邱佑平

2019年12月17日上午，四川省人民政府參事室、四川省人民政府文史研究館與四川省達州市巴文化研究院在室館機關(guān)舉行巴文化交流座談會。省政府參事室文史研究館黨組書記、參事室主任蔡競出席會議并講話。省政府文史研究館館長何天谷主持會議。省政府文史研究館館員譚繼和、江玉祥、屈小強，特約館員潘殊閑、黃劍華，西南民族大學(xué)教授祁和暉、四川大學(xué)古籍整理研究所教授向以鮮出席座談會。達州市巴文化研究院院長王諍、四川文理學(xué)院巴文化研究院院長王贈怡等一行8人出席座談會。

座談會上，與會專家，包括館員代表譚繼和、江玉祥、祁和暉、屈小強、潘殊閑、黃劍華等，圍繞巴文化研究主題依次發(fā)表看法并提出建議，對巴文化的研究思路、研究方向等方面進行了探討。

省政府文史研究館館員、省社科院研究員譚繼和肯定了巴文化研究的前景和學(xué)術(shù)價值，認為中華廣域文化共同體是中華民族的大搖籃，它是由豐富多彩、各具個性的各區(qū)域的地方文化組成。其中，巴蜀區(qū)域文化命運共同體是中華廣域文化共同體中一棵有獨特個性的長青奇葩樹。巴人與蜀人是經(jīng)過長期的部族交往、族群交融，生活方式與行為方式、經(jīng)濟生活與文化生活的交流與交融，信仰方式與思維定勢的互補互信而最終在春秋戰(zhàn)國時代形成公認的“巴蜀”連稱的共同體的。由此可見巴蜀命運共同體幾千年來就是各種族群、各種文化基因元素長期交往錯綜、分分合合，組合重組在一起，在華夏大一統(tǒng)共同體內(nèi)，以中原文化為凝聚力的核心而形成的個性鮮明的地方文化，具有剛?cè)嵯酀?、智勇結(jié)合、祖元與薪傳相融合的集體文化性格。這是我們對巴蜀文化歷史方位的基本認識。學(xué)貴明體實用，歷史文化資源如何為今所用？譚繼和提出巴文化研究范式要走新路：一是抓“根”，即文化內(nèi)涵;二是摸“脈”，即歷史文脈和發(fā)展軌跡;三是找準“基因”，即文化個性，巴人的基因和個性需要刻苦的學(xué)術(shù)研究才能找準;四是繪出“特色”，講出巴人故事的神奇魅力，用活巴人的神品資源。我們要“錯綜古今”，讓歷史文化與現(xiàn)代結(jié)合，實現(xiàn)創(chuàng)意;“控引天地”，探索巴人心靈中理想與夢想的奧秘。

省政府文史研究館館員、四川大學(xué)教授江玉祥從考古學(xué)角度對巴文化進行了闡釋。他認為，巴蜀文化是以族稱命名的考古學(xué)文化，它的時段僅限于先秦時代的巴蜀民族，以及以他們?yōu)橹鹘⒌氖駠桶蛧奈幕z存。這兩種文化遺存表現(xiàn)出的文化特征，在秦統(tǒng)一巴蜀地區(qū)建立蜀郡和巴郡以后并未立刻消失，還延續(xù)了相當長時間。據(jù)宋治民先生研究，“到了西漢中期，晚期巴蜀文化器物僅屬個別，絕大部分都為漢式器物。這時蜀人已完全接受漢族的物質(zhì)文化，特別是以灶、井這類明器隨葬，反映了他們在社會意識方面也逐漸漢化。大約此時蜀人已完全融合于漢族之中而不再具備原來的民族特點了?！保ㄋ沃蚊瘢骸妒裎幕c巴文化》）至于巴人的結(jié)局，潘光旦先生主張湘西北的“土家族為巴人后裔”說。此論縱然成立，土家族文化也不等于巴文化。土家族文化是中華民族文化的一種具有特色的地方文化，它同古代的巴文化不可以劃等號。江玉祥指出，不宜把漢代以后的四川地方文化分別叫作蜀文化和巴文化，這是時空觀念的混淆，容易造成文化理論和實踐的混亂。

西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、四川省杜甫研究學(xué)會副會長、四川郭沫若研究會名譽會長祁和暉對達州市立志建設(shè)“巴文化高地”的志向與愿望予以點贊、欣賞，認為巴人在促進中華歷史發(fā)展中做出過重要貢獻，達州擬“建設(shè)國家考古遺址公園”，也具可操作性與正能量。她表示作為巴人，支持達州的兩項“懇請”，支持建設(shè)考古公園和智庫建設(shè)。她指出，這次達州帶來的文案，處處提“建設(shè)”，而非開口閉口去“打造”，這本身就代表一種貼合時代潮流的傳承，是復(fù)興文化的意識覺醒。祁和暉提出要以“巴蜀文化”一體的眼光研究建設(shè)巴文化課題。她認為，在巴蜀文化中確實存在著巴文化特征（比如厚重、堅韌、耐勞重義、勇武）與蜀文化特征（比如精細、靈動、雅致、好思辨等）;但是，也應(yīng)看到，從夏商周三代以來，在4000年的歷史進程中，巴蜀都是一個不可分割的命運共同體。巴文化與蜀文化在歷史背景中都是相連的，就如巴山蜀水連成一體，“巴蜀”可以簡稱蜀，也可簡稱為巴。不過由于古蜀國的蜀王都城一直在蜀地，故以“蜀”指代“巴蜀”，指代后世四川省的情況較多些。按中華文化層級結(jié)構(gòu)看：中華文化母體內(nèi)有九大一級區(qū)域文化——巴蜀文化是其中燦爛的一區(qū)，而巴蜀文化又由巴與蜀兩“兄弟”組成。過去數(shù)年，提“蜀”多，提“巴”相對較少，現(xiàn)在集中一段時間、精力來彌補“欠賬”是需要的;但巴蜀不能隔離，蜀香，巴香，巴榮蜀榮，歷來如此。

省政府文史研究館館員、編審屈小強對巴文化的深刻內(nèi)涵進行了闡釋，認為我們現(xiàn)在所講的巴文化，并不僅僅是巴地的考古文化;也不局限于先秦時期巴地的歷史文化，而是指古代及近代先后居住或活動于巴地的人在該地區(qū)的社會歷史進程中所創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富的總和。巴文化的原始材料不僅存在于宣漢羅家壩遺址、渠縣城壩遺址以及涪陵小田溪戰(zhàn)國土坑墓群、重慶冬筍壩戰(zhàn)國船棺墓群等文化遺存中，而且還大量地見載于像《山海經(jīng)》一類的上古典籍里。《山海經(jīng)》等保存的巴地神話傳說，多涉及巴人的早期歷史。蒙文通先生說，《山海經(jīng)》之《大荒經(jīng)》以下五篇可能是記巴國事跡的作品。其實，《山海經(jīng)》里的其他篇章，也見有巴人和巴地的故事，如《海外西經(jīng)》中的“巫咸國”，《海內(nèi)南經(jīng)》中的“巴蛇吞象”“巴人訟于孟涂之所”等。而《大荒經(jīng)》以下五篇的故事，則不僅美麗、神異，扣人心扉，而且不少頗為悲愴、壯烈，可歌可泣，如《大荒西經(jīng)》里的“夏耕之尸”的故事、《大荒北經(jīng)》里的“夸父追日”故事。他如上古典籍《天問》所記“禹娶涂山”故事，《九歌·山鬼》所記“巫山神女”故事，《華陽國志·巴志》所記“巴蔓子”故事，《后漢書·南蠻西南夷列傳》所記“鹽水女神”故事、“廩君化虎”故事等，也多顯英勇剛烈、不怕犧牲、公忠體國之義。這些故事的原創(chuàng)者無疑是巴地民眾;而記錄者除了巴地知識分子外，也包括來過巴地或聽過巴人講述的巴地以外的文人。他們用豐富的記憶、生動的文字，為后人留下了秦漢以前的巴地民眾創(chuàng)造歷史、發(fā)展文化的艱難行跡和偉岸背影。數(shù)千年來，巴地的神話傳說一直在發(fā)揮著“佐史”“證史”的作用，成為巴人堅忍忠烈、和諧誠義、包容創(chuàng)新、勇猛精進的文化精神（或文化傳統(tǒng)）的文本原型。

省政府文史研究館特約館員、省文物考古研究院研究員黃劍華闡釋了巴與蜀的文化關(guān)系，認為巴文化和蜀文化都是歷史地域文化，其歷史傳承應(yīng)該始于先秦時期，在秦漢之后有了新的沿襲和發(fā)展。先秦時期的西南地區(qū)部族眾多，文獻記載透露大大小小的部落至少有數(shù)百個，是世界東方典型的多民族地區(qū)。蜀國與巴國都是先秦時期西南地區(qū)的部族聯(lián)盟，但緣起并不相同，部族關(guān)系也各有特點。巴、蜀地區(qū)有著不同的民風(fēng)與人文特色。兩者雖然有不同，卻又互相滲透，相互影響，有著千絲萬縷的聯(lián)系。古人常將巴蜀連稱，可見二者關(guān)系非同一般。特別是在秦并巴蜀之后，將巴蜀納入了大一統(tǒng)格局下的行政管理，加速了華夏文明與巴蜀區(qū)域文化的融合，也進一步密切了巴文化與天府文化的關(guān)系。黃劍華指出，在當今的傳統(tǒng)地域文化中，天府文化與巴文化依然占有非常重要的地位。其無論是鮮明的個性與深厚的內(nèi)涵，或是巨大的凝聚力和立足西南面向世界的輻射作用，都生機勃勃光彩耀眼，正在繼續(xù)譜寫著絢麗多彩的篇章。他認為，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮天府文化與巴文化的積極作用，其重要意義至少可以歸納為三個方面：一是有利于加強文化自信;二是有利于人才的涌現(xiàn)與才智的匯聚，增強文化建設(shè)發(fā)展的軟實力;三是有利于擴大區(qū)域之間的文化交流，實現(xiàn)資源共享、互利合作。

省政府文史研究館特約館員、西華大學(xué)教授潘殊閑則對巴文化的研究及其發(fā)展方向進行了重點概述。他認為研究巴文化要處理好四個關(guān)系或者說四個維度：一是與蜀文化的關(guān)系。巴蜀是內(nèi)分外統(tǒng)，具有高度的互動性與交融性。巴、蜀相互映照，相互促進，缺一不可。二是與周邊其他區(qū)域的關(guān)系。比如說秦巴、隴巴、荊巴、楚巴、湖巴、湘巴、黔巴、滇巴等的關(guān)系。這些區(qū)域文化之間相互滲透，你中有我，我中有你，不能割裂。三是與中華文化的關(guān)系。巴族在歷史上對中華民族的統(tǒng)一和發(fā)展做出過重大的貢獻。巴文化與中華文化的關(guān)系，非常值得關(guān)注的，這一部分研究切不可忽略。四是巴文化的海外傳播，也就是域外的巴文化研究，是我們忽略的問題，需要彌補。同時，潘殊閑對巴文化的發(fā)展也做了一定思考。他說，要加快推動巴文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就首先要加快巴文化地上地下的研究——地上巴文獻的整理是巴文化研究的基礎(chǔ);同時加強地下巴文化遺址的發(fā)掘，盡快推出巴文化的官方考古報告。其次，要加快巴文化的基礎(chǔ)性研究。相較于蜀文化研究，巴文化的研究相對滯后，還有不少問題亟待厘清與辨正。最后，要加快推動有關(guān)巴文化的交叉融通研究，如與考古學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、旅游學(xué)、建筑學(xué)等的交叉融通研究，進而推動巴文化的綜合立體研究、社會文化傳承以及藝術(shù)再造等。

四川大學(xué)古籍整理研究所教授向以鮮提出，應(yīng)當做一本包括地上的、地下的、口述史的全面的巴文化全書。他認為，巴文化全書是一個文獻學(xué)的概念。文獻學(xué)包括三個方面：一是王國維提出來的二重辯證法;二是地上的東西，書籍類文字記載的文獻;三是黃先帆在王國維基礎(chǔ)上提出來的第三重證據(jù)，也就是口述史。巴文化地域廣泛流傳著各種民間故事、民間諺語、神話傳說等。向以鮮提出，研究巴文化應(yīng)該有兩個突破：一是突破行政區(qū)域的限制，還原巴文化真正的歷史版圖;二是突破巴文化狹隘的地域概念，巴文化的研究不局限于達州。

蔡競主任代表省政府參事室文史研究館做了總結(jié)發(fā)言。他首先向達州市巴文化研究院一行人以及學(xué)術(shù)界的各位專家學(xué)者表示熱烈歡迎。他說，我在十一屆省委六次全會于蓉舉行期間，與省人大常委會副主任、達州市委書記包惠，市委副書記、市長郭亨孝進行了工作交流討論，雙方就合作推動重大文旅項目課題研究等事宜達成了共識。室館高度肯定達州市和達州巴文化研究院在傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、樹立文化自信，開展巴文化研究方面所做的開創(chuàng)性工作。蔡競強調(diào)，巴文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分與特定表達，應(yīng)當牢牢把握巴文化與中華文化主流核心的關(guān)系，巴文化與古蜀文明、巴蜀文明、秦楚越文明之間的關(guān)系，通過扎實的學(xué)術(shù)研究成果，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展。

蔡競指出，巴文化研究要開闊學(xué)術(shù)思路，突破研究瓶頸。巴文化不是四川的巴文化，更不是達州一個市的巴文化。巴文化研究首先要突破達州的市域范圍，而注重與南充、廣安、巴中的對接;進一步的研究，則要立足中華大地，從中華大文化的角度展開，圍繞古蜀文明、巴蜀文明與重慶、廣元、漢中的關(guān)系，與楚、湘、秦等地的關(guān)系，與中原、嶺南、長江下游乃至東南亞等地域的關(guān)系予以推進。蔡競指出，蜀文化有兩個重大考古發(fā)現(xiàn)，而巴文化的重大考古則支撐不足;如果僅僅研究一些物質(zhì)遺存和文獻資料，很難有所突破。所以今后一個時期巴文化的研究思路與成果都應(yīng)立足于中華大地、中華文明的主軸線和大格局，闡發(fā)達州作為“民族融合大通道”的重要地位，重點研究中國歷史上各民族遷徙融合帶來的文明的互換、互鑒、互惠;通過扎實的研究結(jié)論，闡釋與支撐達州的文化區(qū)域中心地位。

蔡競提出，省政府參事室文史研究館將圍繞“巴蜀文化與中華傳統(tǒng)文化”的主題，與達州市和達州巴文化研究院在資源共享、學(xué)術(shù)研究、聯(lián)合調(diào)研、藝術(shù)創(chuàng)作等方面建立長期合作機制，務(wù)實推進，累積成果。要積極發(fā)揮參事和館員建言獻策的直通車優(yōu)勢，利用好室館“巴蜀文史翰墨”詩書畫印藝術(shù)展和《文史雜志》等藝術(shù)、學(xué)術(shù)平臺，推動“巴文化研究發(fā)展調(diào)研”和“巴文化學(xué)術(shù)研究叢書”等重大項目順利實施，共同促進巴文化挖掘、保護、開發(fā)和利用，為助推中華優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新發(fā)展和四川文化強省建設(shè)貢獻力量。

會議最后，省政府文史研究館館長何天谷就落實蔡競講話精神，加強省政府文史研究館和達州市巴文化研究院的合作做了安排部署。何天谷指出，與會專家對巴文化研究的路徑、方向、原則各抒己見，既有學(xué)術(shù)價值，也有操作性。雙方要運用好研究會的成果，溝通信息，完善合作機制。室館相關(guān)處室以及合作智庫要認真研究，為啟動相關(guān)項目做好準備。

（題圖：省政府參事室、文史研究館向達州巴文化研究院贈送書籍。從左至右：何天谷、蔡競、王諍、王贈怡）