蔡永祥

“來(lái)而不往非禮也”，是中國(guó)人常掛在嘴邊的一句話。

中國(guó)人歷來(lái)崇尚禮尚往來(lái)，足以看出，“禮”字的出現(xiàn)，是中華傳統(tǒng)文化傳承的具體呈現(xiàn)。

禮，到底是怎樣出現(xiàn)的？據(jù)王國(guó)維考證，禮字，就是把兩塊玉器，盛在器皿中去做供奉?？梢韵胂?，遠(yuǎn)古時(shí)期，先祖?zhèn)儗?duì)于許多自然現(xiàn)象無(wú)法理解，對(duì)人的生老病死感到迷惑不安，便認(rèn)定這個(gè)世界有鬼神。這種鬼神，有著強(qiáng)大的力量，能呼風(fēng)喚雨，能顛倒乾坤。為了祈求鬼神寬容開(kāi)恩，消災(zāi)去禍、降福于人間，先祖?zhèn)兙桶炎詈玫娘嬍彻┇I(xiàn)出來(lái)，這就是祭祀，就有了禮。

隨著階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，祭祀也隨之出現(xiàn)了身份限制，便有了等級(jí)區(qū)分。于是， 禮，便逐漸轉(zhuǎn)化為一種身份制度，并最終演化為文明與野蠻的分野，這是一個(gè)更高層次的區(qū)別。孔子主張：“道之以德、齊之以禮”，孟子認(rèn)為“無(wú)禮者謂之非人”，梁?jiǎn)⒊?、錢穆將中國(guó)文化的核心歸結(jié)為“禮治”。

由此可見(jiàn)，禮成為中國(guó)社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)則，成為一個(gè)人“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的主要門徑。在童蒙教育階段，人們就教以禮，每逢人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也都會(huì)寓教于禮，從冠禮、婚禮、相見(jiàn)禮、飲酒禮、射禮、喪禮、祭禮等等，這一系列的人生禮儀，就是要求人們禮樂(lè)人生、內(nèi)外雙修。

更為重要的是，禮，在中華民族的繁衍發(fā)展中，成為民族凝聚的媒介。中國(guó)幅員遼闊，五湖四海的方言可能會(huì)有隔閡，但年節(jié)習(xí)俗可以互議。國(guó)家成為大統(tǒng)，禮數(shù)的層面不斷升華并彼此認(rèn)同，文明與禮的無(wú)縫對(duì)接，成為華夏大地上特有的文化現(xiàn)象，也是中國(guó)在歷史長(zhǎng)河中始終保持統(tǒng)一的深層內(nèi)因。

當(dāng)代中國(guó)乃至全世界，禮，正顯示出強(qiáng)大的生命力。近幾十年的社會(huì)巨變充分證明，物質(zhì)與精神，成為車之兩輪，缺一不可。華夏文化中的禮，與時(shí)代的發(fā)展密切相關(guān)，內(nèi)涵極其豐富。社會(huì)在飛速發(fā)展，中華禮儀也在完成著現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

這是禮的淵源和發(fā)展，那么，禮和禮品是什么樣的關(guān)系？

禮，是一個(gè)寬廣的概念;禮品，只是作為禮的一種物質(zhì)形式，是禮的重要呈現(xiàn)方式。從古至今，禮品，代表著愛(ài)戴、敬仰，是美好情感的精神載體，是友誼交流的紐帶，是對(duì)人性的頌揚(yáng)，是對(duì)誠(chéng)信的注釋。

《詩(shī)經(jīng)》有言：“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。”這不是空穴來(lái)風(fēng)，這是幾千年來(lái)，人們?cè)谀袷氐膫鹘y(tǒng)。古往今來(lái)，逢年過(guò)節(jié)，走親訪友，商貿(mào)易貨，哪能離得開(kāi)禮品？禮品所體現(xiàn)的精神價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了禮品本身的物質(zhì)價(jià)值。

追溯不同的年代、不同的歷史背景、不同的物質(zhì)條件，禮品各不相同。禮品跟隨著時(shí)代的變化正在發(fā)生著日新月異的變化。

我們所處的現(xiàn)代，禮品的種類可謂名目繁多，琳瑯滿目?？梢哉f(shuō)，所有的東西都可以作為禮品，所謂“禮輕情意重”。但是，人人都知道，禮品是有普通、一般和貴重之分的，好的禮品值得收藏。那么，什么樣的禮品，既好看也實(shí)用？什么樣的禮品才是好的禮品？什么樣的禮品才能體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值，從而呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核？

我認(rèn)為，實(shí)用型的禮品是基礎(chǔ)，是一個(gè)基本層次;高一個(gè)層次，就是禮品的藝術(shù)性，這種藝術(shù)性，應(yīng)當(dāng)具有新穎的、獨(dú)特的效果，應(yīng)當(dāng)有深內(nèi)涵、高格調(diào)、雅情趣，這就是禮品的文化屬性。

譬如說(shuō)，端午節(jié)快來(lái)了，這個(gè)中國(guó)人特別看重的節(jié)日，在世界上也有廣泛的影響。端午節(jié)的起源，就是一門學(xué)問(wèn)，它涵蓋了古老的星象文化和人文哲學(xué)，蘊(yùn)含著深邃豐厚的文化內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化一直認(rèn)為：天地有五行，五行之中，“端”字為首，“午”是正午;農(nóng)歷地支中，五月為“午”，“五”與“午”相通，端午亦為重午、重五?！岸宋纭倍值恼Q生，就是為了“避五毒傳五?！?，所謂“五毒”是蛇、蝎、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍五種動(dòng)物。“五?！敝v的是福、祿、壽、喜、財(cái)。

然而，許多年來(lái)，人們誤以為端午節(jié)，就是一個(gè)為了紀(jì)念楚國(guó)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的節(jié)日。殊不知，端午節(jié)避五毒之害，求五福之祥，才是這個(gè)節(jié)日真正的文化內(nèi)涵。端午其實(shí)是一個(gè)為祥瑞而生的節(jié)日。這個(gè)內(nèi)涵，如在禮品的設(shè)計(jì)、包裝與宣傳上，得以很好地傳承和發(fā)揚(yáng)，將讓端午節(jié)這個(gè)重要的民俗節(jié)日過(guò)得更豐富、更有文化內(nèi)涵，這樣的禮品，無(wú)須多說(shuō)，當(dāng)是禮品中的上品，定會(huì)得到人們的喜愛(ài)，進(jìn)而爭(zhēng)相擁有……