⊙李丙芳［曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜 273165］

香港作家西西1992年出版的自傳體長(zhǎng)篇小說(shuō)《哀悼乳房》，回憶了1989年罹患乳腺癌以及手術(shù)、康復(fù)的經(jīng)歷與感受，以乳腺癌患者與女性的雙重身份來(lái)審視乳房本體、喻體及其長(zhǎng)期存在的畸形象征空間，“反叛銘刻于疾病和女性身體之上的權(quán)力話語(yǔ)”。《哀悼乳房》除了賦予記憶以小說(shuō)的敘述技巧，還在提取成文的過(guò)程中對(duì)整個(gè)記憶進(jìn)行了正向重構(gòu)并形成了獨(dú)有的敘事風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)具女性特色的自嘲意趣與“去中心化”敘事策略的同位并構(gòu)。既有研究殊少涉及《哀悼乳房》的正向記憶重構(gòu)與其非典型啟蒙文本生成關(guān)系的研究，故本文著力分析西西《哀悼乳房》極具個(gè)人特色的敘事風(fēng)格的生成方式，由此探尋正向記憶加工在自敘傳小說(shuō)創(chuàng)作中的運(yùn)用以及自覺(jué)記憶重構(gòu)背后的價(jià)值重構(gòu)。

一、記憶重構(gòu)與自傳體記憶文本的生成

自傳體記憶是對(duì)個(gè)人信息或個(gè)人所經(jīng)歷的生活事件的回憶，既是一個(gè)包含著多種成分的復(fù)雜系統(tǒng)，也是自我記憶系統(tǒng)的核心部分。而自傳體記憶文本的生成，受到經(jīng)驗(yàn)事件的過(guò)程與結(jié)果、時(shí)間間隔、主體的年齡與氣質(zhì)類型、現(xiàn)時(shí)情緒與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的差異等因素的影響，表現(xiàn)為兩種不同的主體人格：一種為獨(dú)立自我，一種為互依自我。其中獨(dú)立自我的價(jià)值認(rèn)同具有天生獨(dú)特性，認(rèn)為個(gè)體應(yīng)當(dāng)通過(guò)關(guān)注自我、表達(dá)獨(dú)特的內(nèi)心態(tài)度來(lái)尋求和維持自己與他人的區(qū)別，而非由社會(huì)來(lái)完成對(duì)自我的確定?！栋У咳榉俊穼?duì)于癌癥祛魅的重要理論依據(jù)即在獨(dú)立自我，她對(duì)于女性乳房隱喻的反思也以此為基點(diǎn)：是否罹患癌癥并非自我價(jià)值存續(xù)的標(biāo)尺，乳房美丑去留的權(quán)利更不在他人，將女性從新型不平等關(guān)系之中剝離出來(lái)的法門在于女性自身對(duì)于自我的認(rèn)知。

在自傳體記憶文本的時(shí)間維度中，現(xiàn)在自我對(duì)過(guò)去自我的文學(xué)塑造便是記憶重構(gòu)的過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，隨著個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不斷累積，這個(gè)重構(gòu)過(guò)程往往導(dǎo)致對(duì)最初認(rèn)識(shí)信息提取的形變，而影響記憶生成與重構(gòu)的因素非常復(fù)雜，比如目前的心境、原始記憶事件的最終呈現(xiàn)狀態(tài)和主體的信念態(tài)度等，人們甚至由于受到現(xiàn)實(shí)情感與期望的刺激與暗示而產(chǎn)生虛假記憶。也正是由于這種被改造過(guò)的記憶具有不確定性，因而從情感指向、意識(shí)感知、記憶表象類型三個(gè)維度對(duì)《哀悼乳房》中的記憶重構(gòu)進(jìn)行界定，更能揭示這部經(jīng)典小說(shuō)敘事藝術(shù)的密碼。

（一）情節(jié)再塑的正向加工

文學(xué)中記憶重構(gòu)的正負(fù)兩種情感指向，決定了作品的情感基調(diào)。癌癥治療顯然是痛苦的：為了準(zhǔn)備手術(shù)，主人公獨(dú)自在公立醫(yī)院輾轉(zhuǎn)、等待、脫光衣服接受審視；手術(shù)后無(wú)法洗澡甚至無(wú)法動(dòng)彈；眼看自己曾經(jīng)鮮活的乳房變成了裝在塑料袋子中的破絮似的浮游物體；傷口中的血水一點(diǎn)一點(diǎn)流入滴盤……但是治療過(guò)程的痛苦被西西進(jìn)行了過(guò)濾，并將其寫(xiě)成了一封致讀者的溫暖來(lái)信。而這種個(gè)體正向重構(gòu)，即對(duì)原初記憶進(jìn)行輕快化的正向加工，則是情節(jié)再塑的內(nèi)在動(dòng)力。讀者必須清楚，《哀悼乳房》真正的主人公是西西的記憶自我，是一個(gè)經(jīng)過(guò)再造的藝術(shù)形象，她既沒(méi)有對(duì)于命途多舛的哀嘆，也不見(jiàn)由乳房病變所帶來(lái)的羞恥，在有意淡化絕癥和切除乳房手術(shù)給人帶來(lái)的心理沖擊。也就是說(shuō)，西西寫(xiě)作的重點(diǎn)不在療治的慘痛，而是敘述手術(shù)前后的瑣事和對(duì)人的身份、地位與社會(huì)角色等問(wèn)題的思考。

那么是什么導(dǎo)致了這種正向性的情節(jié)再塑呢？事實(shí)上作者并不天生具有樂(lè)觀勇敢的特質(zhì)，就像她在小說(shuō)自序中所說(shuō)：“我原是十分窩囊的人，并不比任何人勇敢；謝謝朋友，讓我重建信心，我會(huì)好好活下去?！睂?duì)此，可以做出不同角度的解釋：從社會(huì)學(xué)角度講，患病的特殊經(jīng)歷使得作家所處的社會(huì)構(gòu)成關(guān)系發(fā)生了改變，在失去公平競(jìng)爭(zhēng)的孤獨(dú)狀態(tài)下，他（她）會(huì)放大社會(huì)所給予自身的善意（或惡意）。從行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)講，丹尼爾·卡尼曼的“峰終定律”和“過(guò)程忽視”記憶理論又給出了全新角度：人們僅是對(duì)于一件事情的高峰和結(jié)尾記憶深刻，過(guò)程的持續(xù)對(duì)以后的記憶和評(píng)估幾乎沒(méi)有影響。這就在情節(jié)再塑時(shí)出現(xiàn)一種結(jié)果：處于疾病狀態(tài)中經(jīng)驗(yàn)自我隨著時(shí)間的流逝、刺激源的撤退而遺失，但顯然帶有誤差的記憶自我卻替代經(jīng)驗(yàn)自我留存在了作者腦中，從而影響到西西對(duì)于治療全程的認(rèn)知和判斷。堅(jiān)持治療使作者的病情得到了很好的控制，從1989年確診乳腺癌至今，西西都在以積極姿態(tài)創(chuàng)作著。也正是因?yàn)檫@種治療的有效性、結(jié)果的遂人心愿，使她再次提取這些有關(guān)于自身煩瑣痛苦的治療記憶時(shí)，都如此從容幽默，并顯示出“柳暗花明又一村”的釋然。

（二）出于敘事目的的自覺(jué)改造

《哀悼乳房》有兩條潛流貫穿始終：一條是癌癥，一條是乳房。相對(duì)應(yīng)的是作者想要傳達(dá)的兩種敘事目的：一是通過(guò)消解疾病的象征意味，反抗由懼怕疾病、諱疾忌醫(yī)所引發(fā)的道德審判與社交孤立；二是通過(guò)梳理乳房由哺育后代的母性力量的象征，逐漸變成追求飽滿美麗以滿足男性窺探欲的欲望象征，來(lái)反思綁架在男權(quán)審美下的乳房生存空間的變形與人類生命力的萎縮。職是之故，西西為達(dá)到這兩種敘事目的而使用各種文學(xué)手段有意識(shí)地改造其經(jīng)驗(yàn)記憶，使整部小說(shuō)呈現(xiàn)出一種與集體記憶相制衡的個(gè)人化記憶。

與疾病有對(duì)抗經(jīng)驗(yàn)的作家在對(duì)自我與自我、自我與世界的觀照中會(huì)率先體現(xiàn)出一種細(xì)節(jié)的真實(shí)與酷烈。這種真實(shí)的生命體驗(yàn)帶來(lái)自我感知尤其是身體感知的銳化，這種精神上的沉淀即使是在治療結(jié)束后也不會(huì)消失，相反，“作家真實(shí)的生命體驗(yàn)使得他們對(duì)于存在、死亡和孤獨(dú)等等這些形而上的人生命題獲得了嶄新和超然的理解”。因此，病殘作家的敘事往往因內(nèi)容中含有抽象思辨而風(fēng)格嚴(yán)肅，如莫泊桑的《奧爾拉》、張海迪的《絕頂》、史鐵生的《病隙碎筆》等。與此同時(shí)，由于真實(shí)生命體驗(yàn)的注入，這類作家的疾病書(shū)寫(xiě)還具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義色彩。

但極具后現(xiàn)代主義色彩的《哀悼乳房》不同于以往的疾病書(shū)寫(xiě)，蘊(yùn)藉嚴(yán)肅卻不被嚴(yán)肅話題所縛，在輕快且富有意趣的敘事風(fēng)格中可以看出西西試圖撥開(kāi)癌癥妖魔化的鎧甲的意圖。出于這種目的的自覺(jué)記憶重構(gòu)，事實(shí)上也在一定程度上消解了讀者對(duì)癌癥的恐懼，這種對(duì)于“疾病”這一集體記憶的修正即使在客觀上不乏淡化癌癥痛苦之嫌，但“癌癥有罪”的偏見(jiàn)深植正是諱疾忌醫(yī)的傳統(tǒng)觀念與癌癥所帶給身心上的痛苦過(guò)分清晰地展現(xiàn)在人們面前所導(dǎo)致的，因而這種云淡風(fēng)輕的處理在當(dāng)時(shí)，乃至當(dāng)下，都具有策略性的意義。

（三）具體性記憶為主的自傳寫(xiě)作模式

《哀悼乳房》中很少帶有強(qiáng)烈情感色彩的概括記憶。概括記憶在時(shí)間上具有一定的延伸性，但沒(méi)有事件發(fā)生的確切時(shí)間或地點(diǎn)，比如“當(dāng)我被告知患有乳腺癌時(shí)我真的怕極了”這類論述，就使恐懼狀態(tài)成為了治療癌癥的先驗(yàn)條件。人腦對(duì)于記憶自我的認(rèn)定，取決于對(duì)于經(jīng)驗(yàn)自我的儲(chǔ)存；以何種方法進(jìn)行儲(chǔ)存，就決定了自傳體記憶是以概括性還是具體性的方式儲(chǔ)存。為了避免概括記憶的出現(xiàn)，西西在創(chuàng)作中更多提取具體性記憶，將疾病體驗(yàn)納入生活日常的一部分，并側(cè)重于癌癥治療時(shí)具體的個(gè)人經(jīng)歷，這種對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)有明確時(shí)間和地點(diǎn)的描述，更容易使讀者關(guān)注事件本身，而非激發(fā)個(gè)人對(duì)疾病的集體記憶。

因此，以具體性記憶儲(chǔ)存并以一種無(wú)聚焦視角來(lái)展開(kāi)敘事的策略，可以說(shuō)是很討巧的：文體的轉(zhuǎn)換使敘述者的敘述視角不斷改變，作者可以作為乳房發(fā)展史的見(jiàn)證者，也可以成為故事情節(jié)的參與者，而盡可能少地干擾讀者的情感認(rèn)知，更能使讀者在拋開(kāi)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值判斷與道德審度的基礎(chǔ)上，重新審視“癌癥”這一存在的本來(lái)形態(tài)——身體的故障而非道德的缺失。而基于如上所述，《哀悼乳房》這部小說(shuō)從記憶學(xué)角度來(lái)講應(yīng)當(dāng)判定為：具有強(qiáng)烈獨(dú)立自我意識(shí)、以具體性記憶為主的自覺(jué)正向型重構(gòu)的自傳體記憶文本。

二、文學(xué)手段在正向記憶加工中的運(yùn)用

面對(duì)疾病，文本所展現(xiàn)出來(lái)的輕松、幽默甚至是自我調(diào)侃，是《哀悼乳房》區(qū)別于其他同類作品的獨(dú)到之處。將沉重記憶提取并做輕快化的文學(xué)加工，一直是作者在文本創(chuàng)作中潛在思考后的自覺(jué)行為。

（一）富有趣味的積極想象

其實(shí)蘇珊·桑塔格在《作為隱喻的疾病》中所討論的，就是疾病已經(jīng)成為一種凌駕于自身意義之上的象征和隱喻，患有疾病就代表著必須被迫承受由疾病所帶來(lái)的身心雙重創(chuàng)傷，并由此無(wú)意識(shí)地將自我邊緣化的現(xiàn)象。而西西對(duì)記憶本身極具想象力的再塑，不僅用自嘲性與趣味性完成對(duì)嚴(yán)肅敘事的消解，更是打破疾病尤其是癌癥的消極隱喻，將其從政治話語(yǔ)所賦予的變異泥淖中解脫出來(lái)。在《哀悼乳房》中，黑色幽默式的比喻是完成想象的最常見(jiàn)修辭手法之一，也是消除或抵制隱喻性思考的個(gè)人化處理方式。這主要表現(xiàn)在以下兩方面：

首先是通過(guò)喻解的展開(kāi)來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。西西在對(duì)比喻的解釋過(guò)程中，完成了對(duì)癌癥去魅的第一步，即打破固有思維模式。喻解具有意味性功能，也包括作者對(duì)客觀事物的褒貶態(tài)度。比如手術(shù)的過(guò)程必然涉及人們恐懼的皮膚切割與縫合，但是文中將身體比作天衣，此處的喻解是：“做手術(shù)的軀體，有的只是一道疤，滴水不漏。”作者試圖不斷地強(qiáng)調(diào)皮膚的可復(fù)原性，為此甚至刻意淡化了手術(shù)對(duì)人的后續(xù)影響，這種處理方式雖在科學(xué)邏輯上值得商榷，但是卻具有強(qiáng)烈的個(gè)人意圖和藝術(shù)邏輯。

其次表現(xiàn)在極具新奇性的喻體選擇上。她將自己游泳比作“漂浮的垃圾”和“飛碟似的水銀燈”，將“滴盤”“望文生義”式地比作“血滴子”等等。事實(shí)上比喻的創(chuàng)造性因素正體現(xiàn)在妥帖地依據(jù)本體選擇喻體上：準(zhǔn)確地揭示事物潛在的類似點(diǎn)，使本喻體之間產(chǎn)生某種匠心獨(dú)具的出人意料的聯(lián)系。這樣的陌生化處理，這種與刻板印象截然相反的描述，反而使讀者更加順暢地進(jìn)入一個(gè)癌癥病人的精神世界而不產(chǎn)生畏懼的先驗(yàn)情緒，從而增加了自傳體文本的可讀性。

（二）霧化意圖的廣泛聯(lián)想

從小說(shuō)內(nèi)容來(lái)看，西西對(duì)乳腺癌治療記憶的提取明顯以具體性自傳體記憶為主。按照相關(guān)情緒誘發(fā)效果實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)來(lái)看，分心的確可以回憶出更多具體性的自傳體記憶。而這一反應(yīng)方式作用在文學(xué)創(chuàng)作中的表現(xiàn)即是“聯(lián)想”這一寫(xiě)作手法的使用。豐富的聯(lián)想使得《哀悼乳房》不像自傳體小說(shuō)而更像是一部百科全書(shū)，不斷擴(kuò)寬的知識(shí)面使讀者無(wú)形之中處于外聚焦的接受視角。

當(dāng)人們產(chǎn)生某種負(fù)面情緒時(shí)，會(huì)采用沉思與分心兩種反應(yīng)方式來(lái)應(yīng)對(duì)。陷入沉思反應(yīng)的個(gè)體往往會(huì)無(wú)意識(shí)地進(jìn)行較深程度的內(nèi)聚焦，并將注意力集中在引起負(fù)面情緒的事件的意義和后果上，甚至聯(lián)想起更多的負(fù)性記憶。舉例來(lái)講：一個(gè)人得知患有癌癥后，沉思會(huì)使人引向“得了癌癥大概率會(huì)死吧，那么這么活著又有什么意義呢？”之類的消極想法。而分心反應(yīng)則是引導(dǎo)個(gè)體努力將自己的注意力從抑郁癥狀、抑郁心境和抑郁可能的后果中轉(zhuǎn)移到令人高興或中性的行動(dòng)或念頭上的行為和想法上來(lái)?！栋У咳榉俊凡捎玫恼恰胺中摹狈绞剑热纭搬t(yī)生說(shuō)話”一章中，“我”在私立醫(yī)院做完手術(shù)后，孤身在樓道里等待女工換床單時(shí)，“隨身聽(tīng)”里的西班牙音樂(lè)會(huì)使人聯(lián)想起“那次西班牙國(guó)家芭蕾舞團(tuán)來(lái)表演”。再比如在浴室中，由“血滴子”像河一樣“匯接無(wú)數(shù)小溪通向我的傷口”，聯(lián)想到《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的發(fā)辮，又聯(lián)想到“一個(gè)叫做圣地亞哥的小說(shuō)人物”。諸如此類的聯(lián)想在《哀悼乳房》中還有非常多，從音樂(lè)到歷史再到電影等，十分廣泛。

這種分心的處理方式不僅可以分散作者當(dāng)時(shí)的注意力，而且具有霧化意圖的策略性意義。霧化意圖的過(guò)程亦是啟蒙行為的隱性過(guò)程，隱含作者在作品中實(shí)際上承擔(dān)著重構(gòu)疾病集體記憶的啟蒙義務(wù)，但接受意識(shí)的大潮應(yīng)勢(shì)向前，讀者早已對(duì)啟蒙者高高在上的說(shuō)教行為產(chǎn)生抗拒，所以如何將啟蒙意圖隱于其后也成為作者在創(chuàng)作過(guò)程中亟須解決的問(wèn)題。于是，西西將啟蒙行為置于后現(xiàn)代性寫(xiě)作之中，言在此而意在彼的聯(lián)想策略可以消解讀者的事先對(duì)于癌癥的情感體驗(yàn)，分散其恐懼心理。更重要的是，這種由分心所引發(fā)的具體的、近乎瑣碎的書(shū)寫(xiě)，不僅為情節(jié)推進(jìn)加阻，延長(zhǎng)單位敘事組塊的閱讀體驗(yàn)，更霧化了作者表達(dá)自我觀念邏輯的意圖。這種敘事策略使《哀悼乳房》成為一部非典型化啟蒙文本的標(biāo)志性作品，從而推動(dòng)讀者在無(wú)形之中受其影響并引發(fā)思考。

（三）去中心化的文體突破

《哀悼乳房》的跨文體寫(xiě)作同樣具有先鋒實(shí)驗(yàn)色彩：詩(shī)歌體、對(duì)話體、自傳體、新聞通訊體，甚至在“可能的事”中只是簡(jiǎn)單的名單式羅列，因而可以說(shuō)是風(fēng)格雜糅的文體試驗(yàn)。而且西西用“作者按”的形式將各章有機(jī)串連在一起，構(gòu)成多重?cái)⑹逻壿?。在《阿?jiān)》一節(jié)的結(jié)尾處“按”曰：“如果你的親友也患了乳腺癌，卻并不認(rèn)識(shí)一位阿堅(jiān)這樣的女子，怎么辦？請(qǐng)翻到第二三七頁(yè)看《知道的事》?！睆牡谖逭绿恋诙拢@是乳腺癌患者親友的閱讀順序。在《可能的事》一節(jié)的結(jié)尾處再提示：“如果你并非女性，想知道一點(diǎn)男性乳腺癌的事請(qǐng)翻閱第二〇三頁(yè)看《須眉》?！睆牡谌轮恋诙拢@是對(duì)乳腺癌問(wèn)題感興趣的男性的閱讀順序。這種去中心化的思路是近乎于“羅生門式”的，從不同路徑看，所得到的閱讀體驗(yàn)不同，得到的結(jié)果也不同?！盁o(wú)中心”毋寧說(shuō)“多中心”，在有限空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)最大限度的意義未定性，這種閱讀體驗(yàn)給予讀者極大創(chuàng)造力與參與度，是成就其成為非典型化啟蒙文本的另一力量。

這樣的閱讀富有趣味性，讀者們可自行選擇閱讀線索。這種去中心化的無(wú)聚焦型創(chuàng)作思路打破了以往從頭到尾的浸入式閱讀模式，甚至不使讀者對(duì)任何一章產(chǎn)生濃厚的主觀情感，以保持清醒的頭腦。為達(dá)此效果，前后章節(jié)的內(nèi)容除內(nèi)在過(guò)渡線索外，沒(méi)有顯性的情節(jié)邏輯，甚至前后文體都毫無(wú)關(guān)聯(lián)，直到最后一章《顏色好》大量說(shuō)明文式的零度寫(xiě)作，作者和讀者都處在一個(gè)冷靜克制的狀態(tài)去審視：石器時(shí)代三個(gè)乳房的女人、印度的母神、像可以哺人可以建國(guó)的狼的乳房……直至中世紀(jì)以后，乳房已經(jīng)失去了其最本來(lái)的哺育功能，變成了男性窺探的對(duì)象，變成了脫離于身體功能之外的性的象征，也變成了女性自我窺視的對(duì)象，變成了自我價(jià)值存在的載體，而失去了乳房就相當(dāng)于失去了取悅男性的工具，失去了作為女性標(biāo)志性的部分，變成了殘缺的而非真正的女性。西西以這種富有想象力的文體組合方式表達(dá)了自我覺(jué)醒與解放，并帶領(lǐng)讀者為患有癌癥與失去乳房雙重道德束縛松綁，完成癌癥回歸身體疾病本身，以及乳房在女性的私有存在、生命力延續(xù)象征層面的復(fù)歸。

三、哀悼乳房背后的價(jià)值重構(gòu)

《哀悼乳房》作為一部自傳體小說(shuō)梳理了作者對(duì)那數(shù)年治療的真實(shí)回憶，其中對(duì)記憶的有意重構(gòu)其實(shí)是深層意義上自覺(jué)地對(duì)既存價(jià)值的重構(gòu)；所謂的個(gè)體記憶重構(gòu)也是這部具有濃厚后現(xiàn)代主義色彩的小說(shuō)之啟蒙意義的外在表現(xiàn)形式。

小說(shuō)結(jié)尾，西西發(fā)出了為生命力萎縮哀悼的呼喚。乳房，作為孕育生命力繼而延續(xù)存在，何時(shí)變成為安撫男性占有欲的私有物品？或者說(shuō)，由那種源于對(duì)母系力量渴望的精神返乳而引發(fā)的對(duì)于乳房的窺伺與欣賞，何時(shí)成為禁錮女性的精神枷鎖？男性的乳房缺失又是否會(huì)導(dǎo)致價(jià)值缺失而受到集體的道德審判……為了對(duì)實(shí)現(xiàn)既有價(jià)值規(guī)則提出質(zhì)疑、進(jìn)行重構(gòu)，西西選擇在自傳中進(jìn)行自覺(jué)的記憶重構(gòu)，反映在文學(xué)創(chuàng)作中即文字重構(gòu)、創(chuàng)作思路的重構(gòu)、思維方式的重構(gòu)，以顛覆人們對(duì)原有乳腺癌患者的固有印象，讓人們認(rèn)識(shí)到：癌癥患者并非肉體和精神的完全病變；癌癥患者其實(shí)是精神世界完整健全的普通人，即使患病，也不止有化療時(shí)的無(wú)盡痛苦，更有發(fā)現(xiàn)生活之美、與人正常交往的能力與自由。

那么西西在《哀悼乳房》中是如何通過(guò)對(duì)記憶自我進(jìn)行塑造來(lái)達(dá)到預(yù)期創(chuàng)作目的的？首先體現(xiàn)在對(duì)寫(xiě)作手法極具個(gè)人色彩化的應(yīng)用上，記憶提取過(guò)程中用陌生化的想象更新人們對(duì)癌癥治療過(guò)程中醫(yī)療器械、治療手段等與死亡接軌的固有思維模式；用聯(lián)想的分心策略引起更多具體記憶，使整個(gè)小說(shuō)情節(jié)更加豐滿，為價(jià)值傳導(dǎo)減少阻力。其次，小說(shuō)中文體的創(chuàng)新性組合與串聯(lián)，不光是對(duì)記憶線索的重新對(duì)接，更是對(duì)營(yíng)造讀者閱讀體驗(yàn)的創(chuàng)新摸索，文體的變幻使作者在故事的講述者與參與者之間穿梭，由此完成了對(duì)主題的獨(dú)特勾勒。價(jià)值重構(gòu)隱于集體記憶重構(gòu)之中，而集體記憶重構(gòu)又通過(guò)個(gè)體記憶重構(gòu)表現(xiàn)出來(lái)。內(nèi)容與形式的創(chuàng)新使得作品的未定性與空白點(diǎn)不斷拓寬，從而進(jìn)一步激發(fā)讀者的創(chuàng)作欲望，以最終實(shí)現(xiàn)對(duì)癌癥患者“異群化”思維模式的轉(zhuǎn)變。

疾病的道德傳染性使癌癥患者逐漸排離于群體之外，成為異于族群的他者。而西西卻用平常的口吻、舒緩的筆調(diào)化解了人們對(duì)疾病的集體性恐懼。從某種意義上來(lái)說(shuō)，西西的確在描繪現(xiàn)實(shí)，但從中我們也應(yīng)當(dāng)注意到她的多重身份：女性，作家，癌癥患者，乳房缺失者……女性應(yīng)當(dāng)優(yōu)雅，作家應(yīng)當(dāng)光鮮，而癌癥患者，乳房缺失者的身份，使她不光要承受社會(huì)對(duì)癌癥患者的邊緣抗拒，更要承受失去女性性征與價(jià)值完滿的道德指責(zé)。不同身份、經(jīng)驗(yàn)的多元化賦予了她不同的視角，多重視角下女性乳腺癌患者的世界自然構(gòu)成一種文學(xué)情節(jié)上的張力，但是情感宣泄的克制又凝結(jié)成文本整體的聚合力，聚合起表層各領(lǐng)域的知識(shí)、積淀的人文力量，更聚合起更深層次上的放眼女性史、疾病史的嚴(yán)肅思考與價(jià)值關(guān)懷。

西西作為香港極具個(gè)人特色的女性作家，在不斷的創(chuàng)作實(shí)踐中開(kāi)啟了一條后現(xiàn)代啟蒙文學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)作思路：放下啟蒙者的居高臨下姿態(tài)，并通過(guò)自覺(jué)記憶重構(gòu)來(lái)霧化啟蒙意圖，使讀者參與文本意義的建構(gòu)，從而在閱讀體驗(yàn)的創(chuàng)新摸索中接受創(chuàng)作者的觀念。啟蒙行為由“臺(tái)前”到“幕后”的轉(zhuǎn)變實(shí)際上蘊(yùn)含著西西全新的創(chuàng)作邏輯，在閱讀行為與娛樂(lè)心理兩者日益密切的今天，文學(xué)作品如何在娛樂(lè)至死的時(shí)代完成對(duì)文學(xué)啟蒙的復(fù)歸，已經(jīng)成為當(dāng)今創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)思索的重要命題，而西西將啟蒙性隱于反傳統(tǒng)、“反嚴(yán)肅”、反精英的后現(xiàn)代性寫(xiě)作之中所創(chuàng)作的《哀悼乳房》《飛氈》等文學(xué)作品，則將給予后繼創(chuàng)作者以全新的實(shí)踐指領(lǐng)與強(qiáng)大的創(chuàng)作動(dòng)力。

①凌逾：《女性主義敘事的經(jīng)典文本——論西西的〈哀悼乳房〉》，《文藝爭(zhēng)鳴》2009年第4期，第63頁(yè)。

②張鎮(zhèn)、張建新：《自我、文化與記憶：自傳體記憶的跨文化研究》，《科學(xué)心理進(jìn)展》2008年第2期，第306頁(yè)。

③Markus H,Kiayama S,Culture and the Self:Implications for cognition,emotion,and motivation.Psychological Review,1991,98（2）,p.224—253.

④⑩??西西：《哀悼乳房》，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第5頁(yè)，第66頁(yè)，第58頁(yè)，第32頁(yè)。

⑤〔美〕丹尼爾·卡尼曼：《思考，快與慢》，李愛(ài)民、何夢(mèng)瑩譯，中信出版社2012年版，第353頁(yè)。

⑥陳紅星：《病殘狀態(tài)下文學(xué)創(chuàng)作的心理分析及其社會(huì)學(xué)和思想史意義》，《上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期，第50頁(yè)。

⑦崔麗弦、黃敏兒：《沉思和分心對(duì)負(fù)情緒和自傳體記憶的影響》，《心理學(xué)報(bào)》2007年第1期，第79頁(yè)。

⑧張鳳琳：《另類經(jīng)驗(yàn)與后現(xiàn)代敘事文——論西西的小說(shuō)〈哀悼乳房〉》，《現(xiàn)代中國(guó)文化與文學(xué)》2014年第3期，第49頁(yè)。

⑨?譚德姿：《試談比喻的喻解》，《山東師院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1980年第2期，第72頁(yè)，第73頁(yè)。