（黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué) 163319）

一、引言

南非作家?guī)烨惺钱?dāng)今世界文壇舉足輕重的一位作家，他是第一位兩次獲得布克獎的作家，并于2003年獲得諾貝爾文學(xué)獎。庫切的寫作視角多樣，學(xué)者也分別從他者、女性生態(tài)、后現(xiàn)代等視角分析其作品，從生態(tài)視角和生態(tài)整體主義解讀的卻并不多見。庫切從寫作之初，就表現(xiàn)出了對生態(tài)危機及人類生存困境的思考，字里行間反映了他對弱勢族群、自然界的動植物以及人類生存困境的叩問，充分展露了他作為有良心作家的社會責(zé)任感以及對生態(tài)的極大關(guān)注。因此，本文從生態(tài)觀視角重讀庫切的經(jīng)典作品，嘗試細致全面地分析解讀庫切作品的生態(tài)整體主義思想。

二、生態(tài)整體主義思想

在20世紀(jì)六七十年代因為全球生態(tài)危機日益嚴重，在這種全球化生態(tài)危機大背景之下學(xué)術(shù)界引發(fā)了一場生態(tài)思潮。生態(tài)整體主義也是伴隨著當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的。美國人奧爾多·利奧波德和霍爾姆斯·羅爾斯頓是生態(tài)整體主義的主要代表人物。奧爾多·利奧波德是一位熱心的觀察家，敏銳的思想家和造詣精深的文學(xué)家，他認為，有利于保證生物系統(tǒng)的和諧、穩(wěn)定和美麗的事物才是正確的，要從更高的價值觀去看待問題。通過系統(tǒng)論證，霍爾姆斯·羅爾斯頓對生態(tài)整體主義進行了補充，確認了生態(tài)系統(tǒng)的整體性和動態(tài)性。后人又論證了生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性。生態(tài)系統(tǒng)的整體利益是生態(tài)整體主義關(guān)注的重點，摒棄人類中心主義，有助于維護生態(tài)體系的穩(wěn)定、完整、和諧及持續(xù)存在是其衡量準(zhǔn)則。進入21世紀(jì)以來，生態(tài)文學(xué)的研究范圍更是從自然生態(tài)領(lǐng)域擴展到人類精神領(lǐng)域和社會、文化領(lǐng)域，從更大的外延范圍來考慮整個生態(tài)主義思想，至此，生態(tài)整體主義體系形成。

三、庫切及其作品中的生態(tài)思想

庫切在多部著作中描述了現(xiàn)代文明對生態(tài)資源的破壞，對動物的肆意捕殺，表明了他對生態(tài)環(huán)境和動物權(quán)利的密切關(guān)注，也體現(xiàn)了他對動物權(quán)利的焦慮和對現(xiàn)代文明的反思。庫切用理性思維來分析西方文明中淺薄的道德和殘酷，同時也有對人的歷史發(fā)展中人性尊嚴和地位的深刻的扣問。庫切的著作很多且作品的創(chuàng)造的手法多種多樣，我們可以從庫切的作品中反思西方文明中理性主義的批判、種族隔離制度的反思，同時也從其作品中分析何為生態(tài)整體主義，或者從作品中窺探中生態(tài)整體主義的蛛絲馬跡，這些蘊含的生態(tài)主義思想不僅可以引發(fā)我們對生態(tài)內(nèi)涵以及外延的探尋，同時還提醒我們所處時代存在的巨大問題及可料想到的災(zāi)難。

從庫切的作品中我們更能理解面對著多樣化的世界，我們?nèi)绾蚊鎸σ驗椴煌牡乩項l件、不同的生態(tài)環(huán)境所形成的不同文化引發(fā)的民族、宗教、東西矛盾、南北差異。我們?nèi)祟惾绾慰朔鄻踊澜绱嬖诘母鞣N沖突矛盾來面對共同的生存、生活環(huán)境。從庫切的作品中我們可以將不同地域、不同文化環(huán)境的文化置于一個公平、平等的機制體系中，這個體系沒有地位的尊卑、種族的差異和國家強弱，只有整個人類面對的同一個世界，這種思想在庫切的作品隨處可見。

四、庫切作品中的生態(tài)整體主義思想體現(xiàn)

（一）自然生態(tài)危機

從可持續(xù)發(fā)展觀來看，人類發(fā)展必須重視與自然共同進化發(fā)展，這樣才能意識到大自然中的植物、動物的價值，也就是說人類應(yīng)該意識到動植物以及自然存在物與人類擁有一樣的權(quán)利，而不是站在人類的角度來看待自然界的存在物是否有價值。但是人類數(shù)千年征服和蹂躪自然的歷史，以自己為中心、以自己的利益為尺度造成了巨大的環(huán)境破壞和生態(tài)災(zāi)難。在庫切作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)他對動物權(quán)利的極大關(guān)注，以及對于人類追求自我發(fā)展而忽視自然界這種做法的強烈批判。

（二）社會生態(tài)危機

庫切作品中所展現(xiàn)的生態(tài)整體主義思想是既重視自然生態(tài)環(huán)境，也關(guān)注人類社會領(lǐng)域中的平等、公平和正義。如果生態(tài)文學(xué)只是將自然生態(tài)環(huán)境作為主戰(zhàn)場，僅僅是重視人與自然的關(guān)系那么生態(tài)美學(xué)就會成為一種狹隘的美學(xué)，這種缺乏普適性，而且缺乏對人類社會生態(tài)危機的認知，從而不利于我們對人性的喪失和文明進一步發(fā)展的深入思考。庫切的作品中對生態(tài)整體主義思想的思考不僅是重視自然生態(tài)，而是考慮到人類作為自然環(huán)境中的子系統(tǒng)而言是如何發(fā)揮其能動作用的。自然生態(tài)危機背后隱藏的社會危機同樣也是我們應(yīng)該考慮的問題。

學(xué)者們普遍認為，庫切在創(chuàng)作時，不由自主地以南非為背景，是其內(nèi)心中無法遺忘的南非印記的具體表現(xiàn)。小說《恥》中，盧里所接受的西方文明，使他無法理解“白人中心地位瓦解”這一現(xiàn)實，無法接受女兒的黑人朋友以及女兒被三個黑人輪奸后的忍氣吞聲。露茜試圖“想做個好鄰居——做個好百姓，好鄰居。她想和人人都和睦相處”的愿望在可怕的種族主義背景下注定是一場空，其淪為種族報復(fù)的對象也有其必然性。作為曾經(jīng)的體面人，有著較高社會地位的大學(xué)副教授盧里無法理解女兒成為“一個十足的農(nóng)家女人，鄉(xiāng)下女”。作為父親，他無法承受女兒放棄財產(chǎn)和尊嚴與黑人結(jié)婚生子，社會的變化讓他無所適從，他的白人至上的觀念受到了徹底的否定和沖擊。

（三）精神生態(tài)危機

在社會發(fā)展進程中，伴隨著生態(tài)和社會的變化，人類的精神也隨之發(fā)生變化。人類的自然生存環(huán)境、社會生活環(huán)境以及文化精神領(lǐng)域是整體生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一部分，它們之間的關(guān)系也受到學(xué)者的關(guān)注和剖析。人類精神領(lǐng)域的困境和危機是生態(tài)整體主義思想涵蓋和必須考慮的一個關(guān)鍵因素。庫切的作品讓我們能夠了解到處于現(xiàn)代生存危機下的人類精神所處的困境。對權(quán)利及物質(zhì)的貪婪欲望不但降低了人類的道德標(biāo)準(zhǔn)，而且扭曲了他們的精神世界。《等待野蠻人》是庫切第一部獲得世界聲譽的作品，他創(chuàng)建了一個虛無的帝國和一段架空的歷史。在小說中，庫切采用寓言的寫作手法，指涉更為廣泛、更具普遍性的人類生存處境。拉塞爾·薩蒙斯基也認為，《等待野蠻人》具有無時間性、倫理批評不僅適用于歷史，也適用于當(dāng)代乃至未來。

主人公是一位帝國邊境小鎮(zhèn)上只想安靜退休的老行政長官。帝國第三局的喬爾上校的到來，結(jié)束了他平靜的生活，老行政長官也開始了內(nèi)心被蹂躪的痛楚，然而也是喬爾喚醒了他的救贖之念。主人公老行政長官在“野蠻人”和帝國軍隊這場戰(zhàn)役中，他認識到“我是一個中介者，一個披著羊皮的帝國的走狗”，他遭遇到自身身份認同的困境和道德的追問及精神的折磨。他的身份決定了他是帝國暴力行徑的同謀者，如此可恥的行徑讓他的內(nèi)心承受著折磨。他通過與喬爾上校作對，設(shè)法勸阻對野蠻人的暴行，送野蠻女孩回到自己人中去來獲得道德和心靈的救贖。他同情“野蠻人”，但在牢獄里，他也懷疑自己對野蠻人善舉的正確性。老行政長官中介者的身份、搖擺的立場使其精神困頓，性欲的衰退即是其精神痛苦的具體體現(xiàn)。

五、結(jié)語

庫切是一個思想深邃的作家，他作品中反映的生態(tài)觀是具體、系統(tǒng)、完整的。他通過作品中所描述的自然生態(tài)災(zāi)難、弱勢群體和種族的生存困境以及人類精神的流離失所來喚醒人們對生態(tài)整體性的反思。人類在發(fā)展過程中遇到的重重生態(tài)困難不可回避，只有放棄“人類中心主義”的思維，有節(jié)制地開采和利用自然資源，關(guān)注社會和精神系統(tǒng)內(nèi)部的修復(fù)，才能回歸生態(tài)健康、才能在和諧的自然、社會及精神氛圍中生長、生存和生活。