組合的造型、 虎食人卣器底的雷龍與魚（象征簡狄、建疵）組合等。 另，從姜嫄履巨人跡神話①巨人跡實際是隱喻表達雷神的，因為震卦的基本象征是足。 華胥氏履巨人跡生伏羲神話同樣有雷澤生殖崇拜文化背景，即表現(xiàn)為伏羲生雷澤的神話敘事。可以知道， 周人始祖稷的誕生也是具有雷澤文化背景的，并且從周代諸多王者的青銅器耳朵中具有的神獸食神鳥造型看，其也是周王族用類似商人表現(xiàn)神祖神誕的構(gòu)圖形式之一來表現(xiàn)始祖神誕于雷澤這一神話背景的。 這樣看，該銅簋耳朵之神獸食神鳥圖像中的神鳥即表示神祖的圖騰，具體是什么氏族的圖騰，尚需具體論證。 印第安納藝術(shù)博物館藏有一件周早期銅鉞上神鳥食人魚圖像即是雷澤生殖文化崇拜圖像，與新石器時代以來的魚鳥圖一脈相承，與泉屋博古館藏商代銅鼓之鳥形人形綜合的神祖與鳥的組合也有文化關(guān)聯(lián)。 從這些圖像看，商周時期具有雷澤神誕神話背景的氏族， 著名的是玄鳥氏和周人部落，還有其時存在的其他一些始祖神誕具有雷澤文化背景的氏族。 同時也可能在商人主政的時代， 當時玄鳥氏始祖雷澤神誕圖像廣泛流行，這樣的話，商代一般的神獸食神鳥圖像可能即有玄鳥雷澤生商文化背景。 周代也是如此。

圖2 弗利爾博物館藏商代兕觥

該銅簋表面還有立體犧首，其實際位于地紋饕餮的鼻子上，本質(zhì)意義上該神獸面應該像饕餮一樣是雷獸、閃電神獸，基本都應該是龍身，性質(zhì)很可能是雷龍。 這樣的犧首學術(shù)界不是特別重視，林巳奈夫先生曾經(jīng)認為其相對于主體饕餮而言是低一級別的神②[日]林巳奈夫：《神與獸的紋樣學：中國古代諸神》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016 年。。 我們認為其是雷龍或閃電龍，位于饕餮的鼻子上，與位于饕餮額頭、 鼻子中間或者鼻首的含義一樣，都是表示雷電沿著饕餮鼻子融合的天柱升降的，符合雷電常見于高樹、高柱的自然現(xiàn)象。 自然除了這一含義，其還應有一定的裝飾性。

圖3 花園莊東地54 號墓商代牛尊

圖4 新鄉(xiāng)市博物館藏商代白陶象尊

該銅簋中的菱形花紋是一個時代特征，其意義不易于論證，有可能與圖5 商人神祖上衣領(lǐng)的菱形紋含義有關(guān)，即與夏商周以來表示閃電的五步蛇花紋有聯(lián)系。

一般青銅器腿足的圖像，從二里崗文化以來，不少都是饕餮紋，有的腿足本身是龍紋和神鳥紋①有的龍紋本身又有火字形花紋，顯然是雷龍，像大洋洲的一件圓鼎即是這樣。 有的神鳥紋有火字形花紋，顯然是呼應雷的神鳥，還有象紋的、人物紋樣的，等等，其中象形也可確認是雷的象征。 至于人物形，則有俑人和神祖之別。。 這其中，動物紋樣都是與雷有關(guān)的雷龍、雷鳥、雷象等。 人物紋樣則更為特殊，像弗利爾博物館一件商晚期兕觥的一只足為與雷有關(guān)的蹲踞式神祖（圖2-2），西周時期也有少量銅器之腿足明顯是奴隸或者傭人。戰(zhàn)國時期還出現(xiàn)過鳥與人元素綜合的神靈作為銅器腿足的器物。

商周時期一般青銅器腿足的動物紋樣多為獸面紋，或曰饕餮紋，也有夔龍紋， 但是本身一般都是單獨構(gòu)圖的，沒有附屬小的動物，而一般器物表面的饕餮紋，不少都是有附屬小龍、小神鳥的。乾隆御藏的這件銅簋的腿足圖像正是一個饕餮與兩條附屬的小雷龍，在器物腿足的圖像中，這是少見的。 只是由于面積限制，兩條小雷龍與饕餮的組合相對于常規(guī)組合構(gòu)圖形式略有變化。這一案例更確切地表明：

1.器物腿足的饕餮紋實際與器物表面的主體饕餮紋總體上沒有本質(zhì)區(qū)別，基本都屬于呼應雷的神獸。可能也有呼應閃電或雷電的。

2.一般器物腿足的饕餮紋沒有附屬動物和神鳥，主要是由于其面積限制無法表現(xiàn)。

3.古人為何在諸多銅器的腿足表現(xiàn)饕餮或其他雷獸呢？ 我們認為一方面是為了裝飾效果和藝術(shù)表現(xiàn)， 另一方面更為重要的原因還是與易理有關(guān)。 我們知道，依據(jù)《說卦傳》，震為雷、為龍（饕餮多為龍身），同時震還為胥（華胥氏之胥，有呼應雷的意義）、為腿足，所以在器物的腿足表現(xiàn)饕餮等雷獸或閃電神獸，是符合易理的。

4.該銅簋的腿足顯然是動物形的，并且可能是牛腿足。 神鳥翅膀和腿足有雷電圖像（圖2-1）與神獸四肢有雷電的圖像（圖3、圖4）以及人的四肢有雷電圖像（圖5）的構(gòu)圖規(guī)則是一致的， 這是由于神鳥的翅膀及腿足實際即相當于動物和人的四肢。 在神鳥翅膀、 腿足有雷電圖像①倗國墓地有兩件銅器之神鳥爪子有一離火形符號，正是雷符。以及人和動物四肢有雷電圖像，主要意義可能有以下兩個方面：

（1）神鳥與神獸、神人獲得雷電之助，飛翔、行走若乘雷駕電，以周行天下、溝通天地。從民族學有關(guān)占卜的過程看，淮陽平糧臺以黃牛肩胛骨占卜即有肩胛骨為腿之主體并可以代表善走、溝通天地和傳達訊息之功的原因，這一善走或者飛翔功能可以形容或者表現(xiàn)為乘雷駕電，這應是神鳥翅膀、腿足或者人及動物四肢有雷電圖像的主體原因之一。

（2）神鳥或者神獸，四肢有雷電圖像，有的甚至周身都有雷電圖像，除了所述第一種情況外，另一種情況是，通過這樣的裝束，表現(xiàn)該神鳥或者神獸獲得雷電這一宇宙第一生產(chǎn)力的能量，以之繁衍子孫。 這樣的神鳥或者神獸則顯然有的屬于圖騰的范疇了。圖2、圖5 是較為典型的反映商人神祖（圖騰玄鳥鸮或其擬人化） 在雷澤生商人始祖卨的神話敘事圖像，其中的神獸和雷虎為呼應雷的神獸，其食玄鳥圖騰鸮的擬人化蹲踞式造型，就是以這一形式表示傳遞帝命雷電或雷賦予其神祖以雷電能量這一宇宙第一生產(chǎn)力，用于繁衍子孫，從而既遵循一般的雷震萬物生之規(guī)律，又顯示出其繁衍子孫的能量是獲自帝命雷賦的， 從而神圣，自然與一般人不同，利于宣揚代天治天下。

圖5 泉屋博古館藏商代王族之雷虎食神祖卣之擬人化玄鳥神祖

圖6 虢國墓地玉神祖

圖5 擬人化的玄鳥鸮神祖像下肢是有菱形花紋的閃電龍，上肢是有鹿角柄的雷龍。 該神祖兩耳還有小龍， 這樣造型的小龍一般歸為雷龍。 這樣的造型與西周玉人四肢以及首有雷龍造型（圖6）的意義非常相似，與春秋以來神人、巫師乘龍、執(zhí)龍、腰龍、珥龍、踐龍造型在意義和造型方面的聯(lián)系少， 圖6 一類玉器主題都與雷澤生殖崇拜文化有關(guān)②圖6 這類人、龍以及其他的人、龍、虎或人、龍、鸮等元素綜合的玉器中，龍一般是雷龍，虎為雷虎。 這類玉器中呈神鳥造型的獨立者為圖騰，人則是神祖，春秋戰(zhàn)國以后的一些執(zhí)蛇、珥蛇、踐蛇、龍食人等圖像中的人則一般是有關(guān)神靈（像大武避兵戈中的雨師）或巫師。 不過圖6 與春秋戰(zhàn)國以來的執(zhí)蛇、珥蛇、踐蛇、龍食人圖像中的龍蛇性質(zhì)是類似的，本質(zhì)上與雷、電等有關(guān)聯(lián)。。

5.有的器物把手神獸食神鳥構(gòu)圖中的神獸，一般不特別表現(xiàn)額頭，但是其兩側(cè)有時也會有小的神獸面，像折觥。 這樣的構(gòu)圖與本文銅簋之足的圖像組合類似。 這表明這些神獸食神鳥造型的神獸與一般銅器表面之主體饕餮或者刻意表現(xiàn)額頭的標準化饕餮具有基本一致的內(nèi)涵。 換言之，饕餮是與雷電有關(guān)的神獸是無疑的。