黨存紅

摘 要： 萬物有靈論，是原始宗教普遍具有的一種思想觀念，也是早期人們對(duì)靈魂存在的信仰。苯教的“萬物有靈論”觀念與藏傳佛教的“靈魂不滅”思想，不謀而合，融為一體，在廣大藏族地區(qū)特別在農(nóng)牧民的思想中，形成一股強(qiáng)大的不可動(dòng)搖的力量，在他們的日常生活和社會(huì)活動(dòng)中起著巨大作用。這主要反映在人與自然的關(guān)系之中，比如藏族人在“萬物有靈論”的觀念之下，不僅對(duì)一切動(dòng)物持平等、愛惜之心，而且對(duì)自然界的植物也加以細(xì)心保護(hù)，這在植物中對(duì)森林樹木的保護(hù)表現(xiàn)得更為突出。同時(shí)特殊的地理位置以及惡劣的自然環(huán)境，又使藏族人更加珍惜和愛護(hù)森林樹木。

關(guān)鍵詞： 藏族;萬物有靈論;生態(tài)保護(hù)

【中圖分類號(hào)】G03 ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? 【文章編號(hào)】1674-3733（2020）05-0259-02

萬物有靈論，是原始宗教普遍具有的一種思想觀念，也是早期人們對(duì)靈魂存在的信仰。后來英國人類學(xué)家泰勒把這種關(guān)于靈魂存在的信仰命名為“萬物有靈論”，并指出這是所有宗教的基礎(chǔ)，作為宗教最低限度的定義，是對(duì)神靈的信仰?！笆聦?shí)上，萬物有靈論是宗教哲學(xué)的基礎(chǔ)，從野蠻人到文明人來說都是如此。雖然最初看來它提供的僅是一個(gè)最低限度的、赤裸裸的、貧乏的宗教的教義，但隨即我們就能發(fā)現(xiàn)它那非凡的充實(shí)性。因?yàn)楹髞戆l(fā)展起來的枝葉無不植根于它?！庇腥苏J(rèn)為，萬物有靈的“靈”就是“靈魂”，是從對(duì)夢(mèng)境的解釋起源的。如果我們?cè)偻钐幫?，就不難看到，原始人之所以形成了“靈”的觀，實(shí)際上是起因于對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，特別是起因于對(duì)人自身的主觀能動(dòng)調(diào)節(jié)性的認(rèn)識(shí)。

萬物有靈論是構(gòu)成人類信仰的主觀方面的屬性;同時(shí)，又是人類用人格化的方法來同化自然力的一種理論基礎(chǔ)。所以，我們可以認(rèn)為宗教的基礎(chǔ)，在于有關(guān)事物是由物理的可以看見的物體和精神的不可見的靈魂所構(gòu)成的信仰之中。所有的事物，在其物質(zhì)的或肉體的方面都具有終結(jié)界限，是不能超越和永久存在的，然而事物的另一個(gè)構(gòu)成要素——靈魂卻是可以超越事物和超越時(shí)間、空間的。就是說靈魂的存在是“超自然的”。而靈魂的存在又采取各種各樣的形式，諸如神靈、生靈、死靈、幽靈、動(dòng)物靈、植物靈、礦物靈、妖怪、惡魔、妖精、天使，等等，不勝枚舉。萬物有靈，給藏族先民一個(gè)可以向外體察世間萬物的窗口。面對(duì)自然為他們提供生活資料、生活充滿風(fēng)和日暖時(shí)，很容易給自然賦予靈魂，加倍的感激自然，引起對(duì)自然的崇拜。當(dāng)大自然拋卻親和的一面，給人們帶來災(zāi)難時(shí)，他們就將對(duì)自然的恐懼轉(zhuǎn)化為對(duì)自然的敬畏和行為上的禁忌。正如弗雷澤講到的那樣，“在原始人看來，整個(gè)世界都有生命的，花草樹木也不例外。它們像人們一樣都有靈魂，從而也像對(duì)人一樣地對(duì)待他們”。

藏族人的傳統(tǒng)宗教——苯教就是一個(gè)十分重視“萬物有靈論”的宗教。按照苯教的觀點(diǎn)，在天上、地上、地下以及在動(dòng)植物身上，在太陽、月亮和湖泊里，在每一棵樹中，都無不存在著靈魂。換句話說，在苯教的眼里，現(xiàn)實(shí)世界士的萬事萬物中都居住著某種用肉眼看不見的靈魂或幽靈。這種現(xiàn)象就是“萬物有靈論”的具體表現(xiàn)形式。

后來，佛教傳入青藏高原，對(duì)苯教構(gòu)成威脅，隨之藏傳佛教形成，并取代了苯教的正統(tǒng)地位。但是，藏傳佛教的不斷興盛，并沒有對(duì)苯教的“萬物有靈論”觀念造成較大的沖擊，“萬物有靈論”的觀念在藏族群眾中，至今仍然有著廣泛而深厚的基礎(chǔ)。這是因?yàn)椴貍鞣鸾套陨碇幸灿薪朴凇叭f物有靈論”的思想，例如“六道輪回”、“活佛轉(zhuǎn)世”等學(xué)說，實(shí)際上也在宣揚(yáng)和傳達(dá)“靈魂不滅”或“靈魂存在”等思想。因此，在某種程度上，可以說苯教的“萬物有靈論”觀念與藏傳佛教的“靈魂不滅”思想，不謀而合，融為一體，在廣大藏族地區(qū)特別在農(nóng)牧民的思想中，形成一股強(qiáng)大的不可動(dòng)搖的力量，在他們的日常生活和社會(huì)活動(dòng)中起著巨大作用。這主要反映在人與自然的關(guān)系之中，比如藏族人在“萬物有靈論”的觀念之下，不僅對(duì)一切動(dòng)物持平等、愛惜之心，而且對(duì)自然界的植物也加以細(xì)心保護(hù)。在植物中對(duì)森林樹木的保護(hù)更為突出，譬如：“夏克家還可劃定山林、牧場(chǎng)為‘神山、‘禁地，不準(zhǔn)牧民進(jìn)入，并有曉諭牧民的告示，如羅布麻山上林木系不可侵犯的神林，不許在此砍一根柴。倘敢違犯，吊九次外，并罰白銀二十五兩?！边@一事例從正面看，是解放前四川甘孜藏族地區(qū)的頭人們利用“土皇帝”之權(quán)力，剝削平民百姓的一種行為;但從側(cè)面卻反映了藏族人在“萬物有靈論”的驅(qū)使下，對(duì)森林樹木采取的一種有效保護(hù)措施。

藏族游牧民在生產(chǎn)上長期以來還形成了一套固定的生產(chǎn)禁忌，主要有有以下幾項(xiàng)：一是下種后不能砍樹，認(rèn)為砍了樹會(huì)觸犯天神，就要下冰雹。二是秋收前不能割草，割了草會(huì)觸犯地神，就要打霜。三是下種后不能打魚，打了魚會(huì)觸犯水神，就要天旱。四是下種后不能在近處挖藥，挖了藥會(huì)觸犯土神，它就要放蟲出來吃莊稼。以上所舉四條禁忌，可謂宗教禁忌，是早期宗教生活中的禁忌。正如“在原始時(shí)代的自發(fā)宗教中，宗教禁忌包含在經(jīng)由傳統(tǒng)的積淀而形成的習(xí)俗之中，在后來的人為宗教中，則往往通過教義規(guī)定，成為規(guī)范化的宗教戒律的一部分?！倍诮探傻谋举|(zhì)則是人們崇拜神秘的異己力量的一種宗教行為。換句話說，是人們對(duì)諸多神靈產(chǎn)生畏懼心理而限制自己的行為。天神、地神、水神相當(dāng)于苯教中的年、贊、魯三大神靈，它們?cè)诓刈宓貐^(qū)可以說是無處不在。這類無處不在的神靈致使藏族群眾不得不對(duì)自然界的動(dòng)植物加強(qiáng)保護(hù)，并定時(shí)警告人們不要砍伐樹木等植物。這從保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的角度看，會(huì)起到良好效果。

同時(shí)，藏族人保護(hù)森林樹木的形式多種多樣，如青海興海縣河卡鄉(xiāng)境內(nèi)有一座稱為“阿佐貢巴”的寺院，它位于氣候較溫暖的黃河北岸，屬于格魯派。距離該寺二、三十公里處的山上有一片松樹林，當(dāng)?shù)厝私小按奶啬恰?，“茨特”意為“長壽”或“放生”，“那”即森林、樹木之意。不知何時(shí)，這片松樹林被阿佐寺保護(hù)起來，其保護(hù)的形式極為獨(dú)特，采用了“放生”的方法?！胺派北緛硎遣貍鞣鸾淘诩倚蟮葎?dòng)物身上，使用的一種包含“長壽”、“永不宰殺”等意義的殺戒形式，其標(biāo)記一般用一撮白綿羊毛系在被“放生”的動(dòng)物身上。藏族人一看此標(biāo)記便知曉該動(dòng)物已被“放生”，不敢宰殺或賣買，只有讓它長壽直至自然死亡為止。但阿佐寺將這片松樹林被當(dāng)作有生命的物體，每棵樹上都系掛著白綿羊毛，其含義很明顯，是指已被“放生”，不準(zhǔn)砍伐。阿佐寺對(duì)“茨特那”這片松樹林的保護(hù)，不同于其它以神山的名義將整個(gè)山上的樹木都被保護(hù)起來的形式。似乎可以認(rèn)為，阿佐寺將“茨特那”中的每棵樹木都作為有生命、有靈魂的生命物來看待。從而也取得最佳保護(hù)效果。

在甘肅省甘南藏族自治州夏河縣的著名格魯派寺院——拉卜楞寺的對(duì)面山上有一片茂密的松樹林。對(duì)此當(dāng)?shù)氐纳资终鋹??！跋鄠鳎@里原來是一片荒地，沒有樹木，第一世嘉木樣大師于1710年開始建寺時(shí)，將自己的頭發(fā)散布于山上，便成了森林。這當(dāng)然是神話般的傳說。此樹林栽培于第一世嘉木樣大師。第一世嘉木樣建寺后，給寺院三百多名僧人，按照年齡大小，每人分配栽植三至五株樹的任務(wù)，并親自帶頭植下了第一棵樹。從此定為制度，每年如此，一直延續(xù)下來。以后寺院僧人增加，所植樹木也逐年增加。這樣，年復(fù)一年，經(jīng)過了二百多年，便成了今日的約有一千多畝的茂密森林。這是藏傳佛教寺院曾在歷史上自覺植樹造林并取得巨大效益的一個(gè)典型事例。

通過這一事例，我們可以知曉藏傳佛教寺院不僅有著保護(hù)自然界的森林樹木的悠久歷史，而且還具有植樹造林、美化環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)。目前，拉卜楞寺種植培育的這片森林，不僅為該寺以及整個(gè)夏河縣城增添幾份美景，而且當(dāng)?shù)厣兹罕姟⒏刹繉W(xué)生和廣大游客，每逢大的節(jié)假日期都喜歡到該樹林中去野餐并進(jìn)行娛樂活動(dòng)，可見，拉卜楞寺種植并保護(hù)起來的這片樹林，至今還給人們的精神文化生活帶來許多樂趣或享受。

拉卜楞寺為保護(hù)或培育該森林自始至終都在付出辛勤勞動(dòng)。為使森林不遭破壞，寺院還規(guī)定了十分嚴(yán)格的護(hù)林制度;由寺院總法臺(tái)負(fù)責(zé)，每天派人上山巡視;山上禁止生火，林中禁止拾柴，禁止在山上放牧;如發(fā)現(xiàn)有人不遵守規(guī)定者，不僅要賠償損失，還要受到嚴(yán)厲的制栽。因此，這一片風(fēng)景優(yōu)美的林，被保護(hù)一下來。可見藏傳佛教寺院對(duì)植物特別對(duì)森林樹木的保護(hù)，可謂異乎尋常，也就是說，他們對(duì)森林樹木異常地珍愛，就象對(duì)待有情眾生一樣。這從一個(gè)側(cè)面突出了藏傳佛教對(duì)萬事萬物極為重視的精神。

保護(hù)森林樹木，也就是保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，這從人類的生存必須依賴于自然生態(tài)環(huán)境的角度來看，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境就等于保護(hù)人類自身?；谝陨纤e典型實(shí)例，我們能夠斷言，藏族人在“萬物有靈論”的思想觀念的長期熏陶之下，為保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，維持生態(tài)平衡等方面做出了一些特殊貢獻(xiàn)。因此，人與自然的關(guān)系，在青藏高原得到基本協(xié)調(diào)，兩者相處得也比較和諧從“萬物有靈論”到保護(hù)森林樹木乃至整個(gè)自然生態(tài)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

[1] 《宗教學(xué)通論》，呂大吉主編，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990年第二次印刷.

[2] 《拉卜楞寺概況》，甘肅民族出版社1987年版.