吳玲丹

(莆田學(xué)院 工藝美術(shù)學(xué)院，福建 莆田 351100)

受到近年來以消費者為導(dǎo)向的設(shè)計趨勢影響，消費者愈加注重情感層面和體驗層面的感性消費，因此具有情感化的產(chǎn)品設(shè)計開始引起設(shè)計師的重視。同時，隨著全球文化創(chuàng)意(簡稱“文創(chuàng)”)產(chǎn)業(yè)的興起，各式各樣的文創(chuàng)產(chǎn)品如雨后春筍般冒出。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出嶄新的面貌，它不滿足于產(chǎn)品本身的使用價值，更是在尋求消費者在使用產(chǎn)品時的精神和情感滿足，因此具有情感化的文創(chuàng)產(chǎn)品是研發(fā)設(shè)計的重點。媽祖是我國極具影響力的神祇，她普世救人、無私奉獻(xiàn)、大仁大愛的精神體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在媽祖文化中，要如何將情感化設(shè)計理念巧妙引入產(chǎn)品設(shè)計之中，以契合用戶在情感上的文化追求，在設(shè)計中發(fā)展出具有媽祖文化特色的元素，并延續(xù)媽祖的大愛精神，是值得人們深思和努力的方向。

一、情感化設(shè)計概述及其融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的意義

1.情感化設(shè)計概述

情感對消費者的活動、思想、感覺、目的、習(xí)慣和價值觀有著直接影響，轉(zhuǎn)換到產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，關(guān)系到用戶對產(chǎn)品的情感體驗與購買欲望[1]。情感化設(shè)計是一種以消費者的情感需求為中心的設(shè)計理念，建議將情感注入產(chǎn)品帶來新的附加價值，而不再單純地把產(chǎn)品的使用功能作為設(shè)計的唯一訴求，也就是說設(shè)計師需要從多方面考慮產(chǎn)品帶給消費者的精神感受。

美國的唐納德·諾曼教授進(jìn)行人類情感的研究，指出情感化設(shè)計以滿足消費者的情感與精神需求為目的，并提出了情感的三層次理論，分別為本能層次、行為層次、反思層次[2]。其中，本能層次是經(jīng)外界刺激產(chǎn)生的直覺反應(yīng)，以設(shè)計來說就是一種直觀的視覺體驗，是作品給人的第一印象，也就是最直接的形狀、造型、色彩、材質(zhì)、觸感的呈現(xiàn)，可以簡單理解為對產(chǎn)品外觀的感受；行為層次則可以通過訓(xùn)練產(chǎn)生，涉及人們?nèi)粘５男袨?，在設(shè)計中體現(xiàn)在產(chǎn)品的使用及產(chǎn)品給消費者的體驗感，包括產(chǎn)品的功能、成效等，是消費者通過使用而產(chǎn)生的間接情感；反思層次則是經(jīng)由外界刺激產(chǎn)生反應(yīng)并由此引發(fā)的思考，是由本能層和行為層融匯在一起后所產(chǎn)生的理解和反思，并會隨著個體間的文化、經(jīng)驗、教育、性格、環(huán)境的不同而發(fā)生變化[3]。在設(shè)計中，反思層次代表著產(chǎn)品給人的整體意象，消費者通過欣賞產(chǎn)品、使用產(chǎn)品或者體驗服務(wù)進(jìn)而衍生出的感受就是反思層次。

雖然情感化設(shè)計的三層次代表著各自不同的范圍，但其實人類情感的產(chǎn)生是非常復(fù)雜的，人們的實際感受往往受三個層次共同影響。盡管設(shè)計師可以有針對性地對產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計，但人們最終產(chǎn)生的情感是來自于觀賞者本身經(jīng)驗所得出的感受。諾曼也指出，沒有一件產(chǎn)品可以取悅所有人[4]。因此對于設(shè)計師來說，首先必須知道產(chǎn)品是為誰設(shè)計的，然后根據(jù)不同的定位在三層次中有選擇性地偏向某一層次去設(shè)計，這樣就可以明確以何種手段來注入某種特定的情感。

2.情感化設(shè)計融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的意義

21世紀(jì)消費者的價值觀已發(fā)生了巨大變化，對產(chǎn)品的需求不只是實用、可用、好用的物質(zhì)層面而已，而是期望從中能夠獲得額外的附加價值，尋求精神層面、感受層面的滿足。而大多數(shù)能夠令人感動的產(chǎn)品，其創(chuàng)作中的心理機(jī)制就是“移情”，以消費者的眼光看待事物，進(jìn)而設(shè)計出可以產(chǎn)生情感共鳴的產(chǎn)品。因此，設(shè)計師們除了為人們創(chuàng)造實用的產(chǎn)品之外，也努力找尋消費者與產(chǎn)品之間的情感連接，在功能與情感之間尋找產(chǎn)品設(shè)計的可能性。

文創(chuàng)產(chǎn)品所承載的是文化的繼承和傳播，為文化創(chuàng)造出更現(xiàn)代化的新面貌。尋求使用產(chǎn)品時的精神層面滿足，也是文創(chuàng)商品與一般商品的最大不同之處。但目前市面上的文創(chuàng)產(chǎn)品存在同質(zhì)化嚴(yán)重、缺乏個性、脫離消費者需求、文化內(nèi)涵淡薄等問題，需要情感化設(shè)計理念來提高設(shè)計水準(zhǔn)。將情感化設(shè)計理念引入文創(chuàng)產(chǎn)品中，能夠提高文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)性和文化性，增強(qiáng)消費者對文化的認(rèn)同感，增加產(chǎn)品的附加價值，為產(chǎn)品帶來了更多的商機(jī)[5]。將文化帶入生活，將生活融匯情感，情感化設(shè)計的融入將開啟文創(chuàng)產(chǎn)品的嶄新面貌，促進(jìn)中國的文化及設(shè)計的發(fā)展。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品的情感化設(shè)計

1.本能層次

本能層次是三層次之中最直接的一層，也是最容易被消費者所接受和注意的層次。對于本能層次的運用重點在于提升產(chǎn)品給消費者的第一印象，通過產(chǎn)品的造型、色彩、材料等方面的塑造來滿足消費者的美感需求。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計上需要提取文化元素，并將之轉(zhuǎn)化為具有象征意義的造型或圖形，同時結(jié)合文化象征及消費者的喜好進(jìn)行色彩搭配。另外，在文創(chuàng)產(chǎn)品的材料選擇上，也要充分考慮材料帶給消費者的心理感受，并兼顧傳統(tǒng)文化與工藝的傳承，巧妙地架起消費者與文化之間的情感橋梁。

臺北故宮博物院與意大利精品生活品牌Alessi合作開發(fā)的系列作品如 《清宮家族系列》 《東方傳說》(見圖1)都展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的全新面貌，以夸張時尚的造型和鮮艷亮麗的色彩打動消費者，讓人們眼前一亮?！稏|方傳說》的創(chuàng)作元素雖取材于臺北故宮博物院的館藏品，但在外觀上跳出了傳統(tǒng)文物造型的束縛，大膽地融入了西方特有的童話幽默的風(fēng)格，顛覆了過去東方的設(shè)計理念，設(shè)計出一系列既實用又養(yǎng)眼的餐具，如以天堂鳥為意象的椒鹽罐、以獼猴為造型的瓶塞以及蓮花造型的小碗等，作品以充滿活力的色彩、鑄模成型的工藝和手工繪畫藝術(shù)完美詮釋了產(chǎn)品外觀的美感。

2.行為層次

相較于本能層次側(cè)重產(chǎn)品的第一印象而言，行為層次更加關(guān)注產(chǎn)品的使用價值，包括產(chǎn)品的實用性、互動性、體驗感。過去市面上常見的旅游紀(jì)念品多以擺件、玩偶、手工藝品為主，因其可用性差而最終被消費者束之高閣，這類產(chǎn)品只能算是工藝品或藝術(shù)品，并不具備文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)有的價值和特征。優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該關(guān)注消費者使用的情感體驗，讓傳統(tǒng)文化走下神殿，真正融入人們的日常生活中。設(shè)計師在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計時可以通過趣味性的功能體驗、儀式感的情感體驗以及交互式的互動體驗等方式，來加強(qiáng)產(chǎn)品行為層次上的愉悅感，讓消費者在使用過程中感受產(chǎn)品積極、滿足的情感體驗。

如臺北故宮推出的 《超微型積木——毛公鼎》(見圖2)以經(jīng)典館藏品西周毛公鼎為元素設(shè)計，不僅將經(jīng)典文物與積木玩具巧妙融合，更體現(xiàn)了文創(chuàng)產(chǎn)品的實用性和趣味性。它不僅可以作為兒童智益玩具，讓兒童和家長一起體驗自行組裝的樂趣，還能夠讓兒童在玩樂中感受到傳統(tǒng)文物的魅力，可謂一舉兩得，趣味十足?！痘乇苊C靜蒼蠅拍》(見圖3)是劉正茂原創(chuàng)設(shè)計的一款很有趣的文創(chuàng)產(chǎn)品，以古代公堂升堂時的警示文化中的 “回避” “肅靜”為靈感設(shè)計的一款蒼蠅拍，寓意讓蒼蠅趕緊 “回避” “肅靜”，似乎對蒼蠅起到了警告和恐嚇的作用，也讓人們在拍蒼蠅之時增添一絲趣味。這件作品巧妙地將警示文化與蒼蠅拍相結(jié)合，讓消費者在使用產(chǎn)品的同時，還能體驗到產(chǎn)品帶來的樂趣。

3.反思層次

反思層次是情感化設(shè)計中的最高層次，相較于本能層次和行為層次的直接易懂，反思層次更復(fù)雜且多變。反思層次會因每個人的成長環(huán)境、文化差異、教育水平、生活經(jīng)驗而有所不同，因此設(shè)計師需要準(zhǔn)確把握消費者的心理動態(tài)，讓人們通過產(chǎn)品獲得表達(dá)個性、體現(xiàn)自我價值的情感需求。文創(chuàng)產(chǎn)品本身就承載著豐厚的文化底蘊，因此文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計定位不但是功能產(chǎn)品，而且能使消費者通過產(chǎn)品引發(fā)情感記憶和文化認(rèn)同感。在這一方面，設(shè)計師需要深入挖掘文化最核心的價值，把 “情懷” “故事”賣給消費者，激發(fā)消費者的情感共鳴。同時，可以對消費人群進(jìn)行細(xì)分，滿足消費者在獨特性、差異性上的需求，并嘗試通過建立品牌情感來提升產(chǎn)品的附加值。

上上品牌的作品 《陰陽相對 半食全碗》(見圖4)以禪宗 “花未全開月未圓”的完美境界為靈感。這一對看似非常簡單的斜切碗的設(shè)計，卻將對文化精髓的體會巧妙融于產(chǎn)品設(shè)計，而不僅僅是 “形”的簡單套用。這個不可自滿的容器，傾訴著對于 “適可而止” “過猶不及”的生命感悟，是基于東方的生活方式。因為現(xiàn)代人們的飲食越來越豐富，所以設(shè)計師希望通過這件作品讓人們能夠適當(dāng)控制飲食。而且這一黑一白兩個碗又是對情侶碗，扣在一起是一個滿月。能上升到蘊含著生活方式和精神層面的文創(chuàng)產(chǎn)品是非常難能可貴的，用戶能夠從產(chǎn)品中體會到超越產(chǎn)品本身的意義和情感。

三、基于情感化設(shè)計的媽祖文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略

“有海水處有華人，華人到處有媽祖?！鼻О倌陙?，媽祖文化沿著海上絲綢之路不斷傳揚，從沿海走進(jìn)內(nèi)陸，從中國走向世界，媽祖已成為舉世公認(rèn)的海上女神[6]。媽祖文化隨著華僑華人的足跡而走向世界五大洲的40多個國家和地區(qū)，據(jù)不完全統(tǒng)計，目前全世界媽祖信眾有3億多人，宮廟已達(dá)萬座[7]。媽祖擁有大批的信奉者，為文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)提供了廣闊的市場。同時，媽祖豐富的傳說是文創(chuàng)設(shè)計源源不斷的創(chuàng)作源泉，借由創(chuàng)意設(shè)計與媽祖文化的巧妙融合，必將創(chuàng)造出一批獨具特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。

通過實地探訪，發(fā)現(xiàn)目前市面上在售的媽祖文創(chuàng)產(chǎn)品存在諸多不足之處：第一是同質(zhì)化問題嚴(yán)重，產(chǎn)品缺乏個性，大多數(shù)是旅游市場上常見的低端產(chǎn)品，做工談不上精細(xì)，缺乏創(chuàng)意，也不能夠凸顯媽祖文化的獨特性，對消費者的吸引力不足；第二是脫離消費者需求，產(chǎn)品實用性不高，市面上多數(shù)仍是擺件、掛飾類的觀賞性產(chǎn)品，不能滿足消費者的實際需求，沒有真正融入消費者的生活；第三是缺少品牌營銷，宣傳力度不足，雖然也試圖打造自己的文創(chuàng)品牌，但品牌不具備突出的特色，難以給消費者留下深刻印象。當(dāng)前，媽祖文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)尚處于摸索階段，諸多問題亟待破解，因此下文從情感化設(shè)計的本能層次、行為層次、反思層次三方面來探討媽祖文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計策略。

1.本能層次——注重產(chǎn)品創(chuàng)新，提升產(chǎn)品品質(zhì)

從情感化設(shè)計的本能層次角度來看，現(xiàn)階段市面上的媽祖文創(chuàng)產(chǎn)品不夠時尚美觀，缺乏新意，因此需要在造型、視覺符號、質(zhì)感上下功夫。通過對媽祖誕生地湄洲島的文創(chuàng)商店進(jìn)行實地探訪，發(fā)現(xiàn)在售的文創(chuàng)產(chǎn)品美感不足，盡管有不少具有媽祖文化元素的產(chǎn)品，但這類文創(chuàng)產(chǎn)品主要是對媽祖視覺符號的簡單運用，而且所衍生的產(chǎn)品太過普遍，相似的文創(chuàng)產(chǎn)品屢見不鮮。另外，對于媽祖的視覺符號設(shè)計也不夠創(chuàng)新大膽，主要是將傳統(tǒng)媽祖形象進(jìn)行卡通化處理，視覺符號的設(shè)計略顯土氣，難以吸引消費者的眼球。市面上更是充斥著大量媽祖形象的小雕像、擺件等觀賞性產(chǎn)品，這類產(chǎn)品只是對媽祖造型的簡單復(fù)刻，流于表象，缺乏對媽祖的人文歷史及精神的深入探索。

因此，對于媽祖文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計需要更加注重創(chuàng)新，體現(xiàn)產(chǎn)品的藝術(shù)性，將 “土氣”的傳統(tǒng)文化打造為 “時尚”的現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品。從設(shè)計審美的層面來說，在媽祖文創(chuàng)產(chǎn)品的符號設(shè)計上不能太傳統(tǒng)老舊，要提高辨識度，比如在媽祖的人物形象設(shè)計上，用色和人物形象可以更加大膽，以滿足現(xiàn)在年輕人追求前衛(wèi)、潮流、趣味的心理。適當(dāng)增加產(chǎn)品種類，不能只停留在擺件、手機(jī)殼、馬克杯等這類最普遍的產(chǎn)品上，要勇于突破固化的思維，讓文化與產(chǎn)品更巧妙地結(jié)合。當(dāng)然，還要注重產(chǎn)品的品質(zhì)，通過良好的質(zhì)量和服務(wù)為消費者傳遞良好的地域形象，避免出現(xiàn)“砸招牌”的劣質(zhì)產(chǎn)品，切勿因為消費者不熟悉當(dāng)?shù)厥袌龆S意哄抬產(chǎn)品價格，以次充好，這樣只會得不償失，給消費者留下不良的地方印象和口碑。

從消費者的層面來說，消費者已經(jīng)對普遍重復(fù)的文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生審美疲勞，墨守成規(guī)、缺乏創(chuàng)新的文創(chuàng)產(chǎn)品難以在眾多產(chǎn)品中脫穎而出。因此在創(chuàng)新方面，不僅是對產(chǎn)品外觀的改造，還應(yīng)在材料、技術(shù)等方面有所創(chuàng)新。在科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要打破固化思維，嘗試與科技相結(jié)合，為文創(chuàng)產(chǎn)品帶來更新奇的改變，給年輕人帶來沖擊與震撼。比如在材料方面，文創(chuàng)產(chǎn)品可以利用先進(jìn)的高科技材料來制作一些科技產(chǎn)品，也可以結(jié)合時下流行的App、VR技術(shù)、3D打印技術(shù)等來創(chuàng)作新穎的文創(chuàng)產(chǎn)品。將文化與科技結(jié)合，運用創(chuàng)意和科技手段，提升研發(fā)能力，推出一批既有品質(zhì)，又有媽祖文化元素的特色文創(chuàng)產(chǎn)品。

2.行為層次——注重產(chǎn)品實用性，提升產(chǎn)品趣味性

從行為層次的體驗情感出發(fā)，要以實用性為導(dǎo)向，以功能性、趣味性、舒適性為主，以吸引更多的消費者購買。目前，湄洲島市面上的文創(chuàng)商品未對文化元素真正消化就轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，也未真正考慮其實用性，雖然媽祖文創(chuàng)產(chǎn)品看似種類豐富，但實際上能夠符合消費者實際需求的產(chǎn)品極少，大量諸如擺件、掛飾類的產(chǎn)品，使用價值低，即使賣出也因為不實用而最后被束之高閣甚至遺棄，沒能真正融入消費者的生活。另外，媽祖文創(chuàng)產(chǎn)品普遍缺乏趣味性，雖然含有媽祖文化元素的手機(jī)殼、水杯、明信片、冰箱貼、T恤之類產(chǎn)品實用性較高，但是太過普遍，缺乏新意，無法給消費者帶來新鮮的體驗感。

因此，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之初就需要從消費者的層面出發(fā)，充分考慮實用性，如從日用品、玩具、餐具、辦公用品、首飾、零食等方面展開設(shè)計，讓產(chǎn)品貼近人們的生活，而不是華而不實的“花瓶”。同時，作為文創(chuàng)產(chǎn)品也可以不用設(shè)計得太過 “正經(jīng)”，應(yīng)該將產(chǎn)品的設(shè)計得趣味又好玩，通過趣味性的設(shè)計帶給消費者意想不到的驚喜，多嘗試新的生產(chǎn)技術(shù)、新的材質(zhì)、新的形式和載體，通過不一樣的視覺和觸覺效果吸引更多的消費者。

另外，文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)始終立足于文化，尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的平衡點，以輕松時尚的方式來傳播厚重的傳統(tǒng)文化。因此，創(chuàng)意人需要充分考慮如何讓傳統(tǒng)文化以潛移默化的方式深入人心，而不僅僅停留在浮于表面的外觀設(shè)計，應(yīng)試圖尋找消費者使用產(chǎn)品中的文化互動。媽祖文創(chuàng)產(chǎn)品可以從加強(qiáng)消費者與產(chǎn)品互動的角度入手，利用感官體驗加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的感官刺激，比如通過DIY手工產(chǎn)品的方式來塑造消費者的新體驗，將媽祖?zhèn)鹘y(tǒng)文化、特色產(chǎn)品與DIY的方式相結(jié)合，這樣不僅能讓消費者更深入地了解媽祖文化，還可以增加消費者的樂趣。

最后，媽祖文創(chuàng)產(chǎn)品多數(shù)以旅游紀(jì)念品的形式售賣，所以在產(chǎn)品的選材、重量和包裝上也需要有所考究。從游客的角度出發(fā)，易于攜帶、適合贈送是其購買旅游產(chǎn)品時會考慮的兩大要素。因此，對于媽祖文創(chuàng)產(chǎn)品的尺寸、重量和包裝，應(yīng)以輕便小巧及方便攜帶為主，避免設(shè)計重量過重、體積過大、材質(zhì)易碎的產(chǎn)品。在產(chǎn)品的包裝設(shè)計上除了具有當(dāng)?shù)靥厣酝?，也要考慮包裝的實用性，以便游客將產(chǎn)品帶回家。

3.反思層次——注重消費者需求，提升品牌影響力

以情感化設(shè)計的反思層次角度來看，媽祖文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計需要以消費者的視角去設(shè)計產(chǎn)品，并且將媽祖文化的精神、情感、故事滲入產(chǎn)品之中。媽祖文創(chuàng)產(chǎn)品作為地方特色旅游產(chǎn)品，就是要讓消費者與地方生活產(chǎn)生共鳴，尤其是在消費者身臨其境，受到在地文化的熏陶后，這種文化認(rèn)同感會讓消費者在短時間內(nèi)產(chǎn)生購買行為。因此，媽祖文創(chuàng)產(chǎn)品需要結(jié)合文化故事性及文化情感的構(gòu)建來詮釋產(chǎn)品的深厚內(nèi)涵，挖掘媽祖文化最核心的價值，將 “故事”賣給消費者，讓消費者愿意支付超出實體原本的售價來換取無形的附加價值[8]。比如可以將媽祖立德行善的故事融入產(chǎn)品中，使消費者在購買文創(chuàng)產(chǎn)品的同時了解媽祖的典故，用文創(chuàng)產(chǎn)品來傳播媽祖文化，進(jìn)而弘揚媽祖精神。

另外，目前市面上的媽祖文創(chuàng)產(chǎn)品沒有準(zhǔn)確定位不同的消費者人群，更沒有針對不同消費者進(jìn)行區(qū)別性設(shè)計，但不同年齡、性別、文化程度的人對媽祖文化的理解和接受程度是不同的，對造型、色彩的接受心理也不一樣，以大眾化的產(chǎn)品來面對所有消費者會大大削弱產(chǎn)品體驗感。因此，在媽祖文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)中不能 “面面俱到”地設(shè)計，更不能盲目照搬其他城市、博物館的創(chuàng)作方式，依葫蘆畫瓢地復(fù)制，而應(yīng)該在充分調(diào)研之后對消費人群進(jìn)行細(xì)分，有針對性地根據(jù)某一特定人群的偏好來展開設(shè)計，這樣有目的性而設(shè)計出的產(chǎn)品才能更有效，更有吸引力。

最后，對于地方文創(chuàng)產(chǎn)品來說，游客往往會透過地方品牌來評估產(chǎn)品的品質(zhì)，地方品牌是消費者購買的一大助力。目前湄洲島地方文化產(chǎn)業(yè)處在發(fā)展階段，雖然也有一些自創(chuàng)文創(chuàng)品牌，但這些品牌在產(chǎn)品的設(shè)計上略顯雜亂，缺乏統(tǒng)一性的思考。因此，對于媽祖文創(chuàng)品牌的建立一定要強(qiáng)化品牌的獨特性，塑造特色形象，運用營銷與設(shè)計的力量提升整體的品牌形象，提高產(chǎn)品的競爭力。

在IP(Intellectual Property)盛行的時代，對于旅游業(yè)來說，IP的重要性不言而喻[9]。日本熊本縣的吉祥物熊本熊就是非常杰出的案例，熊本熊通過高度擬人化的呆萌形象，收獲了一大批忠實的粉絲，成為當(dāng)之無愧的 “網(wǎng)紅”，其衍生的周邊產(chǎn)品更是銷售火爆，變現(xiàn)能力驚人，這對媽祖的品牌發(fā)展具有很好的借鑒意義?！笆氐米鹘y(tǒng)，當(dāng)?shù)昧司W(wǎng)紅”才能讓地方文化歷久彌新，因此設(shè)計師可以將媽祖的形象進(jìn)行設(shè)計重構(gòu)，在保有媽祖一定特征的基礎(chǔ)上，賦予她一些更鮮活、更生活化的形象，為湄洲島塑造一個生動有趣的吉祥物，并且通過動畫片、APP、插畫故事、手游、短視頻、小程序、表情包等方式加深豐富角色的形象，賦予人物飽滿的性格，讓這個人物能夠走入人們的日常生活中，為大眾所熟知，進(jìn)而以該形象為中心打造一系列文創(chuàng)周邊產(chǎn)品。也可以將媽祖元素與大品牌聯(lián)名推出一系列產(chǎn)品，實現(xiàn)另類跨界營銷，將媽祖文化與品牌巧妙融合，借由大品牌的力量來傳播媽祖文化，讓媽祖文化潛移默化地影響大眾，進(jìn)而將媽祖文化傳播到更多的地方。

四、結(jié)語

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)將傳統(tǒng)的、民族的文化以更大眾、更實用、更接地氣的方式呈現(xiàn)出來，不僅實現(xiàn)了 “活態(tài)”傳承，還能將文化轉(zhuǎn)變?yōu)槠揭捉恕⒗仙傧桃说纳钫{(diào)劑品。本研究將情感化設(shè)計的三層次理論引入文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，從情感化設(shè)計的角度審視文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中的問題及策略，期望通過情感化設(shè)計架起文化、產(chǎn)品與情感的橋梁。媽祖擁有3億多信眾，其優(yōu)秀的文化值得人們?nèi)グl(fā)揚和傳播，讓媽祖精神傳遞得更遠(yuǎn)。 “越在地，越國際”，傳統(tǒng)文化是源源不絕的創(chuàng)作能量，在國際化的環(huán)境下，應(yīng)該更加努力發(fā)掘找尋媽祖文創(chuàng)設(shè)計中最為意味深長的精神和審美情趣，從而創(chuàng)造出具有鮮明特色及情感體驗的文創(chuàng)產(chǎn)品。