前言：

提起 “四大名著”，有人常說： “讀紅樓，要過情關(guān)；讀水滸，要過利關(guān)；讀西游，要過欲關(guān)；讀三國，要過爭關(guān)?！边@反映出在中國儒家思想影響下，人們對古代 “四大名著”價值取向的客觀態(tài)度。研讀好 “四大名著 “，不僅能為我們提供閱讀中國傳統(tǒng)人文、社會、倫理、歷史、地理、民俗、心理、處事策略的機(jī)會，也會讓我們更深刻地理解自己的民族和文化。

那么，今日 “四大名著”說與古代 “四大奇書”說是怎樣一種關(guān)系？古代 “四大奇書”之說是 “捧”和 “罵”出來的嗎？為何 “四大名著”之說流行于改革開放后的20世紀(jì)80年代初？

俗語說， “老不看三國，少不讀水滸，男不讀西游，女不看紅樓?！边@就是古代 “四大名著”之 《三國演義》 《水滸傳》 《西游記》 《紅樓夢》在民間的地位，以及在人們心中所持有的態(tài)度。

提起 “四大名著”，民間有人常說，讀紅樓，要過情關(guān)，風(fēng)月情長，終究夢一場；讀水滸，要過利關(guān)，塵歸塵土歸土，義字當(dāng)先；讀西游，要過欲關(guān)，始于慈悲，終于覺悟；讀三國，要過爭關(guān)，心機(jī)，天機(jī)，契機(jī)。這正是 “紅樓的情，西游的悟，三國的斗，水滸的義”，反映出在中國儒家思想影響下，人們對 “四大名著”價值取向的客觀評價。

明末清初文學(xué)批評家金圣嘆認(rèn)為， “水滸教人造反，三國教人謀略”。 “三國”里較多的用到權(quán)術(shù)與謀略，老年人若把權(quán)謀用在生活中會增加不穩(wěn)定困素；而水滸里較多描寫叛亂、義氣等，少年人生觀還沒完全構(gòu)建，讀后易意氣用事、不服管束。另外，“西游教人慈悲成仙”，男人應(yīng)事業(yè)奮斗為上，如果天天拜佛求經(jīng)，將荒廢人生；而 “紅樓讓人頹廢”， 《紅樓夢》里多是姻緣嘆息，而且多以悲劇結(jié)束，女性若多愁善感、心思細(xì)密，容易受到里面人物影響，缺少生活勇氣。

以上，只是封建社會人們以傳統(tǒng)理念對 “四大名著”的一些理解和看法，難免會出現(xiàn)一些偏頗。其實，這四本作品能成為不朽經(jīng)典，不僅僅是作者的眼界、格局、體系、架構(gòu)皆各有千秋，值得一品。今日社會，不同古時，社會民眾素質(zhì)的提高、文化修養(yǎng)的提升，總會以不同視角、不同審美意識去客觀看待古人的著作。

研讀“四大名著”弄懂傳統(tǒng)文化

“四大名著”是中國文學(xué)中最輝煌的篇章，在文學(xué)史上有著不可動搖的地位，是登峰之作。神通廣大的孫悟空、傷春悲秋的林黛玉、神機(jī)妙算的諸葛亮、一百零八條聚義的梁山好漢……書里人物、內(nèi)容，承載著的中華文化精髓，融入世代中國人的血液里。以下，簡略講解一下 “四大名著”內(nèi)容：

《水滸傳》是中國歷史上第一部用古白話文寫成的歌頌農(nóng)民起義的長篇章回體版塊結(jié)構(gòu)小說，以宋江領(lǐng)導(dǎo)的起義軍為主要題材，通過一系列梁山英雄反抗壓迫、英勇斗爭的生動故事，暴露了北宋末年統(tǒng)治階級的腐朽和殘暴，揭露了當(dāng)時尖銳對立的社會矛盾和“官逼民反”的殘酷現(xiàn)實。 《水滸傳》作者是誰頗有爭議，歷史上有幾種觀點，包括 “羅貫中說、施惠說、郭勛托名說、宋人說”等。目前最廣泛的說法認(rèn)為作者是施耐庵 （1296年—1370年），元末明初小說家。

當(dāng)今，由于 《水滸傳》版本眾多，流傳甚廣，其中也出現(xiàn)不同的故事，可大體分為 “文簡事繁本”和“文繁事簡本”兩個系統(tǒng)， “文繁事簡本”較為細(xì)致，也流傳最廣，主要分為70回本 （無聚義后情節(jié)），100回本 （招安后，有征遼、征方臘等情節(jié)）和120回本（在100回本基礎(chǔ)上增加征田虎、征王慶情節(jié)）。其中120回本也被稱為 《水滸全傳》 ，是水滸故事最完整的一個本。

《三國演義》是中國第一部長篇章回體小說。故事開始于黃巾兵起義，結(jié)束于司馬氏滅吳開晉，以描寫戰(zhàn)爭為主，反映了魏、蜀漢、吳3個政治集團(tuán)之間的政治和軍事斗爭，展現(xiàn)了從東漢末年到西晉初年之間近100年的歷史風(fēng)云，并成功塑造了一批叱咤風(fēng)云的英雄人物。 《三國演義》的作者是羅貫中 （約1330年—約1400年），元末明初作家，戲曲家，還著有小說 《隋唐兩朝志傳》 《殘?zhí)莆宕费萘x》 《三遂平妖傳》 《粉妝樓》等。

《三國演義》是綜合民間傳說和戲曲、話本，結(jié)合陳壽的 《三國志》、范曄的 《后漢書》、元代的 《三國志平話》和裴松之注的史料，以及作者個人對社會人生的體悟?qū)懗伞，F(xiàn)所見刊本以明嘉靖本最早，分24卷，240則。清初毛宗崗父子做了一些修改，成為現(xiàn)在最常見的120回本。

《西游記》則是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說，也是中國神魔小說的經(jīng)典之作，達(dá)到了古代長篇浪漫主義小說的巔峰。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮后，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經(jīng)，一路上歷經(jīng)艱險、降妖伏魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達(dá)西天見到如來佛祖，最終五圣成真的故事。該小說以 “唐僧取經(jīng)”這一歷史事件為藍(lán)本，通過作者的藝術(shù)加工，深刻地描繪了明代社會現(xiàn)實。

其作者古今存在一定爭議。由于所存明刊百回本《西游記》均無作者署名，最早的版本為金陵世德堂本（明萬歷二十年，1592年），署 “華陽洞天主人?！?，首有陳元之序。元末明初學(xué)者陶宗儀將 《西游記》歸于丘處機(jī)名下，清初道士汪象旭也把 《西游記》歸于丘處機(jī)所作，隨后，清代很多學(xué)者都持此說，作者是丘處機(jī)遂成為清時的主流說法。而提出 《西游記》作者是吳承恩的首先是清代學(xué)者吳玉搢，隨后阮葵生、丁晏響應(yīng)。在20世紀(jì)也有人對 “吳承恩說”發(fā)出質(zhì)疑，并提出新說?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為 《西游記》的作者是吳承恩，胡適與魯迅也曾論證出 《西游記》作者是吳承恩 （1501年—1582年），明代小說家。

《紅樓夢》是一部章回體長篇小說，原名 《石頭記》 《金陵十二釵》 《風(fēng)月寶鑒》 《金玉緣》等。小說以賈、史、王、薛四大家族的興衰為背景，以富貴公子賈寶玉為視角，以賈寶玉與林黛玉、薛寶釵的愛情婚姻悲劇為主線，描繪了一批舉止見識出于須眉之上的閨閣佳人的人生百態(tài)，展現(xiàn)了真正的人性美和悲劇美，可以說是一部從各個角度展現(xiàn)女性美以及中國古代社會世態(tài)百相的史詩性著作。故事以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵3個人之間的感情糾葛為主線，通過對一些日常事件的描述，體現(xiàn)了在賈府的大觀園中以金陵十二釵為主體的眾女子的愛恨情愁。而在這同時，又從賈府由富貴堂皇走向沒落衰敗的次線反映了一個大家族的沒落歷程和這個看似華麗的家族的丑陋的內(nèi)在。

早期僅有前80回抄本流傳，80回后部分未完成且原稿佚失。于是，清時關(guān)于 《紅樓夢》作者是個謎，“相傳不一，究未知出自何人”。史料記載，有 “明珠之子、曹寅之子、曹寅之孫”等幾種說法。而胡適考證判斷，曹寅之孫曹雪芹即是賈寶玉的人物原型，其并由此斷定 《紅樓夢》的作者是清代小說家曹雪芹（約1715年—約1763年）。眼下，紅學(xué)界研究索隱出多達(dá)65個作者，如 “洪昇、吳梅村、冒辟疆、顧景星、袁枚、曹寅”等。對于后40回作者爭議頗大，主要有 “高鶚續(xù)書說、無名氏續(xù)書說、曹雪芹殘稿說”等。后來，紅學(xué)界根據(jù)胡適考證，長期認(rèn)為 《紅樓夢》后40回系高鶚續(xù)成。

千百年來，在浩瀚如煙的古典小說領(lǐng)域中，以上“四大名著”如4座屹立不倒的高山，任滄海桑田如何變幻，其偉岸身姿始終不被湮滅。不論是在藝術(shù)手法還是在思維深度上，它們都代表了中國古典小說的巔峰，是悠悠中國文學(xué)史上燦爛輝煌的一筆。

今日，在中國提起 “四大名著”無人不知，已達(dá)到家喻戶曉的地步。但若提起古代 “四大奇書”，恐怕知者就不是很多了。

文學(xué)史學(xué)考究認(rèn)為，今天的 “四大名著”是由古代“四大奇書”演變而來——

歷史上對“四大奇書”的“捧”與“罵”

明代開始，社會有了中國古代小說的 “四大奇書”之說，主要是指 《水滸傳》 《三國演義》 《西游記》和 《金瓶梅》。與今日的 “四大名著”之說，其區(qū)別在于剔除了 《金瓶梅》而增加了 《紅樓夢》。

古代 “四大奇書”，基本上代表中國古代小說的4種類型，即 “歷史演義小說、英雄傳奇小說、神魔小說和世情小說”。而實際上，它們又是南宋時期說話藝術(shù)中主要4家的延續(xù)和發(fā)展，即： 《水滸傳》是說鐵騎兒的發(fā)展，中國歷史上第一部用白話文寫成的章回體小說； 《三國演義》是講史小說的發(fā)展，是我國第一部長篇章回體小說； 《西游記》是說經(jīng)小說的發(fā)展，是一部藝術(shù)上卓有成就、影響很大的浪漫主義杰作，我國第一部長篇神怪小說； 《金瓶梅》則是小說家小說的發(fā)展，我國第一部由文人獨立創(chuàng)作的長篇小說。其中的 《金瓶梅》，由于有性的描寫被視為誨淫小說，列為禁書。后來， 《紅樓夢》于清乾隆年間問世，雖與之類似，也有學(xué)者認(rèn)為 《紅樓夢》是脫胎于 《金瓶梅》，但由于 《紅樓夢》相對問世較晚，并未被完全禁止，所以 《紅樓夢》逐步取代 《金瓶梅》，形成了清后期新的 “四大奇書”之說。

那么，歷史上的 “四大奇書”之說是怎么誕生的？有史學(xué)者考證， “四大奇書”說法應(yīng)在明末清初就確立。明代 “后七子”領(lǐng)袖人物、文學(xué)批評家王世貞最先提出了 “四大奇書”一詞，但他講的 “四大奇書”，則指 《史記》 《莊子》 《水滸傳》和 《西廂記》；而馮夢龍在王世貞之后，也提出”四大奇書 “說法，而他指的是 《三國演義》 《水滸傳》 《西游記》和 《金瓶梅》；到清代初年，文學(xué)家李漁在《三國志演義——序》中最早提出此說。他在為醉田堂刊本 《三國志演義》作序稱： “馮夢龍亦有四大奇書之目，曰三國也，水滸也，西游與金瓶梅也……”可見，至晚馮夢龍已經(jīng)有 “四大奇書”提法了。大概明末清初之際， “四大奇書”的提法已得到相當(dāng)?shù)墓潭ㄇ伊餍虚_來了。后來， 《紅樓夢》問世，便取代 《金瓶梅》成為古代“四大奇書”，至此定型。

“四大奇書”在古代中國文學(xué)史上地位確立，首先是這些名著本身所具有的獨特魅力所致，但是也與這些小說刊刻后，一大批眼光獨到的小說批評家們極力評說有極大的關(guān)系?？梢哉f， “四大奇書”誕生之日就伴隨著不同階層、不同時代的 “捧”與 “罵”而流傳世間。

清代一些評論家對其中的一些作品進(jìn)行了犀利的評論。譬如，金圣嘆批評本 《水滸傳》、毛宗崗批評本《三國演義》、張竹坡點評本 《金瓶梅》、脂硯齋批評本《紅樓夢》等使他們的名字在人們的心目中與四大古典文學(xué)名著密切相連，他們不僅開創(chuàng)了中國古典小說批評史的新局面，也使更多的讀者通過他們的批評更深入地了解了這些古典名著的精髓和魅力。

文學(xué)評論家的評論，也引起社會上下關(guān)注。據(jù)史料記載，清乾隆年間多次下旨查禁 《水滸傳》，稱：“《水滸傳》以兇猛為好漢，以悖逆為奇能，跳梁漏網(wǎng)，懲創(chuàng)蔑如。實為教誘犯法之書也?！?《三國演義》也曾遭出自名家的嚴(yán)厲批判， 《金瓶梅》從清順治年間起就被列為了禁書。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國的文人墨客因受西方文學(xué)價值理念的影響至深，對小說空前重視起來，甚至把救亡圖強(qiáng)的希望寄托到小說身上，于是有了對古代小說空前高的評價。譬如，有學(xué)者稱 “《水滸傳》一書是倡民主、民權(quán)”等等。

從“四大奇書”到“四大名著”的誕生

“四大名著”作為 “四大奇書”的現(xiàn)代說法時間很晚。有學(xué)者認(rèn)為，這個說法出現(xiàn)，主要是因為在近代，此四部著作出版量大，一些出版商社便把這4部小說合并出版而來。不過，也有學(xué)者認(rèn)為，古代 “四大名著”之說的盛行是新中國成立以后，尤其是改革開放后的事了。

據(jù)記載，新中國成立后的1951年，人民文學(xué)出版社創(chuàng)建，其首任總編輯馮雪峰上任后，提出4項出版計劃，其中包括 “中國古典文學(xué)名著及民間文藝”。隨后，配有出版前言、注釋條目，并由沈尹默題寫書名的 《水滸傳 （七十回本）》 （1952年9月）、 《三國演義》 （1953年11月）、 《紅樓夢》 （1953年12月）、《西游記》 （1954年6月）相繼問世。而后其它出版社跟著效仿，口語化的 “四大名著”之稱隨之在民間流行。

1953年7月，在一次古典文學(xué)會議上，文學(xué)家鄭振鐸轉(zhuǎn)達(dá)周揚指示： “及早把最流行的小說如 《三國演義》 《金瓶梅》等，全面地介紹出來，即重新出版?！钡?《金瓶梅》因特殊性被冷落。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，僅僅1949年10月至1966年4月， 《水滸傳》印了267萬冊、 《三國演義》印了646萬冊、 《西游記》印了379萬冊、 《紅樓夢》印了284萬冊，成為當(dāng)時古典文學(xué)類圖書中印量最大的幾種。即使在 “文革”期間，這4本書也被特許出版，并有了 “四大著作”之稱。

1971年7月，周恩來總理在全國出版工作座談會上作出批示， “應(yīng)該選擇一些舊的書籍給青少年批判閱讀，使他們知道歷史是怎么發(fā)展來的……把 《魯迅全集》和 《紅樓夢》 《水滸傳》等古典名著封起來干什么？……有些舊書可以重印，圖書館應(yīng)該清理、開放?！敝芏鱽硎褂昧?“古典名著”一詞。據(jù)媒體報道，沈從文給朋友的一封信中將 《三國演義》 《水滸傳》《西游記》 《紅樓夢》也稱為 “四大著作”。

據(jù)學(xué)者方厚樞的 《古典小說名著出版史話》 《中國出版史話新編》透露，20世紀(jì)70年代，美國總統(tǒng)尼克松訪華，中央要求各地書店投放 《紅樓夢》 《三國演義》 《西游記》 《水滸傳》，以顯示中國圖書市場的繁榮。于是中央通知新華書店北京發(fā)行所，將這些書向尼克松將要訪問的北京、上海、杭州分別投放1000部、700部、400部，其他15個城市各發(fā)20至50部。這幾部小說隨即重印，發(fā)行量供不應(yīng)求。1972年以來，內(nèi)地還從海外進(jìn)口了大量古舊書籍。1975年8月14日，毛澤東要求，對 《水滸傳》 “百回本、百二十回本和七十一回本，都要出。把魯迅的那段評語印在前面。”很快，北京、上海等各地出版了大量各版本的 《水滸傳》。

此時， “四大名著”之說成了人們街頭閑聊的口語。

改革開放后的20世紀(jì)80年代， “四大名著”的說法開始廣為流傳。這是因為20世紀(jì)70年代末80年代初的口號 “要把被 ‘四人幫’奪去的寶貴時間奪回來” “為中華崛起而讀書” “為振興中華而讀書”一時間成為全國人民的共識，成為年輕人追求知識、為實現(xiàn)四個現(xiàn)代化而讀書的強(qiáng)大動力，全國掀起了讀書的滔天巨浪。另外，20世紀(jì)80年代初，高考已經(jīng)恢復(fù) ，尊重知識、尊崇文化的春風(fēng)吹拂，人們剛剛從對文化的壓制中解脫出來，常年單一重復(fù)的樣板戲、革命題材圖書讓人們處于一種饑渴閱讀狀態(tài)之中。文學(xué)熱、哲學(xué)熱，也把人們推進(jìn)全民閱讀的時代。從1979年創(chuàng)刊的 《讀書》，發(fā)出了 “讀書無禁區(qū)”的吶喊，到1985年創(chuàng)刊的 《博覽群書》，發(fā)出 “博覽中看透歷史與現(xiàn)實，于群書里識盡精彩與繁華”……倡導(dǎo)讀好書、讀經(jīng)典成為社會共識。于是，經(jīng)典 “四大名著”的說法已流傳開來，譬如，1981年出版的鄭國銓等編著《文學(xué)理論》一書中，說到 “中國古典長篇小說中的四大名著 《三國演義》 《水滸傳》 《西游記》 《紅樓夢》，將紛紜繁復(fù)的生活事件……組織在一個完整的大廈之中。”

到了20世紀(jì)90年代，隨著中國文化與世界的交流日益頻繁，中國新聞出版界也開始肩負(fù)著傳播中國經(jīng)典文化重任。由此，使用中國經(jīng)典 “四大名著”名義出版則是20世紀(jì)90年代以來的文化現(xiàn)象。譬如，長征出版社1995年有 《漫畫四大名著》、海天出版社1996年的 《中國古典四大名著》等。隨著國家對中國傳統(tǒng)文化的重視，進(jìn)入21世紀(jì)后，媒體和出版界在文章、圖書中使用中國經(jīng)典 “四大名著”一詞，已經(jīng)屢見不鮮，習(xí)以為常。

而今的中國已走向新時代，正在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，傳承好中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是時代的責(zé)任?？梢哉f， “四大名著”是中國文學(xué)中最輝煌的篇章，書里的人物、內(nèi)容，早就融入我們的血液里，成為不可磨滅的記憶，它承載著的文化精髓、文化底蘊，影響著歷代炎黃子孫。

“四大名著”已是中華民族文化傳承最有代表性和辨識度的一部分，成為中華民族的寶貴遺產(chǎn)。研讀好 “四大名著”，不僅能為我們提供閱歷中國傳統(tǒng)人文、社會、倫理、歷史、地理、民俗、心理、處事策略的機(jī)會，也會讓我們更深刻地理解自己的民族和文化。