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        淺析北齊摩崖刻經(jīng)的書刻方式及藝術(shù)特色—以泰山經(jīng)石峪和古邾四山為例

        2020-07-09 13:25:58宮兆冬
        大學(xué)書法 2020年2期
        關(guān)鍵詞:金剛經(jīng)鐵山北齊

        ⊙ 宮兆冬

        一、北齊刻經(jīng)發(fā)展概述

        北齊時(shí)期的佛教刻經(jīng)活動(dòng),從建國之初就開始盛行。因統(tǒng)治者篤信佛教,所以上至廟堂,下及地方,王公貴族、豪門鄉(xiāng)紳皆攀附帝好,組織了一次又一次刊刻佛經(jīng)的工程。起初這一風(fēng)氣興盛于國都鄴城一帶,隨著統(tǒng)治勢(shì)力的擴(kuò)大及佛教思想的蔓延,而后便轉(zhuǎn)移到了山東地區(qū),刊刻形式也隨之發(fā)生了變化。北齊之初的佛教刻經(jīng),現(xiàn)存以河北響堂山、媧皇宮等地最為著名,這些石經(jīng)所處的石壁在刻前經(jīng)過打磨,刻工十分精細(xì),所刻書體以正書為主,字的大小在5厘米左右,與當(dāng)時(shí)碑刻的書刻方式、字形大小相差不大??探?jīng)風(fēng)氣蔓延至山東一帶之后,書刻方式發(fā)生了極大變化。書寫載體往往因地制宜,不再過于注重書寫環(huán)境和條件,字的大小、間距不再似鄴城一帶那樣的整齊劃一,字體也產(chǎn)生變異。這類刻經(jīng)以泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》、鄒嶧地區(qū)的四山摩崖最具代表性?!靶枰f明的是,鐵山、葛山、岡山三處刻經(jīng)的時(shí)間都在北齊亡國之后,但是,這三處刻經(jīng)是北齊刻經(jīng)活動(dòng)的延續(xù),而且鐵山、葛山的刻經(jīng)書法與近鄰的尖山刻經(jīng)如出一手,所以將這三處刻經(jīng)納入北齊刻經(jīng)書法中討論”。[1]本文持此論,故也將四山摩崖引以為例。

        圖1 泰山經(jīng)石峪

        圖2 響堂山刻石(拓片)

        圖3 響堂山刻石(拓片)

        圖4 鐵山摩崖外景

        二、經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》、四山摩崖的書刻方式

        1.經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》現(xiàn)狀與定期

        泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》刻在泰山斗母宮東北處一巨大石坪之上,面積達(dá)2000多平方米,當(dāng)時(shí)所刻應(yīng)是《金剛經(jīng)》全文,經(jīng)歲月剝蝕,現(xiàn)僅存30行,1000余字,每字字徑約50厘米,字體以隸書為主,兼帶篆、楷。因書刻內(nèi)容為佛經(jīng),故此峪被稱為“經(jīng)石峪”。經(jīng)石峪刻經(jīng),無年款、書者和刻工姓名,這與古代書刻的規(guī)矩和風(fēng)氣有關(guān)。馬衡先生《凡將齋金石叢稿》云:

        商周之世之視器也,與設(shè)計(jì)名位共其存亡輕重,故孔子曰:“惟器與名不可以假人?!盵2]

        最早的青銅鑄刻作品,是為了傳揚(yáng)祖先之功德美名,故不署刻工的姓名。秦漢以后,石刻作為一種常見的文字載體,隨之便出現(xiàn)了一群專職刻工,他們以刻石為業(yè),世代相傳,但這一職業(yè)歷來為士大夫所不齒,故刻工的社會(huì)地位極其低下。魏晉南北朝時(shí)期選拔官員實(shí)行“九品中正”制,出現(xiàn)“百工伎巧,騶卒子息,當(dāng)習(xí)其父兄所業(yè),不聽私立學(xué)校。違者師身死,主人門誅”的現(xiàn)象,由此可知刻工在當(dāng)時(shí)的處境。鑒于這種情況,歷代書法家只得根據(jù)書體演變及同時(shí)代書刻風(fēng)格對(duì)比,判定泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)為北齊時(shí)期作品,此應(yīng)當(dāng)無疑。

        2.經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》的書刻方法

        泰山是由片麻巖構(gòu)成的大山,經(jīng)石峪的石坪即為此類巖石,這種石,質(zhì)地堅(jiān)硬,抗風(fēng)化,因此十分適合鑿刻摩崖。但是如此擘窠大字,在當(dāng)時(shí)筆墨制作工藝尚不發(fā)達(dá)的情況下,他們是如何書丹、如何鑿刻的呢?首先,我們分析當(dāng)時(shí)書寫所用的毛筆:通常書家在書寫之前都會(huì)選擇一支自己得心應(yīng)手的筆,但在書寫摩崖時(shí)顯然平時(shí)使用的毛筆就有了局限。以我們現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn),可以用提斗筆,或者用多支毛筆捆綁起來書寫。然而經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》達(dá)幾千字之多,要完成這樣一部皇皇巨制所廢之筆須堆積成山,而此時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安,資源匱乏,就算是和平盛世購買如此之多的毛筆也是一筆不少的花費(fèi),故以平常所用之筆來書寫此摩崖定然不可能。中國古代,許多書法家和書手們擅書的同時(shí)也能制作筆墨,據(jù)記載,張芝、韋誕、王羲之等人皆能自制毛筆。曹魏書法家韋誕曾說:

        夫工欲善其事,必先利其器。若用張芝筆、左伯紙及臣墨,兼此三具,又得臣手,然后可以逞徑丈之勢(shì),方寸千言。[3]

        韋誕的《筆方》《筆經(jīng)》就詳細(xì)地記述了制筆的方法。由此可推測(cè),經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》的書寫者既然能夠在當(dāng)時(shí)的條件下寫完全文,必然也諳制筆之道,只不過他所制作的筆無須中山兔毫,能夠適用于寫摩崖大字且便于更換即可。此外,經(jīng)過實(shí)地考察和觀賞拓片我們不難發(fā)現(xiàn):經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》中很多字還保留著當(dāng)時(shí)“雙鉤”的痕跡,這就又給我們的研究提供了一條重要線索。首先,使用“雙鉤法”儉省了墨汁的使用量,同前面介紹使用毛筆的情況相同,如若按照平日書寫小型碑刻的方式,那在此所費(fèi)墨汁當(dāng)不計(jì)其數(shù),但通過“雙鉤法”不僅能夠節(jié)省筆墨之損耗,修改字形、補(bǔ)充點(diǎn)畫也方便了很多。其次,“雙鉤法”還可以加快鑿刻的速度??坦ぶ恍柩刂p鉤線將字形結(jié)構(gòu)刻出即可。所以我認(rèn)為泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》的書寫方法大致有兩種:一種是同平時(shí)書寫一樣,一筆寫成,這見于那種粗細(xì)勻稱的字,如“說、若、善”等;另一種為“雙鉤法”,這種方法通常用于那些筆畫肥壯,粗細(xì)變化明顯的字,如:“人、文、來、故”等字的捺腳,“阿、提、壽”等字的豎鉤,“六、于、不”等字的點(diǎn)。

        圖5 經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》局部(字帖)

        圖6 經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》局部(字帖)

        圖7 岡山摩崖石刻

        3.四山摩崖之存毀

        四山摩崖指山東鄒城境內(nèi)的鐵山、岡山、尖山和葛山,因鄒城是古代的邾國,故此四山也被稱之為古邾四山。其中,葛山、尖山兩山上的石刻,在“文革”中被毀,現(xiàn)已無存,這里主要以鐵山、岡山上的摩崖刻經(jīng)作分析。鐵山在鄒城西北郊,摩崖石刻在山的南面一片斜坡上。斜坡上下高約61米,寬約17米。文字內(nèi)容,分經(jīng)文、石頌和題名。岡山位于鄒城北郊,此處摩崖石刻散刻在岡山北面山崖上的幾十塊大花崗石上,每石的刻字,多者有180字,少者則僅有1字。此二處刻經(jīng)文字大小不一,大則2尺見方,小則1尺5寸見方,所刻的是佛經(jīng)要義,有的出自《佛說觀無量壽經(jīng)》、有的出自《入楞伽經(jīng)》,亦有《金剛經(jīng)》,但只是刻了其中的部分經(jīng)文。從現(xiàn)存情況看,鐵山摩崖剝落較為嚴(yán)重,岡山中的摩崖字跡則十分清晰,刀痕也顯而易見,字間均有界格,如“他方石”“日月光輝石”等,其中“他方石”上方還淺刻紋飾。

        圖8 岡山摩崖石刻

        4.四山摩崖與經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》書刻方式上的異同

        四山摩崖與經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》的書刻方式在總體上并無二致,但受書刻載體的形狀和所在環(huán)境的影響,兩者之間稍有不同。鐵山、岡山上的摩崖石刻幾乎全部使用“雙鉤法”,書寫、鑿刻的技術(shù)不如經(jīng)石峪刻經(jīng)那樣精整,肥筆壯字更多,筆中失去篆籀氣息,轉(zhuǎn)折處以方折代圓轉(zhuǎn),楷化程度有所增加,且筆畫形態(tài)怪異,錯(cuò)字別字頻出。通過實(shí)地考察和分析,對(duì)這一情況我得出兩種結(jié)論:其一,泰山經(jīng)石峪地勢(shì)開闊,位于山谷之中坡度不大,書刻者皆能在上面較為自由地發(fā)揮,而鐵山和岡山則地勢(shì)較為陡峭,尤其是岡山的刻經(jīng),大多為一整塊巨型巖石,峭然聳立,書刻者只能搭建梯架進(jìn)行高空創(chuàng)作,這不僅是一項(xiàng)心理的極限挑戰(zhàn),而且也不易書寫鑿刻;其二,書寫者和鑿刻者的專業(yè)素養(yǎng)不高,尤其是書寫者本身并不具備寫擘窠大字的能力,只是在當(dāng)時(shí)的歷史背景之下,為了不使佛法毀滅不得已而采取的一種保護(hù)措施。從現(xiàn)存鐵山、岡山的實(shí)物和拓片來看,這兩者應(yīng)是兼而有之的。

        三、摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)特色及影響

        摩崖作為一種石刻類型早在遠(yuǎn)古時(shí)期先民的崖畫中就可以見到。我們現(xiàn)在所說的摩崖是指“有些文字,需要刻石以垂之久遠(yuǎn),昭示后人,但并不需要向山中采石,磨成方形碑料,運(yùn)到別處去樹立,那么,索性就把文字刻在山壁上,稱為‘摩崖’”。[4]泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》和古邾四山摩崖即為此類。對(duì)于這兩處摩崖的品評(píng)贊譽(yù)古已有之,清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)興起后,碑學(xué)家更是推崇備至。泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》,歷代被尊崇為“大字鼻祖”“榜書之宗”;“康有為在其《廣藝舟雙楫·余論》中指出:四山摩崖中北碑三大流派之一,既不同于龍門造像,也不同于云峰石刻,而是通隸楷、備方圓、高渾簡(jiǎn)穆,為擘窠之極軌也。”[5]通過書家品評(píng)和分析,這兩處摩崖在藝術(shù)特色上的異同也顯而易見。從字體融合來看,泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)和四山摩崖刻經(jīng)同屬北朝隸書,雖然其中摻入篆式、楷法,但終究是隸書體態(tài),這類隸書將魏晉時(shí)期八分書的筆畫特征或隱含于筆勢(shì)之內(nèi),或顯露于起收之間,融合為一種寬厚博大、平結(jié)舒展的姿態(tài)。不同的是,泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)起行筆多以圓筆中鋒,收筆也不加以修飾,轉(zhuǎn)折處施以圓轉(zhuǎn),給人以生動(dòng)飄逸、雍容大度的藝術(shù)感,有一種矯首昂視的神姿;四山摩崖刻經(jīng)則用筆方折,燕尾出鋒時(shí)有分叉,結(jié)字粗獷,不如泰山摩崖工穩(wěn),但卻給人一種恣肆隨意、放浪形骸的感覺。從內(nèi)容與形式的統(tǒng)一來看,兩處摩崖刻石皆能因地制宜,以天地為背景,借山巒為材料,展現(xiàn)大自然的空間,與自然景物融為一體,是人文書法和自然環(huán)境、藝術(shù)美和自然美的統(tǒng)一。泰山經(jīng)石峪摩崖地勢(shì)開闊,顯得磅礴大氣,加之處于五岳獨(dú)尊的泰山之中,更有一種昂首天外的英姿。四山摩崖多見于山野之中的巨大圓石上,像隱逸在山中的高士,給人以神秘之感,其所刻經(jīng)文也與深林老樹、落葉枯枝的自然環(huán)境相吻合,給人一種自然、超俗的山林氣、蒼茫感。最后,從開鑿的本義和對(duì)后世的影響來看,“北響堂山的《唐邕寫經(jīng)碑》明白地表達(dá)了刻經(jīng)的意圖:‘縑緗有壞,簡(jiǎn)策非久,金牒難求,皮紙易滅’,‘殺青有缺,緯編有絕。一托堅(jiān)貞,永垂昭晰’。”[6]這是北齊時(shí)期開鑿摩崖刻經(jīng)的主要原因。這類刻經(jīng)因國家支持,財(cái)力物力方面較為充足,往往部頭較大,書刻技藝也多精湛。其中以鄴城地區(qū)的刻經(jīng)最具代表性,如響堂山刻經(jīng)、媧皇宮刻經(jīng)等,泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》也屬于這一類。還有一種原因就是周武帝的滅佛運(yùn)動(dòng)。北周建德三年(574),周武帝下令滅佛,拆廟宇,毀佛像,命僧人還俗,這一消息傳播至北齊引起了僧侶的恐慌,此時(shí)的刻經(jīng)便有點(diǎn)悲壯護(hù)法的意味了。據(jù)近代學(xué)者研究,四山摩崖中的部分刻石損毀很可能就屬這一原因。然而,周武帝在滅掉北齊的當(dāng)年(577)就逝世了,他原本發(fā)動(dòng)滅佛運(yùn)動(dòng)也是為了強(qiáng)國富兵,隨著北齊的滅亡,這一目的業(yè)已達(dá)成,加之后繼者宣帝采納任道林復(fù)興佛教的建議,這一場(chǎng)轟轟烈烈的滅佛運(yùn)動(dòng)便宣告結(jié)束,故鐵山摩崖中有這樣的話:“逢劫火而莫燒,對(duì)災(zāi)風(fēng)而常住”,“縑竹易銷,金石難滅,托以高山,永留不絕”。當(dāng)時(shí)開鑿摩崖刻經(jīng)雖然目的相同,但所處的歷史背景還是有所差別。值得佛教僧眾慶幸的是,他們保護(hù)、弘揚(yáng)佛法的愿望得以實(shí)現(xiàn),并且隨著后世,如隋唐帝王篤信佛教,以及宋代以后儒道釋的融合,佛教再無遭受過重大災(zāi)難,這些石經(jīng)得以保存并對(duì)后世產(chǎn)生影響。尤其是清代中期以后,這些摩崖刻石被金石研究者所重視,清末的學(xué)者楊守敬稱贊鐵山摩崖說:“相其格度,當(dāng)于泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》、焦山《鶴銘》相頡頏,云峰山鄭氏諸刻尚覺不及,自非古德命世之英,安能有此絕詣哉!”[7]直至今日,這些摩崖刻石還在金石學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)及書法藝術(shù)等學(xué)科領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用。

        注釋:

        [1]劉濤.中國書法史·魏晉南北朝卷[M].南京:江蘇教育出版社,2009:462.

        [2]馬衡.凡將齋金石叢稿[M].北京:中華書局,1977:17.

        [3]張懷瓘.書斷·中[G].“韋誕”條.

        [4]施蟄存.金石叢話[M].北京:中華書局,1991:46.

        [5]包備五.齊魯碑刻[M].濟(jì)南:齊魯書社,1996:133.

        [6]劉濤.中國書法史·魏晉南北朝卷[M].南京:江蘇教育出版社,2009:462.

        [7]楊守敬.楊守敬集[M].武漢:湖北人民出版社,1998:73.

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