張斌世

東漢章帝以前碑刻罕見，和、安以后刻石立碑之風漸起，至桓、靈時則達到極盛。凡碑碣、墓志、摩崖、石闕、石經、畫像題字及其他雜刻，除南北朝以后因佛教盛行而出現的造像記、石經幢等外，幾乎各種類型都具了。至今存世的漢代碑刻數量還多以百計，漢碑與魏碑、唐碑為碑刻書法史上的三座高峰。本文簡單的對這些漢代碑刻的形制進行介紹。

碑

碑，古代本是豎立在墓壙前后或兩邊的大木，兩碑之間有轆轤，引棺的繩索—“綍”繞在轆轤上，將棺柩徐徐下人壙中。后來將碑改為石制，上面書刻文字，為墓主記功述德。典型的碑，有碑額，在碑正上方，上面刻碑銘題署?！按痹诒~上，或在碑額下面。碑之正面稱碑陽，背面稱碑陰，兩側稱碑側。碑下有座，以起穩(wěn)固作用，稱為趺，趺多作長方形。

漢碑碑陽一般刻正文，記事頌德，如《乙瑛碑》《禮器碑》等。墓碑列墓主名諱、里貫、履歷。正文如碑陽刻不下，則連續(xù)刻于碑陰。人之生前死后皆可立碑，立碑者除子女外，還有門生、故吏。碑陰一般列門生故吏姓名及出錢數目，碑陰寫不下有寫于碑側者。非門生故吏而出錢者，謂之義士。

漢碑石材選取甚講究，有專門的人去選石、采石，為的是“勒銘貞石，以垂久遠”。由于立碑之目的是為了使碑主的事跡、功德傳世，故撰書者為何人并不重要，一般碑銘都是由令史、書佐等地位不高的文吏撰書。當時碑銘體例大多不列撰書者名，只有少數例外，如《華山廟碑》《樊敏碑》等有書者之名。而刊刻造作的石工名字卻常常隸于碑末，這也是受當時物勒工名的影響。

漢碑以山東一帶最多，而今傳世的漢碑主要集中保存在曲阜孔廟和濟寧漢碑廊等處。漢代各類碑刻中，以碑上所書刻的文字較為莊重、講究，行列整齊，有些碑還劃有棋坪方格書寫。碑陰和碑側的字相對于碑陽，要活潑、隨意些。

墓志

墓志，是將墓主姓名，有的還附有爵里、卒葬年月、生平事跡及其他有關內容，寫刻于磚、石（后世也有以木、瓷等為載體者）而設于壙中者。漢代的墓志形式不固定，后人所加的名稱也多不同，有葬磚、墓志、柩銘、墓室題記等。直到南北朝時期，墓志才發(fā)展為單設方形或扁（長）方形，尤其是北魏孝文帝遷都洛陽后，設立墓志的風氣大盛，基志也作成蓋、志兩石相合的形式，并有了墓志或墓志銘這一正式名稱。

形成設志的原因是多方面的。早在周代就有了類似于墓志的“明旌”。20世紀50年代末，在甘肅武威漢墓群中相繼出土了數幅西漢時的明旌，上書死者的籍貫姓名，偶有其他語句，分別是用朱或墨書寫在絲、麻質材料上。明旌作為喪具，一直沿用至近現代。當然，使用明旌與設立墓志，其用意不盡一樣，所以周秦兩漢的明旌，并不能看作是墓志。西漢后期，墓室建造逐漸講究，開始精致化，尤其到了東漢，盛行在墓室中刻人物、鳥獸、花木、建筑、神怪、故事等畫像，有時會在墓室中刻墓主姓名、官職里貫、卒葬年月或簡單事跡、哀驚祈愿等內容的文字。

單設的墓志，現在所知最早的是1979年在陜西臨潼秦始皇陵西側趙背戶村發(fā)現的秦代刑徒瓦文。這些瓦文墓志是某些刑徒給死去的伙伴埋置的，作為記識，以便遷葬收取尸骨時能認領，這也是設立墓志的最早用意。

摩崖

摩崖，是指在天然崖巖上所刻的文字。有時崖巖需加以鑿磨整治，然后再刻字。新石器時代的先民已利用崖巖繪刻人獸圖形和符號，在國內外都有史前的巖畫被發(fā)現。當文字產生后，在天然崖巖上寫刻文字，自然要比打磨石料成一定形狀后再寫刻方便簡單得多，可以想象，摩崖應是各類刻石中最先出現的一種。

秦始皇統(tǒng)一天下后，即巡游天下，在沿海地區(qū)多次刻石，二十八年、二十九年（前219、前218）在蜂山、泰山、之果、瑯邪臺、三十七年（前210）至會稽等地皆“立石，刻頌秦德”。西漢似乎沒有摩崖刻石紀功的習慣。霍去病出擊匈奴，絕沙漠數千里，而未刻石紀功。東漢經營西域、抗擊匈奴的功業(yè)遠不如西漢，而往往刻石紀功，顯然是受了內地樹碑立傳之風的影響。當然也是為了宣威綏遠，故勒銘天山，與秦始皇立石頌秦德于東海之濱是出于同樣目的。

內地摩崖刻石，多為紀頌一些重大工程。如陜西漢中市以北褒谷中的永平六年《都君開通褒斜道刻石》、建和二年《石門頌》、甘肅成縣天井山古棧道建寧四年《西狹頌》，陜西略陽白崖建寧五年《郵閣頌》等都是為一些官吏興修棧道、便利交通所刻的紀念性頌辭。大多刻于所頌工程最艱險處的斷崖絕壁之上，使人屏息而視，感覺到山川之峻雄，閣道之幽危，而書法之奇縱豪邁，可以互通氣息，造化與人工之偉大，相得而益彰。這類刻石在漢代摩崖中最為著名，都是摩崖書法代表之作。

摩崖刻石，除了字較大，還因天然崖巖常有裂縫、石筋，書刻時須讓開，故行款多不齊，往往字也大小不一，錯落欹斜。摩崖，南北朝以前多紀功頌德，北齊北周則刻佛經、佛號，南北朝以后，多題詠、題名。

石闕

闕，是古代的一種建筑?！墩f文解字》日：“闕，門觀也?！睆墓糯毯屠L畫中見到的闕，都是兩相對稱的建筑。在漢代，有人可居處的城闕和宮室之闕，還有在祠廟、陵墓前的裝飾性建筑。石閥在門前之兩旁，闕中間為行走之道，即神道。石闕雕刻都十分精細，一般刻有神仙、圣賢、節(jié)孝、車騎、禽獸、靈異等形象，大多石闕刻有銘文。

我國現存的漢代石闕共29處，其中山東4處，北京1處，河南4處，四川地區(qū)最多，有20處。石闕到漢代以后基本不再營造。

石經

石經為官方所立，將儒家經典刻于有上，以為定本，讓后儒晚學取正。古代經籍，都是輾轉傳抄，年代相隔久遠，文字往往謬訛百出，以至俗信解經穿鑿附會，賠誤后學。鑒于這些弊端的產生，在熹平四年（175），議郎蔡邕與五官中郎將堂谿典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日?、議郎張馴、韓說，太史令單飏等，上奏要求正定六經文字。經靈帝特許，由蔡邕等書寫經文于石，使工鐫刻后立于洛陽太學門外，作為官方定本。石為隸書，兩面皆刻字。此石經為區(qū)別后世所立石經，名為《熹平石經》。石經的隸書，我們現在覺得因華美整飾而缺少生氣，但在當時它被奉為典范之作。

畫像石題字

西漢墓葬，即使是諸侯王陵建造得規(guī)模相當宏偉，但在基室內一般不作裝飾。西漢未和新莽時，墓室中逐漸出現了較簡單的石刻畫像。東漢厚葬之風盛行，營造畫像石墓其為普遍，這些畫像石墓在墓門、墓室、石上雕刻神仙、圣賢、車騎、建筑、瑞禽怪獸，等等。地面上往往還建有祠堂石室，這些小型的祠堂石室也在四壁雕刻畫像。畫像旁邊有的刻有文字，其中有刻墓主人職官姓名、卒葬年月及銘辭，屬于墓志性質的惇銘、柩錦和題記，還有刻造墓時間及工值等內容的。另一類是在所刻圣賢和歷史故事的畫像上之題榜，猶如連環(huán)畫之標題和簡要說明。畫像石題記的字都較小，刻得也細淺，結體生動自然。

封門塞石題字

西漢諸侯王墓葬多因山打隧道作陵寢，在入葬后，隧道用巨石封塞。巨石都預先按隧道大小治鑿，封塞時，將許多石塊排疊，須相合使隧道不留空隙，故封門塞石上記有尺寸或石工名字。

黃腸石題字

黃腸石由黃腸題湊而來，所謂黃腸題湊，本是古代帝王諸侯用柏本枋排疊成的框形結構，其內安放棺惇的一種葬式。東漢，有的墓葬用石條代替柏木，這些石條就稱為黃腸石。一些黃腸石刻有文字，文字內容多為當時的地名、石工姓名，石之廣、寬、長尺寸及第若干，以及年月等。

買地記、鎮(zhèn)墓文

在封建社會，舊地是重要的私有財產，可以傳給子孫后代，也能租佃、封賞、買賣、營葬等。田地若轉讓、占有或買賣，都要建立契約，為示鄭重，往往僂刻于金石。田地的范圍，有用周圍的山川路樹等自然標識來標定界限，或用東、西、南、北各至于何處的四至記界限的方式表明。東漢時埋于墓中的買地券已帶有迷信成分，并非完全與現實相符。漢代以后，墓中設買地券逐漸普遍，內容也越來越荒誕，四至、保人、錢值等都是虛擬，格式皆大同小異。

與買地券相類似的還有鎮(zhèn)墓文，內容大致是些為生人、死者祈求安寧的話、末尾有“急如律令”語。鎮(zhèn)墓文也出現于漢代，如《劉伯平鎮(zhèn)墓鉛券》等，亦作簡牘形狀。這類鉛買地券和鉛鎮(zhèn)墓文似有專門制作之店鋪，喪事人家來訂做，可以當場書刻或用朱色書寫。鉛質柔軟，且顏色較黑，適宜于書刻或用朱色書寫。