古人養(yǎng)生的要訣

三國魏晉時期嵇康所著的《養(yǎng)生論》，是我國第一部較全面系統(tǒng)的養(yǎng)生專著，其中蘊含的養(yǎng)生哲理，讓后世養(yǎng)生家如陶弘景、孫思邈等人都很受啟發(fā)。

對于養(yǎng)生的難處，嵇康總結出有五難。他認為，解決了這五難，才能健康長壽。哪五難呢？“名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不斷為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難?！庇矛F(xiàn)在的話來說，就是過度追求權勢錢財；情緒不穩(wěn)定，喜怒不控制；迷戀女色，縱欲無度；管不住嘴，嗜食高蛋白、高脂肪、高糖、高鹽菜肴，飲食不節(jié)，嗜煙酗酒；考慮問題太多，多思多憂，活得太累。這些都是養(yǎng)生的大忌。對某一個人來講，雖然這“五難”不一定全有，但如有其中之一二難，也就大為不妙，說不定連生命就栽倒在這一二難中。

其實，早在南北朝時，華佗傳授吳晉作的《太上老君養(yǎng)生真訣》中就已提出養(yǎng)生要除六害：“一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財，四者損滋味，五者除倭妄，六者去妒忌?！奔毧催@“六害”，與上面所述的“五難”內(nèi)容相同，含義基本一致，也可能“五難”是在“六害”的基礎上形成的。

今天看來，古人的這些養(yǎng)生論述，對于現(xiàn)代人仍有著非常現(xiàn)實的教育意義與借鑒價值。

（文/郭旭光）

鼠姓的由來

鼠姓是很古老的姓氏，它有兩大源頭。其一源于子姓，出自商末周初鼠族，屬于以圖騰標志為氏。以圖騰為姓氏，在中國歷史上有很多，大概這支鼠族十分崇拜老鼠。這支鼠族在齊宋邊界定居，就以鼠為氏了。戰(zhàn)國初年，田代姜齊，鼠氏多改為諧音之蘇氏、舒氏、束氏、菽氏、殳氏、戍氏、俶氏等。

其二，源于突厥族，出自唐朝時期西突厥阿史那部鼠尼施部落，屬于以部落名稱漢化為氏。

鼠尼施是西突厥一個很強悍的部落，以大鼠（貂、貉）為圖騰和貂尾纛為徽志旗幡，以突厥語尼施（即草原明珠）為部落名稱，因此唐王朝史官稱其為鼠尼施。西突厥滅亡后，唐朝將鼠尼施部遷至川黔地區(qū)，與西羌部落融合，成為西南少數(shù)民族的先民之一。至今，貴州有彝族、云南有傈僳族以鼠為姓，據(jù)考證，就是源自鼠尼施部。

十二屬相與十二地支搭配，子鼠恰是搭檔。不過這種搭配出現(xiàn)較晚，大約在東漢時期。而子姓乃商朝的國姓，是很古老的姓氏。第一支鼠姓就源自子姓，大概跟商朝有點親戚關系，這么算來子姓也是半個鼠姓了。

有鼠姓，自然也有鼠名。現(xiàn)代人也有以鼠為名的，如2008年（鼠年），天津市曾經(jīng)做過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了12個名字中有鼠字的人。

（文/古傲生）

“懸絲診脈”真有其事？

影視劇中，由于古代男女授受不親的緣故，有時會看到“懸絲診脈”這種貌似高超的中醫(yī)學診斷技術。

懸絲診脈是指病人和醫(yī)生不見面，把一根絲線系在病人的寸口脈部位，然后通過按診這根絲線來診脈。歷史上有孫思邈（541—682，有爭議）為唐太宗李世民的長孫皇后懸絲診脈的傳說。據(jù)說開始的時候，宮廷御醫(yī)把絲線拴在冬青根、銅鼎的腳、鸚鵡腳上，讓孫思邈來診脈，結果孫思邈還真識別出絲線沒有拴在皇后的手腕上，后來孫思邈通過懸絲診脈判斷長孫皇后是滯產(chǎn)，開了一副催生的方子，使得皇后順利分娩。于是，懸絲診脈成為中醫(yī)診病的神奇技術。

真的能夠懸絲診脈嗎？這一點，曾為“北京四大名醫(yī)”之一的施今墨（1881—1969）的說法應該比較中肯客觀。施今墨認為“懸絲診脈”這種形式在宮廷醫(yī)療的歷史上確實存在過，不過醫(yī)生對病情的判斷顯然不是靠懸絲診脈所得的資料，因為醫(yī)生懸絲診脈的前后或同時，都能通過后妃們的貼身太監(jiān)打聽清楚病情，病情清楚后，醫(yī)生已經(jīng)是成竹在胸，因此，“懸絲診脈”純粹變成了一種形式。

誰發(fā)明了書法“飛白書”

飛白書源于八分書，是隸書八分體演變而成的，其內(nèi)涵包括隸書中的“飛”與線條中的絲絲露“白”，并不是簡單的因為墨的干涸而筆畫露白。飛白書在墨法上要求黑、白相間，以體現(xiàn)“白”的特點；在形體上要求用波磔的飛揚體勢，以體現(xiàn)“飛”。傳說漢朝書法家蔡邕到皇家藏書的鴻都門送文章，他在等待被接見時，看到門外工匠在用掃把蘸石灰水刷墻，每一刷下去，白道里有些地方透出墻皮來。蔡邕回家不斷練習，獨創(chuàng)了黑色中隱隱露白的筆道，即“飛白書”。

至唐代，飛白書仍然盛行，唐代的皇帝還寫飛白體賜給臣下作為禮物：“伊唐二葉，迨及高宗。威所留意，亦云盡工。分賜宰弼，渙揚古風?！憋w白書因為本身的特點，所以被稱為“空蒙蟬翼之狀，宛轉(zhuǎn)蚪驂之形。斕皎月而霞薄，揚珍林而霧輕”。

“春風送暖入屠蘇”別解

古代詩人詞家吟詠“元日”之作品可謂多矣，宋代王安石的《元日》，堪稱是最經(jīng)典的代表作，詩曰：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！?/p>

詩中第二句“春風送暖入屠蘇”的“屠蘇”一詞，歷來眾多注家都解釋為“酒名，屠蘇酒”。這似乎有其道理：一、屠蘇酒是古代名酒（一說藥酒），《荊楚歲時記》中已見記載；二、正月初一飲屠蘇酒是古代一種歲時風俗；三、與歡度新春上也連得起來。

然而，筆者檢閱一些辭書和相關古籍，覺得若把《元日》詩中的“屠蘇”作為“房舍”解，似乎更為適宜，也更能體現(xiàn)原詩的境界。因為，“春風送暖”同喝“屠蘇”沒有邏輯關系，而且“屠蘇”前有一“入”字屬于搭配不當。

《辭海》注釋“屠蘇”條有三義，其第三種注釋是“房屋，草庵”?！稘h語大詞典》中，“屠蘇”條有五義：一草名；二即罘罳；三平屋、茅庵；四帽名；五亦作“屠酥”，藥酒名。

“屠蘇”為房屋解亦見史料記載，《宋書·索虜傳》：“（拓跋）燾所住屠蘇，為疾雷擊，屠蘇倒?！背鹫做椬⒁抖乓堋罚骸板\屠蘇，天子之屋?！碧拼n諤《歲華紀麗》的《元日》篇“進屠蘇”注：“俗說屠蘇乃草庵之名。昔有人居草庵之中，每歲除夜，遺閭里一藥貼，含囊進井中，至元日取水，置于酒樽，合家飲之，不病瘟疫。今人得其方而不知其人姓名，但曰‘屠蘇’而已。”

所以“春風送暖入屠蘇”，就不宜理解成“春風把暖氣吹進了屠蘇酒中”，或者“喝了屠蘇酒，暖洋洋的，感覺到春天已經(jīng)來了”。而將“屠蘇”作為房屋解，那么，“春風送暖入屠蘇”就可譯為“春風把暖氣吹進了房舍內(nèi)”。聯(lián)系到《元日》詩中第三句“千門萬戶”得到初升陽光的遍照，再聯(lián)系詩中第四句，在房舍的大門上用新門神（新桃）換掉了舊門神（舊符）的描述，就可以佐證第二句解為“春風入戶”比歷代眾多注家所釋“春風入酒”，更為連貫和確切些。

（文/朱明堯）