劉洋 遼寧特殊教育師范高等專科學(xué)校

蠟纈，今稱蠟染，防染工藝的一種，其與絞纈（扎染）、夾纈（夾染）、灰纈（鏤空印花）并稱為中國古代傳統(tǒng)四大印花技藝?，F(xiàn)流行于我國西南少數(shù)民族地區(qū)，在《貴州通志》中有這樣的記載：“用蠟繪于布而染之，即去蠟，而花紋如繪?！比藗儗⒎湎灪桶紫灱訜岬揭欢囟热刍笞鳛榉廊緞糟~制的刀筆蘸之，繪制圖案、花紋等民族傳統(tǒng)符號于染材之上，再將染材浸入染料中進行染色，由于色劑只能浸染防染劑以外的地方，以此形成各式紋、案，在經(jīng)過沖洗、脫蠟等工序，最后蠟染作品成型。

在蠟染工藝中，用于防染的蠟可以涂在預(yù)先設(shè)計勾畫好的任何圖形、圖案上，使得蠟染可以染出各式精美的表達各種意義的傳統(tǒng)藝術(shù)符號，并形成符號文本，以使表意清晰、主題鮮明，二維平面化甚至以單色染的符號形式使得蠟染作品的民族符號辨識度和表意效率都得到了一定的提高。而符號的形式美感和被解讀時給符號接收者所帶來的情感愉悅度也都得到了充分的體現(xiàn)。此外蠟染還有一個獨具的染紋特點，俗稱“冰紋”，其形成原因是由于涂于染材上的蠟，冷卻之后會出現(xiàn)一定的龜裂，經(jīng)過染料浸染后，色料會滲入裂縫之中，因而形成自然的、無規(guī)則變化的色紋，蠟染的這一特色是其他染纈方式以及機器印染所不能效仿的。也為這一民間藝術(shù)符號造型增加了獨一無二的美學(xué)特性。蠟染的符號造型表現(xiàn)以其本源性的模擬自然物的“意向?qū)憣崱笔址橹?。符號語言質(zhì)樸、單純、簡練、粗獷而充滿藝術(shù)凝聚力，其符號造型并不受自然形象的眾多細節(jié)約束，并被簡化或直接去除了與其表意無關(guān)的部分，而進行了較為直接、大膽的創(chuàng)變和夸張，這種人類自然、淳樸的美學(xué)處理手段，所迸發(fā)出的真摯情感和生命感悟使符號解讀者因受到潛在的心靈觸動而產(chǎn)生出各種美學(xué)心理效應(yīng)。蠟染的符號造型圖案、紋樣豐富、多樣，有抽象歸納后的幾何形，也有概括模仿后自然形象，這些符號式的表達來源于對民族文化的解讀，來源于對生活習(xí)俗的遵照，來源于對生命意義的追尋，是傳說，是故事，更是文化使然。

其實蠟染這種民間藝術(shù)符號表現(xiàn)形式和創(chuàng)作手段，在世界范圍內(nèi)也都有出現(xiàn)，而在我國至少在秦漢時期就應(yīng)該已經(jīng)掌握了相關(guān)制作技藝，西漢的蠟染絹，東漢的蠟染棉布及北朝蠟染毛織物都在新疆的考古中被相繼發(fā)現(xiàn)，如1959年在我國新疆民豐縣尼雅遺址出土了東漢時期的蠟染棉布，是我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的制作時代最早的蠟染品之一，雖是殘片，但仍能令人感受到那充滿異域風(fēng)情的主題以及人物、動物圖案化的符號造型在藝術(shù)表現(xiàn)上的精巧。

唐宋時期隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的興起，蠟染這一藝術(shù)符號表現(xiàn)形式得到了進一步的發(fā)展，蠟染根據(jù)其用色的不同可分為兩種：單色染與復(fù)色染，單色染表現(xiàn)為除了染材的底色外作品僅呈現(xiàn)為一種顏色，復(fù)色染可以套色四、五種甚至更多。沈從文先生在其《談染纈》一文中針對唐代的蠟染曾經(jīng)這樣寫道：“除實物外,在繪畫中還有些線索可尋,例如宋徽宗摹張萱《搗練圖》中有兩三位婦女衣,就屬于染中的扎或夾,《虢國夫人游春圖》中也有幾個騎馬人衣服是蠟纈,不是綿繡。”此外,在1965年發(fā)現(xiàn)于甘肅敦煌莫高窟第130窟的多色彩幡，幡身第三段所表現(xiàn)的流云、飛鳥、浮禽、花卉等各式符號圖案即以蠟染技藝方法表現(xiàn)，另還有一件絳地靈芝花鳥紋蠟纈絹殘幡，其絳色絹地蠟染靈芝、花草、飛鳥圖案染技精致，窺見唐代蠟染技藝之純熟、精湛。由于中國的唐代文化對于日本文化的影響頗大，作為主要收藏圣武天皇生前喜愛之物的日本奈良正倉院，一直保存著唐代以來中國的各種工藝珍品，其中就有一套由日本留學(xué)的和尚從唐朝帶回本國的蠟纈屏風(fēng)。從這些作品中也可以看出當(dāng)時唐朝的蠟染技藝已較為成熟，其所染繪的圖案精致細膩、飽滿流暢，主題豐富鮮明，或因受傳統(tǒng)文化影響多為云氣仙山、飛禽瑞獸，符號寓意浪漫吉祥；或因受一定異域文化影響，紋飾符號特征與絲綢之路沿線國家文化藝術(shù)內(nèi)容近似。

蠟染這種民間技藝，在中原地區(qū)自宋代以后逐漸被拔染等其他工藝取代開始走向衰退，而在西南、中南少數(shù)民族地區(qū)卻是一直受到民眾喜愛，藝術(shù)符號形式得以發(fā)展、流傳，經(jīng)久不衰，至今在苗族、瑤族、黎族和仡佬族等一些族群中仍世代相傳，十分流行。瑤族的“瑤斑布”、溪州的“溪布”、仡佬族的“順?biāo)摺本鶚O富盛名，也自然成為了該地域部族首領(lǐng)歷代進諫中央王朝的貢品。貴州蠟染的紋樣絢麗，龍、獸、鳥、蟲、花草、幾何紋等符號造型為主，以像似符居多，表意淳樸，符號解讀多需要其地域文化習(xí)俗規(guī)約，符號直接意指對象以自然動植物為主，具有正項美感。貴州蠟染常常被喻為一種具有浪漫主義的民間符號藝術(shù)，表意生動，直抒情感，如鳥的紋飾符號的使用既是出于對它靈巧、健美之形態(tài)的喜愛，也是對它具有自由飛翔能力的羨慕。將鳥作為符號造型予以精美表現(xiàn)，使其意義表達得以更真切、更具效率的被解讀。貴州蠟染在符號造型上也喜歡直接將對象擬人化，如人頭蝴蝶、人頭龍、人頭魚等，使意義表達更為直接。而對于民俗文化的使用就更是其符號創(chuàng)作與解讀的主要依據(jù)了，如龍寓意保寨安民，姬宇鳥寓意美麗善良，魚蝦寓意食物豐足，蛙蟾表意五谷收成，老虎寓意威武勇猛，牛吃表意苦耐勞等。還有一些符號為人與自然物的組合，則體現(xiàn)了人與自然的和諧共生。同時我們也應(yīng)知道地域文化不同對符號的使用與解讀也會不同：黔東南苗族把蝴蝶紋喻為原始圖騰;而貴州納雍、水城等地的苗族把蝴蝶則是美好的象征。

蠟染符號造型豐富，色調(diào)淳樸素雅，藝術(shù)風(fēng)格獨特，應(yīng)用于服裝、服飾和地域民眾的日常生活之中。當(dāng)我們站在現(xiàn)代文明的角度之上去欣賞與解讀這些傳統(tǒng)的視覺文化藝術(shù)作品時，它的符號的美學(xué)意義似乎超乎了其使用性與實用意義，作為一種傳統(tǒng)符號藝術(shù)，只有在當(dāng)時代人們對其的解讀中，找到文化認同之感，才能將扎染藝術(shù)符號文化真正融入我們的現(xiàn)代生活。