杜秋雨

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院,浙江寧波 315300）

一、引言

《悟凈出世》是日本近代著名漢學(xué)家、小說家中島敦于生命最后階段創(chuàng)造出的一部蘊含荒誕哲學(xué)思想的小說，該小說的人物角色取材于中國古典小說《西游記》，作者采用獨特的創(chuàng)作方式，選擇以師徒四人中最默默無聞的沙悟凈作為主人公采用第三人稱展開描寫，由主人公悟凈發(fā)問出“我是誰”開始，便有了身份焦慮這所謂的荒誕意識的產(chǎn)生，為解決這一焦慮，主人公悟凈遍訪流沙河里居住的明賢隱士、求師問道，最終經(jīng)由月下一夢、觀音菩薩的點化，從生存焦慮的荒誕思想中實現(xiàn)了自我救贖，后跟隨玄奘一行人踏上了新的征程。本文通過小說的語言、心理以及主人公生存環(huán)境相關(guān)描寫對主人公荒誕思想產(chǎn)生的原因進行了分析，最終明晰了主人公荒誕思想產(chǎn)生的原因。

二、荒誕思想的產(chǎn)生

“荒誕”，是20世紀(jì)西方的美學(xué)范疇，是人類一種精神上的體驗，人們對于荒誕的認(rèn)識最早可追溯至古希臘悲劇，直到二十世紀(jì)中葉表現(xiàn)荒誕的文學(xué)作品才在西方成熟發(fā)達起來?！盎恼Q”是一種悖于常理的、不符合理性、不符合邏輯的虛無的屬性和狀態(tài)?；恼Q思想的產(chǎn)生主要源自形而上意義的喪失，是一種對人生無意義的虛無性的一種審美感受，并且具有審美意象的象征性，其同時還具有怪誕的表達形式，還可以用于形容人毫無意義的語言以及行為，是一種形而上的高級卻無意義的精神感受，法國存在主義思想代表作家、哲學(xué)家薩特將荒誕解釋為“（荒誕）既是一種事實狀態(tài)也是某些人對這一狀態(tài)的清醒意識。”[1]55這種對既定事實產(chǎn)生的困惑便是“荒誕意識”。

1.生存的困境與尷尬

加繆認(rèn)為：“荒誕是世界的不合理性與人所追求的合理性的沖突。當(dāng)人感受到生存上的異常時，產(chǎn)生質(zhì)疑卻又無能為力時，荒誕感受就會逐漸開始顯現(xiàn)，人尤其因為面對荒誕、進入荒誕，而更加感受到人與人之間存在的分離?！盵2]531小說主人公悟凈因為吃過九個僧侶，所以有了原罪意識，主人公總覺得那些被他所食僧侶的骷髏頭圍在自己脖子上轉(zhuǎn)，而該現(xiàn)象并未被其他妖怪所見，因此這件事使主人公漸漸察覺到自身與周圍妖怪的不同，這使他無法同周圍的環(huán)境建立起有意義的聯(lián)系，同其生存環(huán)境相脫節(jié)，與世界分裂，于是心生困惑產(chǎn)生了差異的尷尬心理。

其次，當(dāng)妖怪們都一致肯定主人公前世是天上神仙卷簾大將時，主人公也對此報以狐疑的目光，他不相信轉(zhuǎn)世投胎說，認(rèn)為“即便是五百年前天上的卷簾大將變成了如今的自己，從前的卷簾大將也不一定會同如今的自己一樣?！盵3]28魚精見到悟凈時告訴他 “得這種病的人，一百個人中有九十九個都只能十分悲慘地度過一生?！@病是無藥可救的，也無人能醫(yī)，只能自己救治自己。倘若沒有什么特別的機緣，恐怕你一生一世都不會再開開心心。”[3]29

人們都是希望自己的人生是有意義、有價值的，希望自己生存的世界合乎理性，但在現(xiàn)實生活中，人們所生活的世界存在不合理性，于是人們便認(rèn)為人生是無意義的，人與世界的矛盾沖突就是荒誕的根源。通過魚精這一人物的語言，主人公悟凈更加對自身存在價值、存在目的產(chǎn)生懷疑，甚至產(chǎn)生一種被遺棄于異己世界的絕望感與無助感，而當(dāng)人產(chǎn)生了這種感覺時，人對于穩(wěn)定的價值體系的渴求與世界的非理性、神秘莫測之間會存在一條無法逾越的鴻溝，即人無法同周圍的生存環(huán)境建立某種有意義的聯(lián)系，世界對人永遠(yuǎn)是處于關(guān)閉封鎖的狀態(tài)，這樣就導(dǎo)致人與世界的和諧關(guān)系被打破，人感覺不到自己是世界的一部分。這份生存困境的尷尬與自身獨特性便使主人公對既定事實產(chǎn)生了困惑，荒誕感油然而生。

2.懷疑主義

在悟凈身上可以發(fā)現(xiàn)其存在一種近乎卑劣的“功利主義”傾向，比如在求賢之路上，悟凈說自己無論如何也要請教到滿意為止，主人公認(rèn)為如果歷盡千辛萬苦沒有獲得救贖就會變成“白忙活”，而這種患得患失的“功利主義”導(dǎo)致主人公形成優(yōu)柔寡斷的性格。優(yōu)柔寡斷的態(tài)度使得主人公對自身生存焦慮以及對自我身份懷疑加劇，這亦是主人公荒誕思想產(chǎn)生的原因之一。

小說中描寫道：“他們?nèi)脊虉?zhí)己見，頑固地堅守著自己的秉性和價值觀”[3]32，在流沙河底“各司其職”，仿佛早已接受了命運的安排，正是因為妖怪們對自己的秉性和所秉持的固有價值觀的那份固執(zhí)，才沒有產(chǎn)生自我懷疑的身份焦慮與不安的荒誕思想，這份固執(zhí)與主人公悟凈的優(yōu)柔寡斷的性格形成了鮮明對比，優(yōu)柔寡斷的性格亦是主人公的自身獨特性的體現(xiàn)，當(dāng)主人公對存在狀態(tài)與意義產(chǎn)生疑問時，便會將自身長期置于一種自我矛盾的境地，會認(rèn)為一切的知識與思想都是值得懷疑的，沒有什么是絕對的，于是這造成了主人公一面企圖尋找確定而永恒的價值體系，一面又對這些體系持以懷疑態(tài)度。

悟凈所拜訪的沙虹隱士是“當(dāng)下主義”的代表，他認(rèn)為主人公應(yīng)該活在當(dāng)下，不該去苦思冥想高深的道理，因為世上的一切終有一天會終結(jié)。而悟凈卻不為所動，仍執(zhí)著于追尋世界的終極意義，追尋世界的終極意義該問題本身便帶有明顯的形而上的荒誕色彩，因為這是一種毫無意義的語言行為。

而坐忘先生又為主人公傳遞了不一樣的價值觀，他認(rèn)為忘我、無我的世界才為真實?；闹嚠a(chǎn)生的先決條件本源于自我意識的產(chǎn)生，而當(dāng)人們忘記了自我意識或?qū)⒆晕乙庾R舍棄時也便不會有荒誕意識的產(chǎn)生。主人公悟凈荒誕意識的產(chǎn)生的前提便是因為其具有自我意識。確切來說，兩者（自我意識、荒誕）都是為人類特有的精神感受，比如養(yǎng)殖場中待宰的雞鴨，它們的結(jié)局注定是要成為人們的食物，等待它們的是絕對的命運，然而這些雞鴨并不覺得荒誕，因為它們所缺乏的正是明白自己是一只雞，一只鴨的“超越能力”以及“自我意識”。如若雞鴨察覺到自己的身份只是一只雞、一只鴨，并且作為人們的食物活著，意識到自身只能作為雞鴨身份的不可超越性時，那么在面臨生存的焦慮面前雞鴨也同樣會產(chǎn)生荒誕意識。

人類的理性存在局限性。人要求對世界有統(tǒng)一明確的認(rèn)識，要求可以用理性來解釋世界。北上旅程中，鲇魚精與無腸公子兩位賢者的“充饑行為”完全是一種下意識的行為，是在下意識的狀態(tài)下完成的。而悟凈卻妄圖要將兩者的這種行為強行合理化。這樣的行為是荒誕的，并毫無意義的。即是將主觀的構(gòu)想當(dāng)作絕對而客觀的原理。這會導(dǎo)致人憑借主觀意識和以自身所受到的局限的經(jīng)驗去質(zhì)疑 “為什么事物以這種方式存在”這種沒有意義的東西。加繆認(rèn)為“即使在心智最智慧的運作中，其最深的欲望也會與人面對世界的潛意識不謀而合，它是對親切感的要求，對明晰的渴望。對人而言，了解這個世界，就是將其人性化，給它打上人的烙印”[4]27加繆將人在認(rèn)知論上的要求概括成對于“絕對”的追求及對“統(tǒng)一”的懷念?？上У氖?，人所感受到的世界沒有所謂的“親切感”，充滿了混亂和矛盾。荒誕意識產(chǎn)生的原因之一便是對于不確定的焦慮，因此他們需要一種絕對穩(wěn)定，恒久的價值體系來作為精神支撐，他們企圖將世間萬物存在的形態(tài)以及方式通通變得合理化，而這是一種形而上學(xué)的思想。

主人公在拜訪女偊氏時，女偊氏為悟凈講述了兩個結(jié)局不同的妖精的故事，第一個妖精與悟凈的“病因”十分相似，也在試圖尋找終極的理由，而最終的結(jié)局卻是悲慘地死去，而第二個妖精一生只為尋找某個發(fā)光的小東西，為此而生，為此而死，雖然最終沒有找到，可沒有人不覺得這個妖精的一生過得十分幸福。女偊氏所講述的兩個故事正是想向悟凈傳達他不要礙于思辨，而是要敢于直面問題。因為主人公總是將自己置身于一個旁觀者的位置去思索一個完全憑借思索無法解決的問題。這是完全行不通的，悟凈所秉持的正是懷疑論的思想，因為自我意識的過剩導(dǎo)致其產(chǎn)生自我焦慮，而追求心靈上的寧靜與情緒的平和正是懷疑論該思想的最根本追求和終極目的。[5]2

3.增上慢——自我意識的過剩

增上慢一詞源于佛學(xué)經(jīng)典《法華經(jīng)》，該詞意指的是對于修行的境地抑或教理尚未有所悟卻生出自大高傲之心。觀音菩薩認(rèn)為悟凈荒誕思想的產(chǎn)生正是因為“增上慢”的原因，主人公自我意識過剩，非求證于不可證，才圖陷三途無量之苦惱。只有將“增上慢”所謂的自我意識過剩摒棄才能有獲救之道。悟凈的生存焦慮，荒誕意識產(chǎn)生的主要原因就是因為自我意識的過剩，世界本無意義，而當(dāng)作用于具體之細(xì)節(jié)時，便生出了無限之意義，觀音菩薩教導(dǎo)悟凈要將自己擺在一個合適的位置，意思就是要悟凈正確地認(rèn)識自己，腳踏實地，不要妄自尊大。并且告誡悟凈要向“無知無識，誠信不疑”的悟空學(xué)習(xí)，正因為悟空對萬事萬物深信不疑，他才能在生存焦慮的、不安的荒誕世界中全身而退，這樣的他是不會有所謂荒誕意識的產(chǎn)生的。

三、結(jié)語

悟凈荒誕思想產(chǎn)生的主要原因源于其自我意識的過剩，以及面對差異的尷尬與優(yōu)柔寡斷的態(tài)度。當(dāng)荒誕思想產(chǎn)生后主人公面對的是前所未有的生存焦慮，而追求心靈的寧靜與情緒的平和便成了主人公獲得自我救贖的最根本的追求和終極目的，為此悟凈踏上了遍訪賢明的道路。從美學(xué)的層面上來看，荒誕是一種審美的體驗，是主體內(nèi)心對于外在世界的認(rèn)知與感受，它源自形而上意義的失落以及價值上的崩潰，強調(diào)人對于現(xiàn)實的無法理解與適應(yīng)以及人在內(nèi)外部壓力之下趨向意義的虛無。[6]5

而書寫荒誕的最終目的是促使人們產(chǎn)生對于生命意義的追問以及對生命價值的思考。悟凈身上寄予的是作者中島敦對荒誕意識和反抗精神的藝術(shù)性表達。作者借悟凈之口發(fā)出了人類對于自身生命意義的思考，并為人們?nèi)绾螐慕箲]中獲得救贖提供了一種途徑。遺憾的是，作者并未在后續(xù)的作品中塑造出關(guān)于“行動者”的相關(guān)形象，亦沒有對人物命運展開描寫。這意味著今后在探究如何從荒誕思想中完成自我救贖的途徑時仍存在局限性。作者中島敦運用其深厚的哲學(xué)功底與對中國古典小說極深的造詣，將西方荒誕哲學(xué)思想貫于中國古典小說之中，賦予古典小說以現(xiàn)代哲學(xué)意義。