談王立世的詩(shī)，必談他的《夾縫》。

這首短詩(shī)，2013 年11 月28 日由詩(shī)人伊沙在網(wǎng)易《新世紀(jì)詩(shī)典》推出后，像一石激起千層浪，民間與官方、詩(shī)人與評(píng)論家都給予好評(píng)，很多讀者說(shuō)寫(xiě)得就是他們的生活感受。北京詩(shī)人王愛(ài)紅說(shuō)：“《夾縫》作為一種生存狀態(tài)，具有世界性?！蔽膶W(xué)博士、評(píng)論家高亞斌教授認(rèn)為：“由于詩(shī)人發(fā)現(xiàn)和書(shū)寫(xiě)了人生的‘夾縫’狀態(tài)，洞察了人與世界、人與整個(gè)時(shí)代之間的‘夾縫’的關(guān)系，而成為當(dāng)下詩(shī)歌場(chǎng)域中一個(gè)獨(dú)異的存在，也為一個(gè)精神貧乏的時(shí)代寫(xiě)下了非?？少F的一頁(yè)?！痹?shī)人、評(píng)論家唐詩(shī)認(rèn)為：“這首詩(shī)每一句都直逼生活的本質(zhì)，直到把這個(gè)世界逼得不能有任何的偽飾和遮掩，一步一步地逼迫生活道出了本質(zhì)。”詩(shī)人馬晉乾認(rèn)為：“它是人性的表達(dá)，又是對(duì)一種理想生存環(huán)境的呼喚，同時(shí)也是激勵(lì)人必須直面現(xiàn)實(shí)、勇于攀登和突破的鐘聲?！睙o(wú)疑，《夾縫》是王立世的代表作，最能體現(xiàn)他的風(fēng)格。

從《夾縫》可以看出，王立世是為靈魂寫(xiě)作的詩(shī)人，他筆下的世界萬(wàn)象都在揭示人類(lèi)生存的真相，展現(xiàn)悲天憫人的襟懷，表達(dá)獨(dú)立自由的精神。誠(chéng)如第三屆中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌獎(jiǎng)給他的頒獎(jiǎng)詞：“王立世清澈淺顯的口語(yǔ)化詩(shī)歌，具有大巧若拙、舉重若輕的品質(zhì)，他的文字鼓點(diǎn)般直擊人心，他毫不避諱人生的困境、存在的荒謬，但仍然可以看出，他有一顆壯懷激烈的內(nèi)心，使他的詩(shī)歌獲得了西緒弗斯?fàn)钍降谋瘔??！痹谒囆g(shù)表達(dá)上，他追求自然為美，正如網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人王蕾對(duì)他的評(píng)價(jià)：“好的詩(shī)人都是這樣，他本身并沒(méi)有覺(jué)得自己使用了什么修辭手法，而是他天生對(duì)語(yǔ)言對(duì)詩(shī)歌有一種敏感，他冥冥中被一種神奇的力量驅(qū)使著，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行淘洗和鍛打，使自己成為語(yǔ)言的巫師，使詩(shī)歌成為語(yǔ)言的煉金術(shù)?！?/p>

這次輯錄的王珂、馬啟代、呼巖鸞的文章，對(duì)王立世的詩(shī)歌從不同角度做了深入的探究。王珂認(rèn)為：“王立世的很多詩(shī)都可以稱(chēng)為‘官員生態(tài)詩(shī)’，都有相同的主題，探討身為官員的自己‘是否有容身之地’及‘如何容身，這是一種‘身份感’的確定，這種寫(xiě)作源自人的‘身份感’的需要?！瘪R啟代認(rèn)為：“在我的閱讀印象中，王立世身上有著儒家修身齊家治國(guó)平天下的天然血統(tǒng)，但現(xiàn)代‘人’的覺(jué)醒意識(shí)在他的心理自覺(jué)層面同時(shí)共存，這表現(xiàn)在他的詩(shī)中既有傳統(tǒng)‘士’的風(fēng)骨魂魄和家國(guó)情懷，又有現(xiàn)代知識(shí)分子的懺悔意識(shí)和自省精神?！焙魩r鸞認(rèn)為：“王立世的語(yǔ)言把讀者召喚到詩(shī)歌的身邊，他在語(yǔ)言上維護(hù)了讀者的尊嚴(yán)。在受眾上，他的詩(shī)以其平民化和可感可觸的人性打破了被冷落和邊緣的被動(dòng)格局?！?/p>

王立世與他所處的時(shí)代和社會(huì)始終保持適度的距離，既敢于直面現(xiàn)實(shí)，又不拘泥于現(xiàn)實(shí)。他尊重藝術(shù)的規(guī)律，又忠于時(shí)代給他的靈感。他較好地繼承了傳統(tǒng)文化，又在不斷汲取現(xiàn)代詩(shī)歌的營(yíng)養(yǎng)。詩(shī)歌的內(nèi)容與形式、情感與思想自然融合，渾然一體，并且表現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性和意趣，擁有較大的彈性和張力，形成質(zhì)樸而又復(fù)雜、清澈而又深邃的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然，藝無(wú)止境，王立世的創(chuàng)作仍在路上，我對(duì)他的未來(lái)充滿(mǎn)更多的期待。