本期“理論與思想”欄刊出于殿利的《通則透 透則明 明則智 智則用——?jiǎng)⒓液拖壬螌W(xué)思想與人文精神探微》。文章就劉家和先生通古今、貫中西、跨學(xué)科的學(xué)術(shù)境界及其心路做了詳細(xì)介紹和評論，認(rèn)為所有這些都彰顯了劉家和先生學(xué)術(shù)報(bào)國、關(guān)愛民族與人類的人文情懷，對后學(xué)具有啟迪意義。

“古代地中海文明”欄刊出的王俊娜《烏爾第三王朝旮爾沙那的職能探析》認(rèn)為，地處溫馬行省的旮爾沙那在烏爾第三王朝不只是一處軍事要塞，而且是以阿卡德人為主并擁有一定程度自治權(quán)的村落。王三三的《帕提亞人希臘化的歷史考察》探析建立阿爾薩息斯王朝的帕提亞人的希臘化進(jìn)程，指出其希臘化表現(xiàn)在對希臘化錢幣、希臘語、希臘文化和宗教信仰的接受、與希臘人的聯(lián)姻，以及爭取與希臘人保持友好關(guān)系等方面，并就帕提亞人希臘化的原因與特點(diǎn)進(jìn)行了分析。

“拜占庭與歐洲中世紀(jì)”欄中，瑞貝卡·達(dá)莉的《羅馬－拜占庭錢幣的流入與印度次大陸的社會(huì)變遷》梳理了羅馬－拜占庭錢幣大量流入印度次大陸對該地社會(huì)產(chǎn)生的影響，展現(xiàn)了羅馬—拜占庭錢幣在印度次大陸的流通時(shí)段、窖藏方式、“貨幣”與“非貨幣”的作用、東地中海與西印度洋－波斯灣及阿拉伯海區(qū)域遠(yuǎn)程貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變、印度次大陸政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷等情況。劉虹男、陳文海合作的《法蘭克教務(wù)會(huì)議與中古早期高盧奴隸制的式微》提出，法蘭克教會(huì)借諸教務(wù)會(huì)議詮釋了頗為復(fù)雜的“奴隸人性”，推進(jìn)了奴隸境遇的改善，并以某種相對平和的方式在奴隸主和奴隸之間建立起一些共識(shí)，從而為法蘭克封建生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展提供了實(shí)踐模版與理論指南。

“中國先秦史”欄刊出劉光勝的《三監(jiān)之亂與周公治國謀略的展開——以清華簡〈皇門〉為中心的考察》。文章認(rèn)為，清華簡《皇門》撰作時(shí)間當(dāng)在周公攝政之初，是周公在三監(jiān)之亂爆發(fā)后為彌合姬姓貴族內(nèi)部矛盾所發(fā)布的文獻(xiàn)，與其后發(fā)布的旨在鞏固周人與友邦諸侯團(tuán)結(jié)的《大誥》一起，體現(xiàn)出周公高超的政治智慧與應(yīng)變能力。

“帝制中國”欄刊出4篇文章。李振宏、張玉翠的《關(guān)于秦始皇統(tǒng)治思想屬性的判斷問題》提出，以往學(xué)界受漢代家派分析模式影響而將秦始皇判定為法家、陰陽家、雜家等等，忽略了戰(zhàn)國時(shí)期諸子學(xué)術(shù)的共性基礎(chǔ)，也忽視了秦始皇作為政治家的思維個(gè)性。秦始皇并不忠實(shí)于真理追求，而是圍繞實(shí)際政治需要選擇統(tǒng)治思想，既非法家，也不是儒家、陰陽家、雜家，對他的思想屬性的判斷應(yīng)該從家派分析模式中擺脫出來。白坤《從“周禮”到“漢制”——漢代親蠶禮的制作與實(shí)行》辨析了以往有關(guān)漢代親蠶禮的經(jīng)學(xué)爭論中的一些疑點(diǎn)，并指出，漢代實(shí)行的親蠶禮是漢儒結(jié)合陰陽、時(shí)令等觀念的再創(chuàng)造，并未按經(jīng)文主張?jiān)诒苯寂e行，實(shí)際上西漢行于東郊，東漢行于西郊。李煥青、李月新合作的《內(nèi)蒙古正鑲白旗出土北魏時(shí)期“動(dòng)物盤”考》判定錫林郭勒盟正鑲白旗伊和淖爾出圖“動(dòng)物盤”為北魏高車族遺物，可稱為“馬脛神狄”盤，是祭祀時(shí)放置貢物的容器。劉正剛《唐宋以降嶺南婦女參與墟市買賣研究》認(rèn)為，嶺南婦女至晚從漢代就已參與墟市買賣，唐宋時(shí)期趁墟貿(mào)易相當(dāng)普遍，至明清已屬常態(tài)。這種普遍的“販婦”現(xiàn)象與儒家倡導(dǎo)的居家“女織”模式明顯不同，凸顯嶺南社會(huì)性別分工的獨(dú)特性。張志軍《何處買軍妻？——明代僉妻制度研究》指出，明朝為抑制軍士逃亡制定應(yīng)解軍人妻子隨軍制度，無妻由軍戶或地方為之娶買。這一定程度上有益于軍鎮(zhèn)人員穩(wěn)定，也造成了覓雇軍妻、加重地方負(fù)擔(dān)等弊端。

疫情尚未消歇，生活仍需繼續(xù)。望同仁、讀者各自保重。