唐代興

人類進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，以氣候變化、大氣污染和地球生境破壞為集中體現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，成為世界性難題。凈化大氣、恢復(fù)氣候和地球生境，需要對(duì)環(huán)境本身有更深入的認(rèn)知和理解。

一、“環(huán)境生產(chǎn)力”概念釋義

正確理解環(huán)境，前提是端正認(rèn)知，正視環(huán)境的自存在事實(shí)和自運(yùn)作方式。如此一來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)環(huán)境具有生產(chǎn)的能力，因而探討環(huán)境，需要正視環(huán)境生產(chǎn)力。對(duì)于“環(huán)境生產(chǎn)力”，其實(shí)早有討論，只是國(guó)外更多從生物學(xué)入手討論植物、動(dòng)物甚至微生物生育的環(huán)境條件。近年來(lái)國(guó)內(nèi)一些研究者將其拓展到政治學(xué)領(lǐng)域，用以解讀黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于“環(huán)境”問(wèn)題的講話和言論，揭示其生產(chǎn)力內(nèi)涵。這類非常必要和重要的研究體現(xiàn)觀念解讀式的特點(diǎn)，對(duì)環(huán)境生產(chǎn)力本身缺乏思考。所以，要進(jìn)一步討論環(huán)境生產(chǎn)力問(wèn)題，需要從概念入手，但首先應(yīng)明確何為“生產(chǎn)力”。

(一)“生產(chǎn)力”概念的內(nèi)涵發(fā)展

歷史地看，“生產(chǎn)力”思想在上古就有了，比如“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和?！薄渡袝愤@段文字所記載的古人深刻的生產(chǎn)力思想，主要指環(huán)境自生產(chǎn)力，包括環(huán)境再生力和環(huán)境自修復(fù)力。又比如《論語(yǔ)》記載孔子55歲帶著弟子游國(guó)進(jìn)入衛(wèi)境的那一番關(guān)于“庶之”“富之”“教之”的治邦宏論表達(dá)了社會(huì)生產(chǎn)力的基本構(gòu)成內(nèi)涵，即人口、財(cái)富、教育。這應(yīng)該是人類思想史上最早的社會(huì)生產(chǎn)力思想。但正式用“生產(chǎn)力”概念來(lái)表述其基本思想?yún)s是2000多年后18世紀(jì)的事情，即法國(guó)重農(nóng)學(xué)派代表人物魁奈在為《百科全書》撰寫的“谷物”條目中提出 ：“和龐大的軍隊(duì)會(huì)把田地荒蕪相反，大人口和大財(cái)富，則可以使生產(chǎn)力得到很好的發(fā)揮。大人口的重要的利益，是有利于生產(chǎn)和消費(fèi)，增加王國(guó)的貨幣財(cái)富(richesses pécuniaires)。如果有肥沃的土地和貿(mào)易的自由的國(guó)家，同時(shí)它的人數(shù)又很多，則國(guó)民就愈益富裕，國(guó)民富裕則國(guó)力愈益強(qiáng)大。”魁奈的“生產(chǎn)力”思考突出了兩個(gè)要點(diǎn) ：首先明確了生產(chǎn)力的性質(zhì) ：生產(chǎn)力是人力的，而不是自然力的；其次指出生產(chǎn)力的重要構(gòu)成要素是人口和財(cái)富，由此形成魁奈的要素生產(chǎn)力觀 ：在生產(chǎn)力的構(gòu)成要素中，人口是最基本的，因?yàn)樗秦?cái)富創(chuàng)造和積累的主體前提?？蔚娜丝谏a(chǎn)力觀蘊(yùn)含深刻的認(rèn)知張力 ：人口具有兩種生產(chǎn)功能，即人口生產(chǎn)人口的生產(chǎn)功能和人口生產(chǎn)財(cái)富的生產(chǎn)功能。并且，人口生產(chǎn)人口比人口生產(chǎn)財(cái)富更根本，但人口生產(chǎn)財(cái)富比人口生產(chǎn)人口更重要，所以后來(lái)者對(duì)生產(chǎn)力的探討主要朝著生產(chǎn)財(cái)富的方向展開，并獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)的定格。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)觀，人口只有成為勞動(dòng)力時(shí)才是生產(chǎn)力。這個(gè)功勞首歸亞當(dāng)·斯密，他在《國(guó)富論》中從勞動(dòng)入手定義生產(chǎn)力，并以此探討國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)的根本途徑就是增加勞動(dòng)力 ：“勞動(dòng)生產(chǎn)力的最大的增進(jìn)以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果?！眮啴?dāng)·斯密將魁奈體現(xiàn)社會(huì)學(xué)視野的人口生產(chǎn)力變成了純正經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的勞動(dòng)生產(chǎn)力 ：唯有當(dāng)人口成為勞動(dòng)力并發(fā)揮出勞動(dòng)功能時(shí)，它才獲得生產(chǎn)力的性質(zhì)，成為生產(chǎn)力。

亞當(dāng)·斯密的“勞動(dòng)生產(chǎn)力”思想為李嘉圖繼承和發(fā)揮，但李嘉圖也融合了魁奈的人口生產(chǎn)力思想 ：“通過(guò)不斷增加生產(chǎn)力的便利，我們不只是增加國(guó)家的財(cái)富，并且會(huì)增加未來(lái)的生產(chǎn)力?！痹诶罴螆D看來(lái)，勞動(dòng)力是增加國(guó)家財(cái)富的方式，同時(shí)也增加了生產(chǎn)力本身，這是因?yàn)閯趧?dòng)力既可以同時(shí)生產(chǎn)人口，更可以通過(guò)所創(chuàng)造的財(cái)富而武裝勞動(dòng)力，增強(qiáng)勞動(dòng)力的自身勞動(dòng)能力。李嘉圖的這一生產(chǎn)力思想通過(guò)李斯特得到發(fā)展 ：“財(cái)富的原因與財(cái)富本身完全不同。一個(gè)人可能擁有財(cái)富，即交換價(jià)值，但是如果他沒(méi)有能力生產(chǎn)比自身消費(fèi)的產(chǎn)品更有價(jià)值的產(chǎn)品和更多的產(chǎn)品，那他將會(huì)變窮；一個(gè)人也許很窮，但是如果他能生產(chǎn)比自身消費(fèi)的產(chǎn)品更有價(jià)值的產(chǎn)品和更多的產(chǎn)品，那他將會(huì)變得富有?！?/p>

李斯特將“生產(chǎn)力”思考引向了縱深 ：在亞當(dāng)·斯密那里，勞動(dòng)之所以是生產(chǎn)力，是因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富，所以財(cái)富是勞動(dòng)的果，勞動(dòng)是財(cái)富的因。但勞動(dòng)的因是什么呢？這個(gè)為亞當(dāng)·斯密所忽視的問(wèn)題卻構(gòu)成了李斯特的起步，他從個(gè)人切入去探究勞動(dòng)的起因，考察人的能力的生成，揭示人的能力——尤其是精神能力——的增強(qiáng)和提升才構(gòu)成勞動(dòng)的動(dòng)因。這就很自然地引出人的能力，尤其是精神能力增強(qiáng)和提升的條件、路徑和方式等問(wèn)題，文化、科學(xué)、制度、教育等內(nèi)容必然進(jìn)入生產(chǎn)力視野。從這個(gè)角度看，李斯特對(duì)生產(chǎn)力的思考，雖然從個(gè)人出發(fā)，但卻指向了社會(huì)、國(guó)家 ：生產(chǎn)力既是社會(huì)生產(chǎn)力，也是國(guó)家生產(chǎn)力。在李斯特看來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力由物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力兩部分構(gòu)成，前者即工業(yè)力、農(nóng)業(yè)力、商業(yè)力；后者卻涉及藝術(shù)、科學(xué)、教育、制度等方面。李斯特認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)力是基本的生產(chǎn)力，但精神生產(chǎn)力才是根本的生產(chǎn)力，因?yàn)榫窦仁莿趧?dòng)的動(dòng)力，更是物質(zhì)的動(dòng)力 ：“生產(chǎn)財(cái)富的能力比財(cái)富本身更為重要，它不僅確保擁有財(cái)富、使財(cái)富增值，而且還能彌補(bǔ)那些失去了的財(cái)富的損失?！?/p>

對(duì)于“財(cái)富”，李斯特用“交換價(jià)值”來(lái)定義，認(rèn)為只有體現(xiàn)交換價(jià)值并實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值的那些“東西”，才可成為“財(cái)富”。雖然如此，但財(cái)富只是勞動(dòng)的產(chǎn)物，生產(chǎn)力既構(gòu)成財(cái)富的原因，也構(gòu)成交換價(jià)值的原因。所以生產(chǎn)力比財(cái)富更根本 ：有生產(chǎn)力，就有財(cái)富；有何等的生產(chǎn)力，就會(huì)創(chuàng)造出何等的財(cái)富；反之，生產(chǎn)力喪失或生產(chǎn)力弱化，即使有財(cái)富，也會(huì)因此而消失。由此突出生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)存在的重要性和對(duì)國(guó)家發(fā)展的根本性 ：“該體系(指亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》體系，引者注)只不過(guò)是一個(gè)價(jià)值理論，一個(gè)店主或商人個(gè)人的理論，而并非一門科學(xué)，它并沒(méi)有指明一個(gè)國(guó)家為了國(guó)家的文明、福祉、力量和獨(dú)立的特殊利益，如何使整個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)能力得以產(chǎn)生、提升、保持和獲得保護(hù)。”

概括地講，李斯特在融通魁奈、亞當(dāng)·斯密、李嘉圖等人思想的基礎(chǔ)上發(fā)展了他們的思想，構(gòu)建起以能力、財(cái)富、交換價(jià)值為結(jié)構(gòu)框架的生產(chǎn)力理論；這一生產(chǎn)力理論對(duì)馬克思的生產(chǎn)力理論的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但馬克思卻超越了李斯特國(guó)家主義取向的生產(chǎn)力理論，以人類社會(huì)學(xué)和人類歷史學(xué)為雙重視域來(lái)重新審查生產(chǎn)力問(wèn)題，建構(gòu)起體現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的生產(chǎn)力理論。

首先，馬克思在充分肯定資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造了比人類以往任何時(shí)代更高生產(chǎn)力的同時(shí)，揭露了資本主義“工業(yè)用符咒招引出來(lái)的自然力量和社會(huì)力量對(duì)工業(yè)的關(guān)系，同無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)工業(yè)的關(guān)系完全一樣。今天，這些力量仍然是資產(chǎn)者的奴隸，資產(chǎn)者無(wú)非把它們看作是實(shí)現(xiàn)他的自私的利潤(rùn)欲的工具；明天，它們將砸碎自身的鎖鏈，表明自己是會(huì)把資產(chǎn)者連同只有骯臟外殼的工業(yè)一起炸毀的人類發(fā)展的承擔(dān)者，這時(shí)人類的核心也贏得了足夠的力量炸毀這個(gè)外殼并以它自己的形式表現(xiàn)出來(lái)。明天，這些力量將炸毀資產(chǎn)者用以把它們同人分開并因此把它們從一種真正的社會(huì)聯(lián)系變?yōu)樯鐣?huì)桎梏的那種鎖鏈?！?/p>

其次，馬克思批判了李斯特關(guān)于人是國(guó)家生產(chǎn)力的組成部分的觀念，因?yàn)檫@是對(duì)人的自由性和能動(dòng)性的根本異化，因?yàn)檫@種異化，人被迫淪為生產(chǎn)力的工具。在此批判基礎(chǔ)上，馬克思揭示人是生產(chǎn)力的主體,因?yàn)椤叭魏稳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。馬克思強(qiáng)調(diào)人的主體地位，突出人獨(dú)一無(wú)二的存在價(jià)值，揭示其發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既是對(duì)生產(chǎn)力與人、生產(chǎn)力與社會(huì)的關(guān)系的哲學(xué)概括，也是對(duì)人本性質(zhì)的定位，更是對(duì)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)與個(gè)人的雙重作用予以經(jīng)濟(jì)學(xué)的闡發(fā)。

概括馬克思的生產(chǎn)力理論，其獨(dú)特性主要體現(xiàn)在四個(gè)方面 ：第一，生產(chǎn)力是一種社會(huì)物質(zhì)力量，它由物質(zhì)因素構(gòu)成 ：“生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個(gè)人并與他們分離的東西，表現(xiàn)為各個(gè)人同時(shí)存在的特殊世界，其原因是，各個(gè)人是分散和彼此對(duì)立的，而這些力量從自己方面來(lái)說(shuō)只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量。”馬克思的物質(zhì)構(gòu)成論思想揭示了生產(chǎn)力的客觀性和歷史性，“盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。第二，以歷史唯物主義和辯證唯物主義為坐標(biāo)，定義生產(chǎn)力這一社會(huì)物質(zhì)力量的基本構(gòu)成要素是由勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象等諸多物質(zhì)因素構(gòu)成。第三，厘清了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，揭示了社會(huì)生產(chǎn)力的雙重生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì) ：生產(chǎn)力發(fā)揮自身功能實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的建構(gòu)，需要通過(guò)生產(chǎn)來(lái)完成。生產(chǎn)構(gòu)成生產(chǎn)力創(chuàng)造生產(chǎn)關(guān)系的直接方式，它推動(dòng)生產(chǎn)力敞開實(shí)現(xiàn)財(cái)富生產(chǎn)和人口生產(chǎn)兩個(gè)維度。通過(guò)勞動(dòng)而敞開的財(cái)富生產(chǎn)，既受制社會(huì)關(guān)系又開新社會(huì)關(guān)系；通過(guò)生育而實(shí)現(xiàn)的人口生產(chǎn)，既受制自然關(guān)系又實(shí)現(xiàn)自然關(guān)系?！斑@樣，生命的事關(guān)重大，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到自己生命的生產(chǎn)，或是通過(guò)生育而達(dá)到他自己生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系 ：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義是在這里指許多個(gè)人的共同活動(dòng)，至于這種活動(dòng)在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無(wú)關(guān)緊要的。”第四，揭示了在生產(chǎn)力構(gòu)成的雙重關(guān)系中其社會(huì)關(guān)系與自然關(guān)系之間的生成關(guān)系 ：“他們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)。”人們?yōu)榱松?，必須?lián)合起來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，但為使生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)其預(yù)期目的，必須與自然、環(huán)境打交道，并必須與自然、環(huán)境建立起動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)性聯(lián)系，自然、環(huán)境的狀況始終構(gòu)成人們從事生產(chǎn)的前提、條件、基礎(chǔ)。從根本上講，環(huán)境生產(chǎn)力的思想，既是馬克思生產(chǎn)力理論的基本思想，也是構(gòu)成馬克思生產(chǎn)力理論的思想基礎(chǔ)。這是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界”。馬克思之所以如此明斷，是因?yàn)?：第一，作為生產(chǎn)力的根本構(gòu)成要素，也就是既生產(chǎn)人口又生產(chǎn)財(cái)富的勞動(dòng)者，在本原意義屬于自然，是自然力的具體形式 ：“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體?！钡诙?，由自然和自然力構(gòu)成的環(huán)境，它是無(wú)須支付任何代價(jià)的“自然生產(chǎn)力”而加入人類的所有生產(chǎn)活動(dòng)之中 ：“作為要素加入生產(chǎn)但無(wú)須付代價(jià)的自然要素，不論在生產(chǎn)過(guò)程中起什么作用，都不是作為資本的組成部分加入生產(chǎn)，而是作為資本的無(wú)償?shù)淖匀涣Γ簿褪?，作為勞?dòng)的無(wú)償?shù)淖匀簧a(chǎn)力加入生產(chǎn)的?！钡谌?，以自然和自然力為根本內(nèi)容的環(huán)境釋放其本原性的生產(chǎn)力量時(shí)客觀地呈現(xiàn)兩種方式、兩種形態(tài)，即作為“生活資料”的生產(chǎn)力和作為“勞動(dòng)資料”的生產(chǎn)力，它們分別構(gòu)成了人類社會(huì)生產(chǎn)力的兩個(gè)等級(jí)階梯上的“決定性”力量 ：“撇開社會(huì)生產(chǎn)的形態(tài)的發(fā)展程度不說(shuō)，勞動(dòng)生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然(如人種等等)和人的周圍的自然。外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類 ：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力、魚產(chǎn)豐富的水域等等；勞動(dòng)資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義?！?/p>

(二)“環(huán)境生產(chǎn)力”概念定義

生產(chǎn)力思想發(fā)展到馬克思這里，其環(huán)境生產(chǎn)力因素得到突顯。但要理解“環(huán)境生產(chǎn)力”概念，還得理解自然與環(huán)境的關(guān)系。我們通常講的“自然”，首先是指獨(dú)立于人類的存在世界，其次是指人類必須存在于其中的存在世界。具體言之，自然既指承載我們的地球，也指高居于我們頭頂?shù)挠钪?，更指由地及天和由天而地的?dòng)態(tài)空間和運(yùn)動(dòng)進(jìn)程，比如氣候的周期性變換運(yùn)動(dòng)，就將天與地連接起來(lái)形成動(dòng)態(tài)的生變空間和可感的運(yùn)動(dòng)進(jìn)程。自然與環(huán)境的關(guān)系，客觀地存在著三個(gè)維度的內(nèi)涵規(guī)定 ：在存在論意義上，自然與環(huán)境的區(qū)別，實(shí)際上是整體與具體的區(qū)別，即我們將自己存在于其中的存在世界之整體稱為“自然”，將自己存在于其中的存在世界之具體稱為“環(huán)境”，正是因?yàn)槿绱耍覀冋f(shuō)宇觀環(huán)境時(shí)，就是存在整體之自然，在這個(gè)意義上，“環(huán)境”與“自然”同一。一般地講，存在敞開就是生存，在生存論意義上，自然始終以具體形態(tài)呈現(xiàn)自身。所以，以哲學(xué)方式考察自然，只能是存在論的；一旦要對(duì)它作為生存論考察，就進(jìn)入環(huán)境的論域。自然沒(méi)有空間的疆界性，作為自然之敞開態(tài)的環(huán)境，卻始終呈空間的疆域性，這種空間疆域性的自然一旦為生物物種尤其是人類物種所運(yùn)用，就釋放出生產(chǎn)力功能來(lái)，這就是實(shí)踐論意義的環(huán)境。在實(shí)踐論意義上，環(huán)境作為生產(chǎn)力，首先是自然的生產(chǎn)力，然后才成為人類所利用的社會(huì)的生產(chǎn)力，雖然如此，環(huán)境始終是自然的，而非人本的，所以環(huán)境生產(chǎn)力始終是自然的生產(chǎn)力，而非人本的生產(chǎn)力。

對(duì)于“環(huán)境生產(chǎn)力”概念，從構(gòu)詞法和由此呈現(xiàn)的形態(tài)學(xué)觀，它是“環(huán)境”和“生產(chǎn)力”兩個(gè)詞的組合，但從所表述的內(nèi)容觀，它既是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，也是生產(chǎn)力的一種形態(tài)。就前者言，環(huán)境生產(chǎn)力是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)構(gòu)成，因?yàn)椤皼](méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界, 工人什么也不能創(chuàng)造。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”。從后者論，環(huán)境生產(chǎn)力既是一種獨(dú)立的生產(chǎn)力，也是一種基礎(chǔ)性的生產(chǎn)力 ：只有在環(huán)境生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，其他生產(chǎn)力才可形成，才可得到敞開和發(fā)揮功能，因?yàn)榄h(huán)境是一共同體，人類只能存在于這一共同體中生存、繁衍、生息。

圖1 生產(chǎn)力的內(nèi)涵構(gòu)成及機(jī)制

二、環(huán)境生產(chǎn)力的存在性質(zhì)

(一)環(huán)境生產(chǎn)力即環(huán)境能力

生產(chǎn)力即是社會(huì)的生產(chǎn)力和自然的生產(chǎn)力的整合力量。理解生產(chǎn)力不僅要理解社會(huì)的生產(chǎn)力，更要理解自然的生產(chǎn)力，而自然的生產(chǎn)力就是環(huán)境生產(chǎn)力。理解環(huán)境生產(chǎn)力，需要明確其性質(zhì)。環(huán)境生產(chǎn)力的性質(zhì)，不由人來(lái)定義，而是由環(huán)境自身給出。由于環(huán)境是我們賴以存在于其中的存在世界，或曰自然，由此使環(huán)境本身獲得了雙重意義 ：從“自然”角度觀，環(huán)境是獨(dú)立于人類的存在方式；從“人存在于其中的存在世界”角度看，環(huán)境必然要承納生命并承受人類的干擾。由此兩個(gè)方面，環(huán)境生產(chǎn)力獲得其存在性質(zhì)和功能性質(zhì)兩個(gè)方面的定位。

環(huán)境生產(chǎn)力始終是環(huán)境的自身呈現(xiàn)，理解環(huán)境生產(chǎn)力的存在性質(zhì)，只能從環(huán)境本身入手 ：環(huán)境是一種自存在。所謂環(huán)境自存在，是指環(huán)境不依賴他者而以自身方式存在，并且，他者可能因此依賴于環(huán)境這種自存在而存在，比如人類就是如此地存在。

能夠以自身方式存在的實(shí)體，同時(shí)又是能夠?yàn)樗叽嬖谔峁{據(jù)和條件的實(shí)體，必須具備自塑的功能，這一自塑的功能就是生。環(huán)境是有生的。在本原狀態(tài)下，環(huán)境始終呈生之取向。環(huán)境的生之取向，源于環(huán)境自存在；環(huán)境自存在的內(nèi)在源泉卻是其有生能力。環(huán)境的有生能力，就是“環(huán)境能力”。理解環(huán)境能力，需要進(jìn)一步理解環(huán)境本身。首先，環(huán)境是一個(gè)開放性生成的存在實(shí)體 ：在微觀層面，環(huán)境是指山、水、巖石以及這棵樹(植物)、那頭牛(動(dòng)物)，或者一個(gè)病毒或一個(gè)感冒因子等等；在中觀層面，環(huán)境是指這個(gè)村莊，那群牛馬，或者這個(gè)種群、那個(gè)生物群落等等；在宏觀層面，環(huán)境是指自然，包括地球和由無(wú)數(shù)星球構(gòu)成的宇宙；在宇觀層面，環(huán)境是指由地及天和由天而地的氣候周期性運(yùn)動(dòng)變化的世界。其次，環(huán)境還是一個(gè)創(chuàng)造生命的存在實(shí)體，這源于“環(huán)境本身就是一個(gè)生命體，并內(nèi)在地?fù)碛猩牧α浚徊粌H如此，這種內(nèi)在地?fù)碛械纳牧α浚€呈現(xiàn)某種整體的生命朝向與張力。這種生命朝向可能呈示生長(zhǎng)、繁殖、調(diào)節(jié)、修復(fù)和自我活力性，因而呈現(xiàn)向外擴(kuò)張的張力，這就形成環(huán)境的生境取向；這種生命朝向也可能呈萎縮、弱化和自我消解性，由此必然呈現(xiàn)向內(nèi)收斂的枯萎性，這就形成環(huán)境的死境取向?！?/p>

環(huán)境的生境取向或死境取向，取決于環(huán)境自造生境的能力，簡(jiǎn)稱為環(huán)境生產(chǎn)力，它敞開兩個(gè)維度，即環(huán)境自生產(chǎn)能力(簡(jiǎn)稱“環(huán)境自生力”)和環(huán)境他生產(chǎn)能力(簡(jiǎn)稱“環(huán)境生他力”) ：環(huán)境自生力，是指環(huán)境自組織、自繁殖、自調(diào)節(jié)、自修復(fù)能力；環(huán)境生他力有兩層含義，首先指環(huán)境生育、滋養(yǎng)構(gòu)成環(huán)境自身之各要素，比如一座森林，由各個(gè)品種的植物、動(dòng)物、微生物及氣候、陽(yáng)光、土壤等構(gòu)成的一個(gè)環(huán)境，這個(gè)環(huán)境成為存在于其中所有樹木、動(dòng)物、植物、微生物的生育母體和生長(zhǎng)源泉。其次指環(huán)境成為生物世界和人類社會(huì)所適度運(yùn)用的能力，比如，我們耕作土地，土地就按我們的意愿生產(chǎn)出糧食或蔬菜、瓜果，這被生產(chǎn)出來(lái)的糧食或蔬菜、瓜果，就是由具體的土地、氣候、雨水、陽(yáng)光等自然因素整合形成的環(huán)境所培育出來(lái)的。

(二)環(huán)境自生力與環(huán)境生他力之間的生成關(guān)系

環(huán)境生產(chǎn)力既根源于環(huán)境的本性，也受制于環(huán)境的本質(zhì)。環(huán)境的本性是“生”，環(huán)境的本質(zhì)亦是生，“生”使環(huán)境獲得兩大生育能力，即自生力和生他力。從“生”之本性觀，環(huán)境自生力與環(huán)境生他力之間構(gòu)成內(nèi)在生成關(guān)系，即環(huán)境自生力是本原性的生產(chǎn)力，環(huán)境生他力是繼發(fā)性的生產(chǎn)力，即環(huán)境生他力是由環(huán)境自生力生產(chǎn)出來(lái)的生產(chǎn)力，所以環(huán)境生他力的有無(wú)或強(qiáng)弱，取決于環(huán)境自生力的有無(wú)和強(qiáng)弱 ：環(huán)境自生力強(qiáng)，環(huán)境生他力則強(qiáng)；反之，環(huán)境自生力弱，環(huán)境生他力必弱；環(huán)境自生力消失，環(huán)境生他力必然消失。比如，氣候做周期性變換運(yùn)動(dòng)，則降雨有時(shí)，這是宇觀環(huán)境自生力強(qiáng)的體現(xiàn)；反之，氣候周期性變換運(yùn)動(dòng)規(guī)律被打破，就出現(xiàn)降雨無(wú)時(shí)節(jié)時(shí)令，高寒酷熱交錯(cuò)無(wú)序，帶來(lái)的是地球生境功能的弱化，這種狀況持續(xù)敞開，對(duì)人類來(lái)講就是氣候?yàn)?zāi)難和生態(tài)危機(jī)。又比如，一個(gè)區(qū)域或地區(qū)的生物多樣性，體現(xiàn)這個(gè)區(qū)域或地區(qū)的環(huán)境自生力特別強(qiáng)，這種很強(qiáng)的環(huán)境自生力自然賦予生活在這個(gè)區(qū)域或地區(qū)的人類一種存在的生機(jī)和生生不息的繁衍發(fā)展活力。所以，環(huán)境自生力是環(huán)境生他力的土壤、動(dòng)力、源泉，討論環(huán)境生產(chǎn)力，必須重點(diǎn)考察環(huán)境自生力問(wèn)題。

圖2 環(huán)境生產(chǎn)力的構(gòu)成及生變?cè)?/p>

(三)環(huán)境生產(chǎn)力原理

環(huán)境自生力，就是環(huán)境的自組織力、自繁殖力、自調(diào)節(jié)力、自修復(fù)力。環(huán)境這一“四自生”力量，既揭示了環(huán)境生產(chǎn)力的內(nèi)在生成性質(zhì)，更是環(huán)境的內(nèi)在本性外化為自存在的力量呈示。由于其自生產(chǎn)本質(zhì)，環(huán)境生產(chǎn)力蘊(yùn)含了三個(gè)自造生境的原理，即環(huán)境生育原理、環(huán)境優(yōu)先原理和環(huán)境限度生殖原理。

環(huán)境生育原理——就是其自組織、自繁殖、自調(diào)節(jié)、自修復(fù)原理。在構(gòu)成環(huán)境生育的四大原理中，自組織原理揭示環(huán)境以自身方式生育自己，比如森林、草原，是以“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的方式自生育；江河卻是以“流水不腐，戶樞不蠹”的方式自生育，等等。環(huán)境自組織原理蘊(yùn)含兩層含義 ：一是以自己為生育準(zhǔn)則；二是以自己為生育動(dòng)力。就一般而言，生育具有兩個(gè)功能 ：一是維持自己的存在，這叫做生存；二是繁衍，這就是發(fā)展。環(huán)境自組織也具有這樣兩個(gè)功能 ：首先要通過(guò)自生育而使自己繼續(xù)存在，其次要實(shí)現(xiàn)自繁殖，以拓展、擴(kuò)大自己的存在。由此從兩個(gè)方面揭示了環(huán)境生產(chǎn)力敞開并發(fā)揮功能既呈空間擴(kuò)張性，更體現(xiàn)時(shí)間滲進(jìn)性，它從空間和時(shí)間兩個(gè)維度呈現(xiàn)環(huán)境生育的動(dòng)力學(xué)性質(zhì)，使自組織原理構(gòu)成環(huán)境生育原理的動(dòng)力學(xué)原理。同時(shí)，以自組織為根本規(guī)范的環(huán)境自繁殖原理，必然獲得結(jié)構(gòu)的功能，這是因?yàn)榄h(huán)境自繁殖是以環(huán)境自組織為前提條件，以時(shí)間滲進(jìn)和空間拓展為根本規(guī)范。比如全球氣候變暖或全球氣候變冷，表明氣候運(yùn)動(dòng)是全球性的，但這種“全球性”氣候卻只是抽象意義的統(tǒng)計(jì)學(xué)氣候，其實(shí)際的地理氣候卻總是地域化、區(qū)域性的。原因何在呢？氣候科學(xué)的奠基人亞歷山大·馮·洪堡認(rèn)為，氣候客觀地存在著“太陽(yáng)氣候”和“真實(shí)氣候”的區(qū)分 ：“太陽(yáng)氣候”是以太陽(yáng)輻射和地球軌道運(yùn)動(dòng)所共同生成的氣候，它的衡量指標(biāo)是氣溫；“真實(shí)氣候”是地球氣候，它是由地球熱量所決定的，其衡量指標(biāo)卻是地溫。從功能講，由地球熱量所生成的“真實(shí)氣候”才構(gòu)成了地球生物得以存在、生存和消長(zhǎng)的根本性力量。這是因?yàn)殡m然“太陽(yáng)氣候”才是“真實(shí)氣候”的動(dòng)力之源，但太陽(yáng)氣候?qū)Φ厍驓夂虻挠绊懸ㄟ^(guò)大氣環(huán)流和地面性質(zhì)的變化才可發(fā)生作用。由于“地面性質(zhì)”的規(guī)定，真實(shí)氣候的實(shí)質(zhì)就是地理氣候，比如北方寒冷與南方溫暖，是由不同的地理結(jié)構(gòu)和地質(zhì)條件所決定的。并且，在具體的地理結(jié)構(gòu)和地質(zhì)條件制約下，氣候的變冷或變暖，還與人力作為于自然界的程度相關(guān)，比如，酸雨天氣，只出現(xiàn)在個(gè)別地區(qū)，涉及個(gè)別國(guó)家；體現(xiàn)極端氣候失律的霧霾氣候，20世紀(jì)50年代至80年代只在英美的個(gè)別城市(如倫敦和洛杉磯)出現(xiàn)，但進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，卻在中國(guó)大陸幾乎所有大中城市出現(xiàn)。

環(huán)境生產(chǎn)力的自組織、自結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)生成，賦予環(huán)境的自調(diào)節(jié)和自修復(fù)功能，形成環(huán)境自調(diào)節(jié)原理和自修復(fù)原理。前者實(shí)際上是環(huán)境生育的動(dòng)態(tài)平衡原理；后者恰恰是環(huán)境生育的補(bǔ)償原理。這是因?yàn)榄h(huán)境的自存在運(yùn)動(dòng)始終面臨他者的介入或參與，尤其是當(dāng)不斷提升自身存在能力的人類物種基于物質(zhì)幸福目的不斷強(qiáng)化干擾環(huán)境世界的力度和強(qiáng)度的進(jìn)程，推動(dòng)環(huán)境不斷偏離自身軌道，激活環(huán)境自調(diào)節(jié)和自修復(fù)的功能。環(huán)境偏離本原性的自存在運(yùn)動(dòng)，客觀地存在著一個(gè)度的問(wèn)題，這個(gè)度就是環(huán)境生態(tài)極限，環(huán)境生態(tài)極限的具體標(biāo)志是環(huán)境生態(tài)臨界點(diǎn)。當(dāng)環(huán)境自組織和自繁殖偏離其本原性的自存在運(yùn)動(dòng)沒(méi)有突破其生態(tài)臨界點(diǎn)時(shí)，需要自調(diào)節(jié)；而當(dāng)環(huán)境自組織、自繁殖偏離其本原性的自存在運(yùn)動(dòng)突破其生態(tài)臨界點(diǎn)時(shí)，就需要自修復(fù)。

綜上，環(huán)境生育原理對(duì)環(huán)境生產(chǎn)力作出了三個(gè)方面的規(guī)定 ：其一，它對(duì)環(huán)境生產(chǎn)力做出自我定性，即環(huán)境生產(chǎn)力必須以環(huán)境自生為原動(dòng)力，只有當(dāng)它發(fā)揮自生功能時(shí)，才可釋放出生他的功能。其二，環(huán)境生產(chǎn)力的自我賦形，就是生他。其三，環(huán)境自生力與生他力之間的關(guān)系，是一種整體與個(gè)體之間的生成關(guān)系，因?yàn)椤碍h(huán)境作為人存在于其中的存在世界，它是整體的；構(gòu)成環(huán)境的要素、條件，卻是個(gè)體的。只有當(dāng)作為整體的環(huán)境處于自生狀態(tài)，體現(xiàn)很強(qiáng)的自生能力時(shí)，它才發(fā)揮生成具體的生命、具體的存在物、具體的資源條件的功能。”

環(huán)境優(yōu)先原理——在環(huán)境生產(chǎn)力的生育原理結(jié)構(gòu)中，環(huán)境自生與生他之間所締結(jié)起來(lái)的這種整體與個(gè)體之間的生成關(guān)系，既揭示了環(huán)境生產(chǎn)力的整體動(dòng)力學(xué)和局部動(dòng)力學(xué)從何處來(lái)，也揭示了環(huán)境生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)中其整體動(dòng)力學(xué)向局部動(dòng)力學(xué)實(shí)現(xiàn)和其局部動(dòng)力學(xué)向整體動(dòng)力學(xué)回歸何以可能。更重要的是，“環(huán)境生育原理昭示我們 ：環(huán)境是生命存在體，它以自身本性為內(nèi)動(dòng)力機(jī)制而自在地存在，任何將環(huán)境視為是無(wú)生命的物而可任意擺布之的想法，都不利于阻止環(huán)境懸崖的崩潰運(yùn)動(dòng)。只有遵循環(huán)境生育原理，我們才可尊重環(huán)境、善待環(huán)境，這是阻止環(huán)境崩潰的必須前提?！?/p>

以環(huán)境自生與生他互為規(guī)定的生育原理，決定了環(huán)境優(yōu)先訴求，形成環(huán)境優(yōu)先原理。環(huán)境優(yōu)先原理以環(huán)境生育原理為依據(jù)，更要遵循環(huán)境必須通過(guò)自生才生他的生育邏輯。由此形成環(huán)境優(yōu)先原理必須遵循兩個(gè)準(zhǔn)則 ：第一，環(huán)境必須自主自為，這是環(huán)境優(yōu)先的自身基礎(chǔ)?；谧灾髯詾闇?zhǔn)則，環(huán)境優(yōu)先首先是指環(huán)境自生優(yōu)先 ：無(wú)論是整體的宇觀環(huán)境還是宏觀環(huán)境，比如氣候運(yùn)動(dòng)、地球生態(tài)，還是具體的微觀環(huán)境，只有具有很強(qiáng)的自生力時(shí)，才可能釋放出極強(qiáng)的生他功能。比如，要想土地里能生長(zhǎng)出高產(chǎn)量的糧食來(lái)，首先要求土地自身具備極強(qiáng)的土壤肥力。土壤肥力由土壤自造，如果土壤喪失了自造肥力的能力，土壤必然貧瘠，在這種狀況下，要使土地里能生長(zhǎng)出糧食、蔬菜、水果來(lái)，只能從外部輸送肥力，這就是無(wú)機(jī)化肥產(chǎn)生并得到廣泛運(yùn)用的根本原因。環(huán)境優(yōu)先還指構(gòu)成環(huán)境的具體條件、任何要素都必須以環(huán)境自生為動(dòng)力。如果說(shuō)環(huán)境生育原理重在規(guī)定環(huán)境自身如何自存在、自生成，那么，環(huán)境優(yōu)先原理卻從根本上規(guī)定了人的存在、人的活動(dòng)以及人的經(jīng)濟(jì)作為等與環(huán)境的關(guān)系，僅就物質(zhì)創(chuàng)造、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)而言，“只有在優(yōu)先考慮環(huán)境的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是真正的人類可持續(xù)發(fā)展之路”，因?yàn)椤氨M管我們?cè)S多人居住在高技術(shù)的城市化社會(huì)，我們?nèi)匀幌裎覀兊囊葬鳙C和采集食物為生的祖先那樣依賴于地球的自然的生態(tài)系統(tǒng)?！?/p>

環(huán)境限度生殖原理——進(jìn)一步看，環(huán)境生育原理側(cè)重展示環(huán)境的生產(chǎn)力功能，環(huán)境優(yōu)先原理卻重在揭示環(huán)境生產(chǎn)力的內(nèi)在限度機(jī)制 ：無(wú)論是環(huán)境自生能力釋放，還是生他功能的發(fā)揮，都必須既要受環(huán)境整體存在的約束，也要受環(huán)境構(gòu)成要素的約束。這兩個(gè)方面的約束構(gòu)成了環(huán)境限度生殖原理，這一原理敞開為兩個(gè)方面 ：

首先，環(huán)境表征為整體的生產(chǎn)力量，其自我生殖能力絕對(duì)有限。形成這種有限性的原因源于環(huán)境自身的兩個(gè)方面 ：第一，根源于環(huán)境的基本構(gòu)成性。無(wú)論是微觀環(huán)境還是宏觀環(huán)境，比如一個(gè)具體的社區(qū)環(huán)境、地區(qū)環(huán)境、國(guó)域環(huán)境，或者整個(gè)地球環(huán)境，都是由個(gè)體構(gòu)成，包括由個(gè)體性的生命、個(gè)體性的存在物，個(gè)體性的種群、群落等構(gòu)成，離開個(gè)體，環(huán)境不成立。哪怕一個(gè)小村莊，其賴以存在的環(huán)境也是由具體的山、具體的水、具體的田、具體的土地和草木等要素自然地組合形成。第二，根源于環(huán)境的形態(tài)類型性自設(shè)了自生與生他的限制性。環(huán)境的形態(tài)類型，可表述為微觀環(huán)境、中觀環(huán)境、宏觀環(huán)境、宇觀環(huán)境等，這些不同類型的環(huán)境始終呈現(xiàn)自我限度和相互限度。比如，由個(gè)體性的生命、資源、存在物構(gòu)成的微觀環(huán)境，其存在敞開卻要接受中觀環(huán)境、宏觀環(huán)境和宇觀環(huán)境的推動(dòng)或制約；即使宇觀環(huán)境的運(yùn)動(dòng)變化，朝著生境或死境方向展開，也是受生物多樣性、物種存在狀況、地球生態(tài)鏈條以及海洋、江河、土壤、草原、森林等生存狀態(tài)的影響，如果森林消隱，草原銳減，土地沙漠化，海洋逆生態(tài)出現(xiàn)并持續(xù)展開，就會(huì)導(dǎo)致生物多樣性減少，物種大量滅絕，地球生態(tài)鏈條斷裂，其結(jié)果是氣候失律，降雨無(wú)序，推動(dòng)宏觀環(huán)境朝死境方向逆轉(zhuǎn)。

其次，環(huán)境也表征為具體的生他的力量，其生他的功能同樣是有限的。這種有限性根源于不同層次的環(huán)境，比如宇觀環(huán)境、宏觀環(huán)境、中觀環(huán)境或微觀環(huán)境之間雖然可以交融性存在，但它們無(wú)論作為整體還是作為個(gè)體，仍然是自存在者，各自內(nèi)生出自為的存在本性和自在方式。比如一望無(wú)際的草原世界中也可涌現(xiàn)出一塊不毛之地，土質(zhì)肥沃的平原里或許有一片沼澤或亂石堆。又比如在全球氣候失律的大舞臺(tái)上，酸雨或霧霾、洪水與干旱、酷熱和高寒等雖然無(wú)序交織地敞開，但仍有許多微觀環(huán)境處于旺盛的生境狀態(tài)；同樣，即使呈現(xiàn)生生不息的生長(zhǎng)景象的微觀環(huán)境，也可能呈現(xiàn)出生境破碎狀態(tài)。

由如此兩個(gè)方面因素規(guī)定所形成的環(huán)境限度生殖原理，向人類提出了存在要求和發(fā)展警示 ：人類基于更好生存的沖動(dòng)，其欲望可以無(wú)限度，但實(shí)現(xiàn)欲望的環(huán)境條件卻始終有限度。對(duì)于人類來(lái)講，限度地存在，限度地生存，限度地運(yùn)用或培育環(huán)境，才是安全存在和可持續(xù)生存式發(fā)展不可逾越的邊界。

三、環(huán)境生產(chǎn)力的功能疆界

環(huán)境自生能力既相對(duì)環(huán)境整體而言，也相對(duì)環(huán)境要素而言。所謂環(huán)境整體，是指我們存在于其中的天地相連的自然世界。所謂環(huán)境自生，是指天地相連的自然世界以自在運(yùn)動(dòng)的方式自我生育，自我新陳代謝。所謂環(huán)境要素，是指構(gòu)成環(huán)境整體的環(huán)境內(nèi)容，比如，相對(duì)宇觀氣候環(huán)境而言，生物、地面性質(zhì)、地球狀況、大氣環(huán)流、太陽(yáng)輻射、宇宙運(yùn)動(dòng)等都是其構(gòu)成要素。宇觀氣候環(huán)境既具有自生產(chǎn)能力，更具有促成其構(gòu)成要素具備自存在、自生育繁衍的能力，這一雙重能力的形態(tài)學(xué)呈現(xiàn)就是氣候周期性變換運(yùn)動(dòng)，形成氣溫的冷暖限度和地溫的宜生長(zhǎng)性。在相對(duì)靜止的意義上，環(huán)境整體存在與其構(gòu)成要素有嚴(yán)格區(qū)別，但在動(dòng)態(tài)敞開進(jìn)程中，即使是構(gòu)成整體的要素，也體現(xiàn)整體性，具有整體功能。一個(gè)非常具體的人居環(huán)境，比如這個(gè)小城鎮(zhèn)，或這個(gè)小城鎮(zhèn)中的某個(gè)社區(qū)，也是座落在諸如由一條河、兩座山、一片農(nóng)田、幾個(gè)小樹林或者公園構(gòu)成的自然環(huán)境之中，這個(gè)具體的自然相對(duì)地區(qū)環(huán)境、國(guó)域環(huán)境而言，它是構(gòu)成要素，但它本身又以自存在的方式構(gòu)成了這座城鎮(zhèn)或這座城鎮(zhèn)中的這個(gè)生活小區(qū)的整體環(huán)境，所以，它既具有自生的功能，更具有生育其構(gòu)成要素的能力。

圖3 環(huán)境運(yùn)動(dòng)的開放性生成建構(gòu)維度

環(huán)境，由于既是整體存在也是個(gè)體存在，既可以整體方式展開其生，同時(shí)也能以具體方式敞開其生，這就決定了環(huán)境自生的實(shí)質(zhì)也是生他，這種自生與生他的區(qū)別，不過(guò)是整體與具體的區(qū)別。

從人的角度看環(huán)境整體與具體的區(qū)別，自然要考察環(huán)境與人的關(guān)系。在本原意義上，環(huán)境與人的關(guān)系仍然是整體與個(gè)體的關(guān)系 ：“自然界，就他自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！比耸冀K存在于環(huán)境之中，作為環(huán)境的一部分，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界，我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”。我們比自然世界強(qiáng)，是指我們相對(duì)存在世界的能動(dòng)性而言，這種能動(dòng)性既不是改變我們作為自然組成部分的依據(jù)，也不是我們走出自然、任性環(huán)境的依據(jù)，恰恰相反，人類對(duì)存在于其中的自然和環(huán)境的能動(dòng)性，卻是必須以遵循自然規(guī)律為前提，并且必須以遵循自然規(guī)律的方式來(lái)與自然打交道，也必須遵從環(huán)境規(guī)律來(lái)與環(huán)境建立起能生和更好地生的生成關(guān)系。因?yàn)?，人類雖然具有對(duì)環(huán)境的能動(dòng)性，卻不能改變?nèi)耸亲匀恢徊糠值谋驹嬖陉P(guān)系，因?yàn)槲覀兊摹吧窃谝粋€(gè)環(huán)境中進(jìn)行的；不僅僅是在其中，而且是由于它，并與它相互作用。生物的生命活動(dòng)并不只是以它的皮膚為界；它皮下的器官是與處于它身體之外的東西聯(lián)系的手段，并且，它為了生存，要通過(guò)調(diào)節(jié)、防衛(wèi)以及征服來(lái)使自身適應(yīng)這些外在的東西。在任何時(shí)刻，活的生物都面臨來(lái)自于周圍環(huán)境的危險(xiǎn)，同時(shí)在任何時(shí)刻，它又必須從周圍環(huán)境中吸取某物來(lái)滿足自己的需要。一個(gè)生命體的經(jīng)歷與宿命就注定是要與其周圍的環(huán)境，不是以外在的，而是以最為內(nèi)在的方式作交換。”

由于人與環(huán)境的關(guān)系是整體與個(gè)體的生成性關(guān)系，環(huán)境的存在狀況決定著人的存在狀況，環(huán)境的自生能力決定著人的生長(zhǎng)能力?！白匀画h(huán)境之成為人類歷史運(yùn)動(dòng)中一個(gè)重要的因子，并不是由于它對(duì)人性的影響，而是由于它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的影響?！逼樟袧h諾夫此論體現(xiàn)片面性，因?yàn)樽鳛樽匀恢M成部分的人，其人性必然是自然所賦予。天賦的人性是什么呢？就是其“生之存在朝向”，人一旦生下來(lái)，就有使自己繼續(xù)存在(即“生”)的朝向、沖動(dòng)、渴望。但人性之生，恰恰是環(huán)境生產(chǎn)力敞開整體性自生運(yùn)動(dòng)賦予其構(gòu)成要素的人類之生。正是在這一本原意義上，環(huán)境影響人類的生產(chǎn)力發(fā)展(方向和力度、強(qiáng)度)才成為可能。以此觀環(huán)境與人類的本原性存在關(guān)系 ：環(huán)境創(chuàng)造了人類生產(chǎn)力，并直接影響人類生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。論其主要者，人類生產(chǎn)力就是人口生產(chǎn)力和(物質(zhì)或精神)財(cái)富生產(chǎn)力，而由此二者構(gòu)成“生產(chǎn)力發(fā)展本身是為環(huán)繞著人的地理環(huán)境的屬性決定的。這樣，自然本身給了人以使它自己服從于人的手段?！?/p>

環(huán)境生產(chǎn)力不僅制約人類生產(chǎn)力，而且從根本上決定人類生產(chǎn)力，是源于環(huán)境無(wú)論作為整體還是作為構(gòu)成要素，其自生與生他的能力始終是有限的，環(huán)境生產(chǎn)力的自身限度性，才構(gòu)成環(huán)境生產(chǎn)力的狀況，影響并決定著人類生產(chǎn)力的狀況。根據(jù)馬克思的生產(chǎn)力理論，人口與勞動(dòng)力的生產(chǎn)力功能雖然有聯(lián)系，但卻根本不同 ：比較而言，人口作為生產(chǎn)力，是生產(chǎn)人口和生產(chǎn)勞動(dòng)力的。人口數(shù)量和人口質(zhì)量，既影響人口生產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量，也影響勞動(dòng)力生產(chǎn)的質(zhì)量和數(shù)量。與此不同，勞動(dòng)力是相對(duì)財(cái)富生產(chǎn)而言，勞動(dòng)力的數(shù)量和質(zhì)量，決定了財(cái)富生產(chǎn)的豐匱。由此形成環(huán)境生產(chǎn)力對(duì)人類生產(chǎn)力產(chǎn)生兩個(gè)方面的影響。

首先，環(huán)境生產(chǎn)力影響人的生產(chǎn)，包括對(duì)人口氣質(zhì)、人口天賦、人口創(chuàng)造潛力、人性的改變等都產(chǎn)生影響，這些影響恰恰通過(guò)具體的地域、氣候、水土條件和具體的資源條件等而對(duì)人發(fā)生作用。恩格斯指出 ：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是他們?cè)谝欢ǖ淖匀画h(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)；不言而喻，人腦的產(chǎn)物，歸根到底亦即自然的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的。”丘吉爾·辛普爾亦認(rèn)為 ：“人為大地之一種產(chǎn)物。此之為言非僅謂人為大地之嬰孩，為大地塵土之塵土；亦謂大地鞠育之，衣食之，委以工作，導(dǎo)其思想，臨之以難以壯其身體，強(qiáng)其心智，畀以航海問(wèn)題或灌溉問(wèn)題而又授以種種暗示以便解決之焉……”《管子·水地》發(fā)現(xiàn)“地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根菀也，美、惡、賢、不肖、愚、俊之所生也”，揭示水是“萬(wàn)物之本原”，分析齊、楚、越、秦、鄭、燕等地的不同水性如何造就不同的地域天賦和氣質(zhì)、地域文化人格和性格。在管仲的認(rèn)知世界里，水和土地是自然世界的濃縮，人性亦是自然賦予，并由環(huán)境變化決定其生變，所以人性的本質(zhì)內(nèi)涵——包括天賦的本質(zhì)內(nèi)涵和后天生變的本質(zhì)內(nèi)涵——乃由自然環(huán)境所“生”，這是人類物種作為自然的有機(jī)組成部分的本質(zhì)規(guī)定。管仲關(guān)于人性的天賦本質(zhì)和其生變本質(zhì)是由自然環(huán)境所生的思想，為孔子用更簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言所表達(dá)，這就是“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”?！抖Y記·王制》認(rèn)為環(huán)境具有對(duì)社會(huì)制度和民俗民德的生成性，揭示“凡居民材料，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間異俗”皆源于水；《大戴禮記·易本命》強(qiáng)調(diào)土壤在本原意義上對(duì)人類美丑、善惡的決定性影響 ：“堅(jiān)土之人肥、虛土之人大、沙土之人細(xì)、息土之人美、耗土之人丑”?！吨芏Y·地官·大司徒》特別強(qiáng)調(diào)地形如何構(gòu)成民族生存和文明取向的決定性力量，指出山林使“其民毛而方”，川澤使“其民黑而津”，丘陵使“其民專而長(zhǎng)”，墳衍使“其民皙而瘠”，原濕使“其民豐肉而庳”。不同的地域環(huán)境，不同的地理結(jié)構(gòu)，不同的氣候狀況，始終影響存在于其中的人種、民族，形成該人種、民族的根本氣質(zhì)、智慧方式、價(jià)值選擇、存在態(tài)度、生存方式以及生產(chǎn)、交換、交往方式的選擇。然而，其中最為根本和深遠(yuǎn)的影響，卻是天賦相近的“人性”最終因?yàn)檫m應(yīng)具體的存在環(huán)境而形成各不相同的“習(xí)相遠(yuǎn)”。比如，古希臘選擇城邦民主制，社會(huì)與家庭兩分，更強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的依賴性；古華夏卻選擇血緣宗法制，社會(huì)與家族合而為一，更強(qiáng)調(diào)人對(duì)血緣家庭和宗族的依賴性，究其實(shí)，乃自然環(huán)境推動(dòng)使然。

其次，環(huán)境生產(chǎn)力影響人類生產(chǎn)力的發(fā)展方向。人類存在的根本需要，是解決其生存和更好生存的物質(zhì)條件，但根本前提是自然資源。上蒼造化大地，賦予不同區(qū)域以不同地面性質(zhì)、地理結(jié)構(gòu)、氣候條件及物質(zhì)資源蘊(yùn)含。尤其物質(zhì)資源的種類與豐匱程度、物質(zhì)資源地表化程度及蘊(yùn)含于大地之中的深淺程度等，都將影響人類存在方式、生存方式以及相互之間的競(jìng)斗或協(xié)調(diào)方式的選擇。比如，不同時(shí)代的技術(shù)發(fā)展和技術(shù)體系的形成，都直接地源于對(duì)自然環(huán)境中物質(zhì)資源的開發(fā)運(yùn)用的難易程度。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類創(chuàng)造出手工技術(shù)體系，根源于這個(gè)時(shí)代地表上的物質(zhì)資源足夠當(dāng)時(shí)的人類生存和謀求發(fā)展所需要。但進(jìn)入工業(yè)時(shí)代，地表資源已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足日益增長(zhǎng)的人口和人類日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，必須向地下開發(fā)資源和向海外進(jìn)軍，于是產(chǎn)生了機(jī)械技術(shù)體系。進(jìn)入當(dāng)代，地下資源開發(fā)也過(guò)了峰值，加之人類對(duì)身體局限的意識(shí)不斷增強(qiáng)和對(duì)長(zhǎng)生的渴望，于是有了向太空和人的身體進(jìn)軍的努力，基因工程、人工智能、會(huì)聚技術(shù)、大數(shù)據(jù)分析等所匯聚起來(lái)的新技術(shù)，則是超越機(jī)械技術(shù)體系的生物學(xué)工藝技術(shù)體系。更深一層看，環(huán)境對(duì)人類生產(chǎn)力的影響，不僅表現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造方面，更體現(xiàn)在對(duì)精神、思想、文化的創(chuàng)造方面，古希臘文明與先秦文明，形成“海天之像”和“地土之像”的鮮明對(duì)照。但造成這種區(qū)別的原動(dòng)力卻是地域環(huán)境 ：動(dòng)蕩不息的大海引發(fā)古希臘人關(guān)注自然世界，哲學(xué)以關(guān)注自然為開端，創(chuàng)造出了存在理性，開出人文宗教信仰和科學(xué)的雙重精神方式，這是工業(yè)文明何以在歐洲產(chǎn)生的文化、哲學(xué)、思想、信仰原因；與此不同，廣袤無(wú)垠的黃土高原引發(fā)先秦人關(guān)注人倫世界，哲學(xué)以關(guān)注人倫為開端，創(chuàng)造出了實(shí)用理智，開出血緣宗法和崇拜鬼神的精神信仰方式。

由于環(huán)境生產(chǎn)力不僅對(duì)人類生產(chǎn)力發(fā)展形成根本影響，而且對(duì)人類存在、生存、發(fā)展產(chǎn)生根本影響，形成了人類的能動(dòng)性必須遵循自然規(guī)律，人類的幸福向往及實(shí)際行動(dòng)努力必須受納環(huán)境的限度。這是因?yàn)椤白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)”。人類與自然環(huán)境的這一本原關(guān)系和存在定位，決定了人類能動(dòng)性遵循自然規(guī)律是指“為著人能夠利用自己‘理性’已經(jīng)達(dá)到的成功來(lái)改進(jìn)自己的人為的器官，即為著擴(kuò)大自己對(duì)自然的權(quán)力，他便應(yīng)該處于一定的地理環(huán)境中，這個(gè)地理環(huán)境要能夠給他 ：(一)為改進(jìn)所必需的材料；(二)改進(jìn)了的工具的加工的對(duì)象”。人類賴以存在于其中的自然世界，既規(guī)定了人類存在的疆域，也規(guī)定了其存在所需的全部物理?xiàng)l件以及資源的限度，更規(guī)定了其發(fā)展生產(chǎn)力的限度。比如，在沒(méi)有原油的地域，不可能開發(fā)原油開采技術(shù)；在沒(méi)有金屬資源的土地上，不可能制造出生產(chǎn)金屬的工具；高山禿嶺上無(wú)法種植水稻，水稻栽培技術(shù)及其工具自然不會(huì)被生存于大山中的人種所關(guān)注。

從根本上講，地域性的自然世界以什么方式和面貌呈現(xiàn)，完全是自然世界自生與生他的限度體現(xiàn)。自然世界自生與生他的限度，從根本上規(guī)定人類存在的限度、生存的限度、發(fā)展的限度。這些根本性的限度最為實(shí)在地構(gòu)成了人類必須遵循的規(guī)律，這些必須遵循的規(guī)律最終必然以這種或那種方式構(gòu)成人與環(huán)境的關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)成人與人的社會(huì)關(guān)系，“一旦產(chǎn)生了一定社會(huì)關(guān)系，它們的往后發(fā)展就按自己本身的內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行，這些規(guī)律的作用加速或阻滯生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展又制約著人類的歷史運(yùn)動(dòng)。人對(duì)地理環(huán)境的依賴從直接的變成間接的了。地理環(huán)境經(jīng)過(guò)社會(huì)環(huán)境影響于人?！比绻庠竭@種限度，首先改變的是人與人的社會(huì)關(guān)系，緊接著改變?nèi)伺c環(huán)境的關(guān)系，最終突破自然世界自生與生他的限度疆域。一旦這樣，必然造成雙重的結(jié)果，首先是自然世界的自生與生他能力削弱，人賴以存在于其中的環(huán)境產(chǎn)生力衰竭，具體表現(xiàn)為氣候喪失周期性變換運(yùn)動(dòng)規(guī)律，地球生境破碎持續(xù)擴(kuò)張而最終朝逆生態(tài)的死境方向運(yùn)動(dòng)，形成不可逆轉(zhuǎn)的人類生態(tài)危機(jī)，造成世界存在風(fēng)險(xiǎn)，而正在全球大流行的疫災(zāi)，或可從一個(gè)側(cè)面詮釋環(huán)境生產(chǎn)力如何以自身方式構(gòu)成人類的不可逆限度。